《文學(xué)欣賞》課件第6章

文學(xué)欣賞第6章天地妙章摹寫(xiě)世態(tài)人心：古代小說(shuō)

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contents第一節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成第二節(jié)話本的集錦：“三言二拍”第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》章節(jié)目錄

contents第四節(jié)文言短篇的絕唱：《聊齋志異》第五節(jié)諷刺藝術(shù)的高峰：《儒林外史》章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成話本的集錦：“三言二拍”四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》中國(guó)古代小說(shuō)孕育于中國(guó)古代文化最富于創(chuàng)造力和影響力的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其源頭有三：神話、諸子和史傳。明人胡應(yīng)麟曾說(shuō)，《山海經(jīng)》等神話書(shū)是“古今小說(shuō)之祖”。古代神話對(duì)小說(shuō)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是題材，二是幻想的方式，三是情節(jié)結(jié)構(gòu)。史傳的第三人稱全知視角敘事對(duì)小說(shuō)敘事方式的影響十分深刻?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》基本采用第三人稱全知視角敘事的方式，這為小說(shuō)敘事提供了范例。這種敘事方式使敘述者超越時(shí)空限制，自由出入于敘述所及的任何時(shí)刻、任何場(chǎng)景，這一方面構(gòu)成了全方位敘事，另一方面也使敘述者成為一個(gè)無(wú)所不在的全知全能者。這就要求敘述者即便是進(jìn)行歷史敘事也必須展開(kāi)想象，以彌補(bǔ)實(shí)際素材的種種不足。而正是想象，使歷史敘事順利地過(guò)渡為小說(shuō)敘事。文學(xué)欣賞第一節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成一、小說(shuō)的淵源漢代出現(xiàn)了第一篇初具小說(shuō)規(guī)模的《燕丹子》。《燕丹子》比《刺客列傳》中的《荊軻傳》更富于傳奇性。這首先涉及其中的三個(gè)傳奇性情節(jié)：一是烏白頭、馬生角、橋機(jī)不發(fā)而太子丹得歸；二是太子丹以“黃金投龜，千里馬肝，姬人好手，盛以玉盤(pán)”厚待荊軻；三是荊軻刺秦王，秦王“乞聽(tīng)琴聲而死”，秦姬鼓琴以隱語(yǔ)解秦王之困，致使荊軻功敗垂成。這些傳奇情節(jié)本為秦漢以來(lái)的民間傳說(shuō)，《史記》因其“太過(guò)”、“皆非”削之不載，以維護(hù)歷史敘事的基礎(chǔ)。但對(duì)于小說(shuō)敘事來(lái)說(shuō)，這些傳奇情節(jié)卻有特殊的藝術(shù)內(nèi)涵。文學(xué)欣賞第一節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成一、小說(shuō)的淵源魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)初具規(guī)模，從內(nèi)容上可分兩大類：志怪與志人。前者以寫(xiě)神靈鬼怪及其妖異怪誕之事為主，后者以記載人物的瑣聞逸事為主。它們對(duì)后世文言小說(shuō)的寫(xiě)作，不論是在題材內(nèi)容、人物塑造上，還是在藝術(shù)手法、敘事模式上，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是確立了文言小說(shuō)中志人與志怪二元對(duì)立的格局。而從藝術(shù)價(jià)值和小說(shuō)發(fā)展史的角度來(lái)看，志怪小說(shuō)要比志人小說(shuō)更有價(jià)值，具備更多的小說(shuō)因素。這也是中國(guó)志怪小說(shuō)史上的黃金時(shí)期。志怪小說(shuō)代表作是干寶的《搜神記》，其中有《干將莫邪》之類的許多名篇。干寶雖是抱著“發(fā)明神道之不誣”的觀念創(chuàng)作此書(shū)的，但書(shū)中也有沒(méi)有迷信色彩的佳作，《李寄斬蛇》就是其中的代表。文學(xué)欣賞第一節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成二、旭日初升：志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)總體來(lái)說(shuō)，這些故事優(yōu)美的志怪小說(shuō)一方面折射了時(shí)代的黑暗腐朽，抨擊了統(tǒng)治階級(jí)的專橫跋扈及禍國(guó)殃民的罪行，對(duì)處于水深火熱之中的黎民百姓寄予了深深的同情，表現(xiàn)出作者鮮明的愛(ài)憎傾向，具有深廣的思想和社會(huì)意義；另一方面藝術(shù)上也成就卓著，它們有豐富奇特的想象幻想、鮮明生動(dòng)的人物形象和完整曲折的故事情節(jié)，具有很高的藝術(shù)造詣和觀賞價(jià)值，即構(gòu)思奇幻驚人，文筆細(xì)膩迷人，情致哀婉動(dòng)人。小說(shuō)運(yùn)用了多種藝術(shù)手段，增強(qiáng)了敘事的藝術(shù)性，避免了平鋪直敘，有意造成情節(jié)的波瀾起伏，描寫(xiě)成分增大，由作者代敘的比重降低，場(chǎng)面描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)，善于通過(guò)作品中人物自己的對(duì)話和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物性格，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，并有意識(shí)地渲染細(xì)節(jié)，使人物形神兼?zhèn)洌鰪?qiáng)了藝術(shù)感染力，貫穿著浪漫主義精神，寄托著人們的美好理想。文學(xué)欣賞第一節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成二、旭日初升：志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)志人小說(shuō)的勃興除了文體自身的演變?cè)蛞酝?，還與漢末清議和品評(píng)人物之風(fēng)盛行以及九品中正制選拔人才制度的確立有關(guān)。士大夫故標(biāo)清高疏放，宗法老莊，不以世俗之務(wù)縈心，追求放誕任性，并襲取清議的形式，高談玄理，于是在污濁的現(xiàn)實(shí)中營(yíng)造出一個(gè)精神的象牙之塔，使士人們得以像鴕鳥(niǎo)般埋起頭來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)。志人小說(shuō)的代表作是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，它形象生動(dòng)地描繪了“魏晉風(fēng)度”和“名士風(fēng)流”的真實(shí)面貌與生活情景。從小說(shuō)發(fā)展史的角度看，志人小說(shuō)的貢獻(xiàn)不僅在于全景般地展示了六朝士人的生活情景，更重要的還在于寫(xiě)人的言行舉止和刻畫(huà)人物性格方面取得突出成就，為后世小說(shuō)的寫(xiě)人提供了楷模。它善于選擇簡(jiǎn)短典型的場(chǎng)面，畫(huà)龍點(diǎn)睛般地勾勒出一個(gè)人獨(dú)具的性情，并且刻畫(huà)人的個(gè)性達(dá)到了形神兼?zhèn)?、描骨入神的地步，如?xiě)王藍(lán)田的性急。文學(xué)欣賞第一節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成二、旭日初升：志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)唐代傳奇小說(shuō)是文言小說(shuō)發(fā)展史上的里程碑，代表著早期文言小說(shuō)藝術(shù)的最高成就。它們?cè)趦?nèi)容的豐富性、題材的多樣性、人物的形象性、故事的藝術(shù)性和文筆的生動(dòng)性等方面，都是六朝小說(shuō)所無(wú)法比擬的。更重要的是“唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》），是“有意為小說(shuō)”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的，故作為中國(guó)小說(shuō)的自覺(jué)時(shí)代，實(shí)際上標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的真正開(kāi)端。唐傳奇的出現(xiàn)與唐代科舉考試的“行卷”風(fēng)氣也有密切關(guān)系。它經(jīng)歷了三大階段，即神怪、戀愛(ài)和豪俠。以沈既濟(jì)的《任氏傳》為標(biāo)志，傳奇小說(shuō)步入成熟和鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出沈既濟(jì)、許堯佐、李公佐、李朝威、白行簡(jiǎn)、元稹等一大批優(yōu)秀作家，足以代表唐傳奇的最高水平。內(nèi)容以言情為主，敘事方式上借鑒了史傳的客觀記事記言的呈現(xiàn)方式，但打破了一般史書(shū)遵照自然時(shí)序敘述的方法，相當(dāng)多的作品采用了倒敘、插敘等藝術(shù)手法，如《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《薛偉》之類。《任氏傳》大大超越了志怪小說(shuō)中人神戀愛(ài)的情節(jié)模式，不再以慕仙和艷遇及其借以表達(dá)寒門士子攀附顯赫門第的潛意識(shí)欲望為主旨，表達(dá)出對(duì)人間真情的熱烈追求和呼喚。文學(xué)欣賞第一節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成三、唐傳奇：文言小說(shuō)的高峰章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成話本的集錦：“三言二拍”四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》話本小說(shuō)導(dǎo)源于唐代的佛教講經(jīng)及其“俗講”活動(dòng)，后來(lái)民間藝人借來(lái)講史或演說(shuō)時(shí)事等。這種說(shuō)書(shū)人的底本及其模擬“說(shuō)話”的書(shū)面故事，就成了話本小說(shuō)。它的顯著特征是一篇故事通常包括“入話”、“正話”和“收?qǐng)鲈?shī)”三部分。入話在故事開(kāi)頭，起導(dǎo)引故事的作用，它可以是詩(shī)或小故事。以小故事為入話的通常又稱“得勝頭回”或“笑耍頭回”，屬附加內(nèi)容。現(xiàn)存的話本以愛(ài)情和公案居多，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了市民心聲?！叭远摹笔菙M話本小說(shuō)的代表作，也是我國(guó)古代白話短篇小說(shuō)創(chuàng)作的高峰。文學(xué)欣賞第二節(jié)話本的集錦：“三言二拍”文學(xué)欣賞第二節(jié)話本的集錦：“三言二拍”一、“三言”：精致的通俗小說(shuō)馮夢(mèng)龍（１５７４—１６４６）字猶龍，別號(hào)墨憨齋主人，江蘇蘇州人。他少年有才，然科舉不得志，故一度“游戲煙花里”，成為放蕩不羈之士，直到５７歲才補(bǔ)得一名貢生。在大量收集宋元話本和明代擬話本的基礎(chǔ)上，馮夢(mèng)龍于天啟年間編選了“三言”，即《喻世明言》（原名《古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說(shuō)集。從藝術(shù)形式上看，“三言”是文人對(duì)民間文學(xué)的加工、改造，即雅化的結(jié)果；從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則反映了原作深厚的市民意識(shí)和編者自身的士人情趣，是新興階級(jí)民主思想和封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的雜糅?！叭浴彼枷雰?nèi)容的進(jìn)步性，主要體現(xiàn)在對(duì)封建道德的沖擊和對(duì)封建政治的批判上。對(duì)封建道德的沖擊突出表現(xiàn)在愛(ài)情題材和婦女題材的作品中。這類題材的作品在“三言”中占有相當(dāng)大的比重。《杜十娘怒沉百寶箱》是其中的代表作，也是整個(gè)擬話本中成就最高的作品之一。《賣油郎獨(dú)占花魁》是“三言”中的另一名篇佳作。“三言”所刻畫(huà)的人物林林總總，其中最具特色的形象有兩類：一類是婦女形象，另一類是商人形象?！叭浴睂?duì)話本的雅化，是藝術(shù)上的一種超越。這種超越首先表現(xiàn)在加強(qiáng)了細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。細(xì)節(jié)及心理的描寫(xiě)，豐富了小說(shuō)內(nèi)涵，擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)空間，烘托了人物形象，是說(shuō)書(shū)藝術(shù)轉(zhuǎn)向案頭文學(xué)所產(chǎn)生的重大變化?！叭浴笔枪糯≌f(shuō)家對(duì)民間文學(xué)繼承與革新的成功范例。它的現(xiàn)實(shí)主義精神與白話短篇形式直接推動(dòng)了擬話本的繁榮，并對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)欣賞第二節(jié)話本的集錦：“三言二拍”一、“三言”：精致的通俗小說(shuō)文學(xué)欣賞第二節(jié)話本的集錦：“三言二拍”二、“二拍”：奇巧的擬話本凌濛初（１５８０—１６４４）字玄房，號(hào)初成，別號(hào)即空觀主人。曾任上?？h丞、徐州通判等職。“二拍”，即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》?！岸摹北取叭浴睅в懈嗟那笃媲笄商卣骱透鼜?qiáng)烈的創(chuàng)作主體意識(shí)。“二拍”的藝術(shù)個(gè)性及其思想內(nèi)容的局限性均由此而產(chǎn)生。“二拍”追求奇巧的特征在“拍案驚奇”這一集名中已顯露出來(lái)，從故事內(nèi)容來(lái)看更是如此。“二拍”的奇、巧特征一方面來(lái)自書(shū)商的慫恿和市民對(duì)奇聞逸事的興趣，另一方面更來(lái)自作者的創(chuàng)作指導(dǎo)思想。小說(shuō)充滿了奇異，但這些奇異都來(lái)自“耳目之內(nèi)，日用起居”的現(xiàn)實(shí)生活。它既滿足了讀者對(duì)耳目外的奇幻世界的興趣，又保持了作者對(duì)耳目?jī)?nèi)的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。它既有奇幻的色彩，又是十足的世情小說(shuō)。強(qiáng)烈的創(chuàng)作主體意識(shí)是“二拍”的又一顯著特點(diǎn)。宋元以來(lái)的話本、稗官野史對(duì)于凌濛初來(lái)說(shuō)只是創(chuàng)作的素材，他要從中演繹出一篇篇離奇而充滿巧合的故事，就要對(duì)情節(jié)加以變動(dòng)，對(duì)細(xì)節(jié)加以補(bǔ)充，對(duì)人物形象加以改造。在這一過(guò)程中，他又把自己的思想意識(shí)、道德原則通過(guò)直接議論的方式加了進(jìn)去。文學(xué)欣賞第二節(jié)話本的集錦：“三言二拍”二、“二拍”：奇巧的擬話本章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第三節(jié)第二節(jié)星光熠熠：中國(guó)古代小說(shuō)的生成話本的集錦：“三言二拍”四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)欣賞第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》一、《三國(guó)演義》《三國(guó)演義》我國(guó)第一部白話長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，也是我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山之作。它采用長(zhǎng)篇章回體的形式藝術(shù)地再現(xiàn)了三國(guó)紛爭(zhēng)的歷史，在恢宏的歷史畫(huà)卷中描寫(xiě)了１１９１位人物形象，所寫(xiě)人物之多在我國(guó)小說(shuō)中位居首位。文學(xué)欣賞第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》一、《三國(guó)演義》羅貫中（約１３３０—約１４００）山西太原人，號(hào)湖海散人。據(jù)載，羅貫中是“有志圖王者”，但一生“與人寡合”，明建國(guó)后“不知其所終”。今存署名羅貫中的小說(shuō)還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》等。文學(xué)欣賞《三國(guó)演義》的創(chuàng)作取材于民間長(zhǎng)期流傳的三國(guó)故事、三國(guó)題材戲曲、講史話本《三國(guó)志平話》，以及陳壽的《三國(guó)志》和裴松之注。作者把講史與正史融會(huì)貫通、提煉升華，辯證地處理了藝術(shù)虛構(gòu)與歷史事實(shí)的關(guān)系，使《三國(guó)演義》成為一部既符合現(xiàn)實(shí)主義精神，又閃耀著理想光輝的文學(xué)名著。小說(shuō)的描寫(xiě)從漢靈帝中平元年（１８４）起到晉太康元年（２８０）止，歷史跨度共９６年。其間黃巾軍起義，群雄逐鹿，三國(guó)鼎立，天下歸晉，情節(jié)的發(fā)展與結(jié)局完全符合歷史的進(jìn)程。在一些重大事件的處理上小說(shuō)雖有細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，但基本保持了歷史原貌。然而小說(shuō)的本質(zhì)在于虛構(gòu)?！度龂?guó)演義》的情節(jié)和人物無(wú)處不有歷史的影子，又無(wú)處不有藝術(shù)的虛構(gòu)。作者在史實(shí)基礎(chǔ)上綜合了封建社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的各種性格類型的特點(diǎn)，并融入自己的情感評(píng)價(jià)塑造出來(lái)的藝術(shù)形象。他們比歷史人物原型更具典型性和藝術(shù)的永恒價(jià)值?！度龂?guó)演義》的思想內(nèi)容具有“尊劉貶曹”的鮮明傾向。這與《三國(guó)志》尊曹魏為正統(tǒng)的思想觀念大相徑庭。第三節(jié)一、《三國(guó)演義》四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)欣賞義，是《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的核心。出于尊劉、重義的考慮，小說(shuō)的描寫(xiě)自然以蜀漢為中心?！度龂?guó)志》有魏志三十卷，吳志二十卷，蜀志只有十五卷，而《三國(guó)演義》卻有五分之三的回目寫(xiě)蜀國(guó)。因此，小說(shuō)是以蜀漢為中心，以蜀、魏、吳三方矛盾為線索來(lái)謀篇布局的。從結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)說(shuō)，《三國(guó)演義》屬于“線性辮狀結(jié)構(gòu)”，即把歷史的立體時(shí)空轉(zhuǎn)化為敘述的線性時(shí)間，順時(shí)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)，采用交替、插入的手法使相互獨(dú)立的各情節(jié)單元呈辮狀交織，從而構(gòu)成一個(gè)龐大而完整的結(jié)構(gòu)體系?！度龂?guó)演義》寫(xiě)人物也是有板有眼，不使人有雷同之感，描畫(huà)了叱咤風(fēng)云、縱橫捭闔的一系列英雄人物形象，塑造了大批性格鮮明的人物。《三國(guó)演義》又以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)長(zhǎng)，稱得上是一部形象的古代軍事百科全書(shū)。小說(shuō)把大大小小近百場(chǎng)戰(zhàn)役描寫(xiě)得千變?nèi)f化，各具特色。作者突出了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位，尤其是智謀的重要作用。第三節(jié)一、《三國(guó)演義》四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)欣賞盡管全書(shū)頭緒繁多，猶如層巒疊嶂，卻寫(xiě)得絲絲入扣，游刃有余，從容鎮(zhèn)定。它在情節(jié)設(shè)計(jì)上，善于從類似的事件中寫(xiě)出不同來(lái)，即善于犯而不犯。另外，在情節(jié)發(fā)展上還注意冷熱對(duì)比、審美境界的壯美和優(yōu)美的相互轉(zhuǎn)換，在激烈緊張、激昂慷慨的場(chǎng)面過(guò)后，就會(huì)有鶯歌燕舞、輕松寧?kù)o的場(chǎng)面出現(xiàn)，使人有笙簫夾鼓之感?！度龂?guó)演義》的語(yǔ)言半文半白，具有“文不甚深，言不甚俗”的特點(diǎn)。它吸收了我國(guó)古代文言文的精華，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆?，收到了雅俗共賞的藝術(shù)效果。這標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)從文言向白話的過(guò)渡。第三節(jié)一、《三國(guó)演義》四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)欣賞第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》二、《水滸傳》《水滸傳》在前代及民間廣泛流傳的水滸故事基礎(chǔ)上，經(jīng)施耐庵（也有學(xué)者認(rèn)為是施耐庵和羅貫中二人）進(jìn)一步加工整理而成的一部巨著?！端疂G傳》是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。它通過(guò)梁山英雄從個(gè)人復(fù)仇到集體反抗乃至最終失敗的悲壯歷程，塑造了農(nóng)民起義的英雄群像，揭示了封建時(shí)代尖銳的社會(huì)矛盾和起義產(chǎn)生、失敗的社會(huì)根源。文學(xué)欣賞施耐庵是江蘇興化人，曾參加過(guò)元末農(nóng)民起義，與羅貫中交往甚密，是師生關(guān)系。《水滸傳》的版本繁多，可分為簡(jiǎn)本、繁本、金評(píng)本三個(gè)體系。小說(shuō)揭示了“官逼民反”是梁山起義的社會(huì)根源。作品把封建統(tǒng)治集團(tuán)代表人物高俅的發(fā)跡作為開(kāi)篇，開(kāi)宗明義地表達(dá)了“亂自上作”的思想。作品在七十回后寫(xiě)了起義軍在兩勝童貫、三敗高俅的大好形勢(shì)下竟接受了朝廷的招安，從此走上了失敗的道路。如何看待招安，是《水滸傳》評(píng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。從歷史的真實(shí)來(lái)看，小說(shuō)故事的原型宋江起義就是接受了招安的。這也是民族矛盾激化時(shí)期的一種思想傾向。從藝術(shù)的真實(shí)來(lái)看，它符合宋江等人性格的發(fā)展，招安導(dǎo)致的悲劇結(jié)局客觀上也揭示了農(nóng)民起義的局限性和起義失敗的根源。《水滸傳》第一次熱情歌頌了農(nóng)民起義，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的官民對(duì)立模式。它洗去統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加在起義者頭上的污名，將起義者塑造成大忠大義的英雄豪杰，并描畫(huà)了一個(gè)全新的異于現(xiàn)實(shí)的美好理想的世界：水泊梁山。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》二、《水滸傳》文學(xué)欣賞宋江是《水滸傳》中最為復(fù)雜的人物。他的性格始終具有反抗與妥協(xié)的二重性。一方面他能救困扶危，以重義而名揚(yáng)江湖。另一方面，他出身地主家庭，做過(guò)刀筆小吏，具有封建正統(tǒng)觀念，即使被迫上了梁山，他報(bào)效朝廷的念頭卻沒(méi)有斷。《水滸傳》還塑造了一系列起義英雄的形象。在人物刻畫(huà)上，小說(shuō)準(zhǔn)確把握了人物與環(huán)境的關(guān)系、共性與個(gè)性的關(guān)系?！端疂G傳》的結(jié)構(gòu)屬于單線連環(huán)結(jié)構(gòu)。它的敘事情節(jié)呈單線發(fā)展，由一個(gè)又一個(gè)的故事組成。這些故事既有相對(duì)獨(dú)立性，又一環(huán)緊扣一環(huán)，從而構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)整體。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》二、《水滸傳》文學(xué)欣賞在情節(jié)設(shè)計(jì)上，《水滸傳》有意從類似的情節(jié)中寫(xiě)出不同來(lái)，或稱“犯而不犯”，如寫(xiě)了武松打虎，又寫(xiě)李逵打虎。前者是驟然遇虎，赤手空拳與虎搏斗，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀；后者是有心尋虎，用刀連殺四虎，有驚無(wú)險(xiǎn)?！端疂G傳》首開(kāi)中國(guó)小說(shuō)英雄傳奇的先河。后世的《說(shuō)唐》、《楊家將》、《說(shuō)岳全傳》等無(wú)不受其影響。它們共同構(gòu)成了中國(guó)小說(shuō)的“英雄史詩(shī)”。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》二、《水滸傳》文學(xué)欣賞第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》三、《西游記》《西游記》我國(guó)浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，它的成書(shū)方式同樣是在一定歷史根據(jù)和民間廣為流傳的基礎(chǔ)上，由文人集大成。在《西游記》成書(shū)以前，有關(guān)西游的故事已在民間流傳了九百多年。九百多年里這個(gè)故事日漸遠(yuǎn)離最初的宗教意義而不斷地民間化、市民化，最終成為一部具有鮮明大眾色彩的小說(shuō)。文學(xué)欣賞作者吳承恩少年聰慧，喜歡博覽群書(shū)，特別是愛(ài)讀野史逸聞，但屢困場(chǎng)屋，大不得志，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，他眄視時(shí)流，疏狂自傲，遂生借神魔鬼怪故事影射現(xiàn)實(shí)之意?！段饔斡洝啡珪?shū)由三個(gè)部分組成。第一部分包括第一回至第七回，寫(xiě)孫悟空的出身和大鬧天宮故事。第二部分包括第八回至第十二回，寫(xiě)唐僧身世、魏徵斬龍、唐太宗入冥的故事，交代取經(jīng)緣由。第三部分包括第十三回至第一百回，寫(xiě)孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙和尚一起保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)，路上經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)，自己也修成了正果。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》三、《西游記》文學(xué)欣賞在小說(shuō)中，作家強(qiáng)烈抨擊了封建社會(huì)的腐朽黑暗及統(tǒng)治階級(jí)的兇狠殘暴，表現(xiàn)了鮮明的反抗精神。小說(shuō)還熱情歌頌了孫悟空的反抗和叛逆精神，贊揚(yáng)了他不畏艱難險(xiǎn)阻、頑強(qiáng)與妖魔斗爭(zhēng)，百折不撓、鍥而不舍的戰(zhàn)斗精神，并批判了唐僧對(duì)邪惡勢(shì)力的妥協(xié)和軟弱無(wú)能。孫悟空是最為光彩照人的藝術(shù)形象。他是封建社會(huì)的叛逆者和反抗者，同時(shí)也是降妖捉怪、為民除害的英雄?！段饔斡洝匪囆g(shù)上取得的最大成就是塑造出孫悟空和豬八戒這類集動(dòng)物性、神性與人性于一體的光彩照人的藝術(shù)形象。《西游記》是一部浪漫主義的巨著，它充分發(fā)揮了幻想小說(shuō)的特點(diǎn)，憑借想象恣意展開(kāi)情節(jié)。全書(shū)以自由熱情的筆調(diào)渲染奇異的事物和非常的情節(jié)，充滿著神奇美麗的幻想。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》三、《西游記》文學(xué)欣賞第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四、《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹出生于鐘鳴鼎食之家。他一生多才多藝，能詩(shī)善文，晚年為寫(xiě)好這部書(shū)嘔心瀝血，“披閱十載，增刪五次”，真是“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！??？上ё罱K沒(méi)能完成，一般認(rèn)為后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。文學(xué)欣賞《紅樓夢(mèng)》的誕生扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的審美思維定式并把中國(guó)的準(zhǔn)悲劇意識(shí)深化為徹頭徹尾的悲劇。曹雪芹提出與中庸美學(xué)相反的悲劇觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格在悲劇沖突中的失敗。他以直面人生的勇氣，真實(shí)地描繪了封建末世一個(gè)貴族大家庭的美丑同歸的徹底毀滅?！都t樓夢(mèng)》以寶黛愛(ài)情悲劇和寶釵婚姻悲劇為中心，寫(xiě)了以賈府為代表的封建貴族大家庭的衰敗過(guò)程，廣泛暴露了封建末世的腐朽黑暗，深刻揭示了封建制度趨于崩潰和必然滅亡的歷史規(guī)律，改變了傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局。它是一部徹底的反封建之作，真正突破了封建的陳腐觀念，掙脫了封建思想的桎梏，在封建的重重鐵幕中透出一道民主的微光，閃爍著近代人文主義精神的光芒。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)欣賞寶玉是全書(shū)的主角，他是賈府的嫡傳孫子，聰明靈秀，在眾多子孫中出類拔萃，是家族所期望的繼承人，但他背叛了家族給他指定的科舉仕宦、追求功名利祿之路，賈母的縱容嬌慣使他得以生活在大觀園女兒國(guó)里，這促使他最終走上了叛逆之路。他的叛逆性表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是憎惡沒(méi)有自由的富貴之家，討厭周圍的生活環(huán)境，極力想逃出賈府這個(gè)封建牢籠。二是極力擺脫名韁利鎖的桎梏，斥責(zé)八股文是餌名釣祿的工具，指責(zé)熱衷此道的是“國(guó)賊祿蠹”，厭惡與官吏來(lái)往應(yīng)酬，厭煩勸他留意功名的人。三是要求男女平等，反對(duì)男尊女卑和主貴仆賤的封建陳腐觀念，反對(duì)以貴賤貧富看人，乎把全部的熱情和理想都寄托在那些被侮辱被損害的女孩子身上。四是極力抨擊程朱理學(xué)、宗法制度和封建倫理道德，對(duì)世俗貴族男子的虛偽造作和精神淪喪深惡痛絕。五是追求愛(ài)情自由、個(gè)性解放和婚姻自主。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)欣賞黛玉與寶玉一樣厭惡功名，反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)，勇于追求自由、幸福、愛(ài)情，是封建階級(jí)的叛逆者，她多愁善感，葬落花，埋香冢，泣殘紅，悲秋雨，迎風(fēng)灑淚，見(jiàn)花傷情，美麗博學(xué)，才華橫溢。寶黛愛(ài)情是全書(shū)的主線，他們的愛(ài)情是叛逆者的愛(ài)情，他們的悲劇不僅是愛(ài)情的悲劇，同時(shí)也是叛逆者的悲劇?！都t樓夢(mèng)》還打破了以前才子佳人故事中金榜題名、奉旨成婚、夫貴妻榮的大團(tuán)圓結(jié)局模式，寫(xiě)了一出驚天地、泣鬼神的愛(ài)情悲劇?！都t樓夢(mèng)》不僅是愛(ài)情的悲劇，也是一曲女性的悲歌，人生和生命的絕唱，青春和美的悲劇。在它之前，還沒(méi)有一部作品以如此細(xì)膩的筆觸揭示女性的心靈美好和性情純潔。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)欣賞在人物塑造方法上，《紅樓夢(mèng)》有其獨(dú)特之處。一是善于在同一場(chǎng)景中寫(xiě)出不同的人物行為舉止和性格。二是善于通過(guò)環(huán)境、居室擺設(shè)來(lái)體現(xiàn)人物性格，襯托人物的情趣愛(ài)好。三是運(yùn)用肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言和心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物性格。四是較好地運(yùn)用了人物之間的對(duì)比襯托法，使得各自性格鮮明起來(lái)。在結(jié)構(gòu)上，《紅樓夢(mèng)》采用了縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出一個(gè)萬(wàn)象紛呈的世界。小說(shuō)的前五回是全書(shū)的總綱，概括交代了悲劇發(fā)展的輪廓、主要人物的遭遇。寶黛愛(ài)情是全書(shū)主線，除此之外，還有四條副線。一是劉姥姥的三進(jìn)榮國(guó)府，貫穿起賈府的煊赫、衰落和崩潰三大階段；二是通過(guò)跛僧癩道將神話世界和賈府的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)；三是通過(guò)賈雨村對(duì)賈府前后不同的兩種態(tài)度，將“假語(yǔ)村”言與隱去的真事，將賈府內(nèi)外矛盾斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)；四是通過(guò)元春命運(yùn)的三個(gè)階段，將寶黛愛(ài)情悲劇與統(tǒng)治階級(jí)上層斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。再就是情節(jié)設(shè)置上，犯而不犯，善于將兩件相似的事情進(jìn)行對(duì)比，以求同中見(jiàn)異，如兩次抄家、兩次發(fā)喪、兩人出家等?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世后，吸引著一代又一代讀者和研究者，進(jìn)而形成一門學(xué)問(wèn)———“紅學(xué)”。第三節(jié)四大名著：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四、《紅樓夢(mèng)》章節(jié)目錄

contents第四節(jié)第五節(jié)文言短篇的絕唱：《聊齋志異》諷刺藝術(shù)的高峰：《儒林外史》文學(xué)欣賞第四節(jié)文言短篇的絕唱：《聊齋志異》《聊齋志異》一部獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的文言短篇小說(shuō)集，它在文言小說(shuō)衰竭幾百年后重新崛起，大放異彩，成為文言小說(shuō)發(fā)展的高峰和總結(jié)。文學(xué)欣賞第四節(jié)文言短篇的絕唱：《聊齋志異》蒲松齡（１６４０—１７１５）山東淄博人，字留仙，號(hào)柳泉居士，世稱“聊齋先生”。蒲松齡從小喜歡民間文學(xué)，廣泛搜集民間奇聞逸事，用幾十年的時(shí)間完成了《聊齋志異》的創(chuàng)作。作者托筆于虛幻物象，以談狐說(shuō)鬼諷喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌真、善、美，抨擊假、惡、丑。文學(xué)欣賞首先，它濃墨重彩地渲染了花妖鬼狐與人之間的純真美好而又堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，猛烈抨擊了封建禮教和封建婚姻制度的不人道、不合理及對(duì)人性的壓制，體現(xiàn)出對(duì)封建制度的強(qiáng)烈反叛和批判精神，并閃爍著爭(zhēng)取婚姻自由和婦女解放的近代民主和平等思想的光芒。其次，它淋漓盡致地痛斥了封建社會(huì)的黑暗腐朽，憤怒譴責(zé)統(tǒng)治階級(jí)罄竹難書(shū)的罪惡和貪婪無(wú)恥，同時(shí)滿懷熱情地謳歌了下層民眾的反抗精神。最后，它列舉了科舉制度的種種弊端，批判了科舉制度埋沒(méi)、壓制乃至毀滅人才的罪惡，也含淚譏諷了那些飽受科舉摧殘、人性扭曲而一味熱衷功名利祿的士子?？傊?，《聊齋志異》的視野較唐傳奇寬廣得多，舉凡官僚政治、科舉功名、倫理道德、愛(ài)情婚姻等，都入之筆下。第四節(jié)文言短篇的絕唱：《聊齋志異》文學(xué)欣賞《聊齋志異》兼有眾體之長(zhǎng)，不僅繼承、發(fā)揚(yáng)了六朝志怪的浪漫主義傳統(tǒng)和唐代傳奇的現(xiàn)實(shí)主義手法，而且還從話本小說(shuō)、史傳文學(xué)、散文中吸取了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，具有幻擬性、奇異性、真實(shí)性、寄托性融為一體的藝術(shù)個(gè)性。它在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是濃郁的浪漫主義色彩，它打破現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展邏輯，用豐富的想象創(chuàng)造出奇異的情節(jié)，但這種浪漫主義卻又建立在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)之上，它追求真幻交融的藝術(shù)境界。小說(shuō)中所寫(xiě)最多的是狐精花妖、幽冥魔府，在具體描寫(xiě)這些非現(xiàn)實(shí)的事物時(shí)，又擅長(zhǎng)把狐鬼精怪人格化，把幽冥世界世俗化，使幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界有機(jī)地結(jié)合在一起。其藝術(shù)想象奇幻大膽，保持了志怪小說(shuō)荒誕離奇的特色，在荒誕之中又顯示了真實(shí)和平常?！读凝S志異》是用文言寫(xiě)成的小說(shuō)，它把文言語(yǔ)體的描摹力發(fā)揮到了對(duì)社會(huì)生活無(wú)事不可述的藝術(shù)化境，使之重新獲得了高度的表現(xiàn)力和生命力。蒲松齡繼承了先前傳統(tǒng)文言作品的精練簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言特色，在創(chuàng)作中，尤其在人物對(duì)話中又吸收和融匯了大量經(jīng)過(guò)提煉的民間口語(yǔ)，大膽地?cái)z取諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、方言土語(yǔ)等，形成一種以文言為底色又有濃郁白話口語(yǔ)色彩、既典雅又生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。第四節(jié)文言短篇的絕唱：《聊齋志異》章節(jié)目錄

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