《外國文學(xué)簡編》課件導(dǎo)言及第一章

導(dǎo)言在多元文化共存的世界里，文學(xué)作為一種十分活躍、敏感而又內(nèi)涵豐富的重要文化形態(tài)，在國家與國家之間，民族與民族之間，扮演著“形象大使”的角色，對促進彼此的了解和認(rèn)知起著無可替代的作用。進入21世紀(jì)，人們越來越渴望以對話、交流和理解來取代隔閡、對抗和敵視，文學(xué)的溝通功能勢必將日益彰顯，不斷發(fā)揮其獨特的作用。中華民族素有兼容并蓄、海納百川的廣闊胸襟，但也有過夜郎自大、作繭自縛的不光彩記錄。歷史的正反經(jīng)驗昭示我們，以開放的心態(tài)，對異域優(yōu)秀文化進行批判性借鑒和吸取，是唯一明智的選擇。這對提高全民族的整體素質(zhì)和建設(shè)社會主義新文化，都具有極為重要的意義。文學(xué)史，顧名思義，是文學(xué)發(fā)展的歷史。它記錄著過往發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象，潮起潮落，星移斗轉(zhuǎn)；它帶領(lǐng)人們徜徉在五光十色的歷史長河，品味歷代的溢彩華章，探尋個中生成發(fā)展的規(guī)律。歐美文學(xué)，由于地理、歷史、語言、文化、社會、宗教、政治、經(jīng)濟、習(xí)俗等諸多因素的特殊關(guān)系，形成了相對統(tǒng)一的發(fā)展軌跡和思想體系，并在世界文學(xué)中占據(jù)著重要地位。從公元前11世紀(jì)開始至今3000多年間，歐美文學(xué)史，群星璀璨，佳作迭出，令人嘆為觀止，是一座無以窮盡的寶藏。文學(xué)史不完全等同于可作線性描述的一般歷史，也不應(yīng)是靜態(tài)的現(xiàn)象羅列。一部文學(xué)作品，既是特定歷史時期的產(chǎn)物，又受到歷代的選擇和評說，更依賴于當(dāng)代人的解讀闡釋，因此，任何一部文學(xué)史都必然既是歷史的積淀，又融進當(dāng)代人的主觀投影和審美觀照，而中國人編撰的外國文學(xué)史，也必然會體現(xiàn)中國人的特殊視角?；痉椒ǎ阂詺v史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，將文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品置于一定的社會歷史背景下進行考察《外國文學(xué)簡編》分為“歐美部分”和“亞非部分”兩卷，是為高校中文系、外文系外國文學(xué)課程編寫的教材，也適用于文學(xué)愛好者自學(xué)。本卷為“歐美部分”，共分三編十三章。既然是教材，就需要考慮教學(xué)的實際，從總量的衡定到體例的安排，從史的知識面到重要作家、作品的選擇評析，從思考題的設(shè)置到閱讀書目的列舉，我們都力圖貼近教學(xué)的需求。教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，但也僅僅是基礎(chǔ)而已。它為教師與學(xué)生提供的只是一個基本的知識框架，真正對學(xué)科的把握，尚需最大限度地調(diào)動師生的能動性和創(chuàng)造性。本版特點及建議文本：作品是文學(xué)史構(gòu)成的基本單元。本版增列了“閱讀書目100種”。對話：對話本身就是在篩選、在抉擇、在吸納，也是在詮釋、在演繹、在豐富問題：問題的提出和回答、詰問和反詰應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)研究中的貫穿意識比較：我們是將歐美文學(xué)作為整體來考察的。對總體思潮演進的把握和對代表性作家的選擇，都力圖站在世界文學(xué)的高度來進行。第一章古代文學(xué)本節(jié)目錄第一節(jié)

概述第二節(jié)

《荷馬史詩》第三節(jié)

古希臘戲劇第一節(jié)概述地位：古代希臘和古代羅馬是歐洲文學(xué)的發(fā)源地。古希臘、羅馬奴隸社會都經(jīng)歷了形成、發(fā)展、繁榮和衰亡的階段，它們的文學(xué)也隨著社會的發(fā)展而經(jīng)歷了幾個時期。古希臘、羅馬文學(xué)是奴隸社會的產(chǎn)物?！爸挥信`制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”——恩格斯一、古希臘文學(xué)歷史分期（1）早期希臘文學(xué)（公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)），當(dāng)時的希臘處于氏族公社制向奴隸制過渡的時期，文學(xué)上的主要成就是神話和史詩；（2）“古典時期”的希臘文學(xué)（公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)），這是雅典奴隸主民主制的極盛時期，文學(xué)上的主要成就是戲劇和文藝?yán)碚?；?）“希臘化”時期的希臘文學(xué)（公元前4世紀(jì)至公元前2世紀(jì)），文學(xué)成就不大，只有新喜劇對后世文學(xué)有一定影響。成就神話、《荷馬史詩》盲詩人荷馬古希臘神話希臘神話是古代希臘人民留給后世的一份豐富多彩的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。它同其他民族的神話一樣，產(chǎn)生于人類社會發(fā)展的早期階段。希臘神話經(jīng)過幾百年的口頭流傳，然后在《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來。后人根據(jù)這些零散的材料，整理出了目前通行的希臘神話故事。希臘神話既包括神的故事，如開天辟地、神的產(chǎn)生和譜系、人類的起源等，也包括半神的英雄的傳說。經(jīng)過幾百年的口頭流傳，神話經(jīng)歷著發(fā)展和變化。神話中的英雄傳說主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活以及人與自然的斗爭。希臘神話中還有許多是反映古希臘人民的生活和生產(chǎn)知識的。古希臘眾神《荷馬史詩》之后《荷馬史詩》之后，出現(xiàn)了赫西俄德的教誨詩《田功農(nóng)時》(又譯《工作與時日》)。這時，氏族社會開始瓦解，階級分化日趨尖銳。氏族貴族利用權(quán)勢，把貧苦農(nóng)民的土地集中到自己手里，失地破產(chǎn)的農(nóng)民淪為奴隸，小自耕農(nóng)也感到生活的艱辛。公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)間，氏族社會進一步解體。奴隸主城邦制逐漸形成。階級分化越來越尖銳，個人意識代替了集體思想，個人的情感要求多方面的表現(xiàn)，于是抒情詩便代替史詩繁榮起來。抒情詩起源于民間歌謠，有琴歌、笛歌(又名哀歌)和諷刺詩等。作者如品達(dá)、薩福、提耳泰俄斯等。與此同時，古希臘民間流傳著許多以動物生活為題材的小寓言，相傳為公元前6世紀(jì)時一個名叫伊索的被釋奴隸所作。但今天流傳的《伊索寓言》，卻是后人收集改寫而成，其中還摻雜了一些后代其他民族的故事。公元前6世紀(jì)末葉，奴隸主民主制的政體在雅典確立起來。民主制的確立標(biāo)志著奴隸主民主派，即新興工商業(yè)奴隸主對氏族貴族奴隸主斗爭的勝利。從這時起到公元前4世紀(jì)中葉，通稱為希臘史的“古典時期”，其中伯里克利執(zhí)政時期(公元前443—前429)是雅典民主政治高度發(fā)展的階段，被稱為“黃金時代”。這時，雅典民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮，帶來了古希臘文學(xué)，特別是其戲劇藝術(shù)的高度繁榮。散文和文學(xué)理論除戲劇外，這一時期在散文和文藝?yán)碚撋弦踩〉昧溯^高的成就。古希臘的散文包括演說、哲學(xué)著作和歷史著作三個方面。在雅典民主制條件下，演說的作用特別重要，許多政治家都是演說的能手，而且出現(xiàn)了一些有名的演說家，如呂西阿斯、伊索格拉底、狄摩西尼。古希臘的歷史著作也注意運用文學(xué)手法，因此許多歷史著作就是優(yōu)美的文學(xué)作品，如希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、色諾芬的《遠(yuǎn)征記》等。在文藝?yán)碚摲矫?，主要的作家是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖與亞里士多德柏拉圖：柏拉圖在政治上反對民主制，提倡貴族政治；在哲學(xué)上，他仇視德謨克利特的唯物論，創(chuàng)立“理念論”，成為西方客觀唯心主義的始祖。他認(rèn)為文藝是對具體事物的摹寫，而個別、具體的事物僅是對理念或一般事物的不完全的模仿，因而文藝是模仿的模仿，是“影子的影子”，“和真理隔著三層”。他又在歐洲文論史上最早提出“靈感論”，認(rèn)為詩人只有“在神靈的感召下”才能創(chuàng)造出不朽的作品。亞里士多德：亞里士多德是柏拉圖的弟子。他的《詩學(xué)》對古希臘文學(xué)作出了理論的總結(jié)，回答了文藝創(chuàng)作中的一些根本問題。在文藝和現(xiàn)實的關(guān)系上，他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，文藝是對現(xiàn)實的模仿，他還拿詩和歷史作比較，認(rèn)為文藝不是對現(xiàn)實的表面的復(fù)述，而應(yīng)該描寫現(xiàn)實中那些帶有普遍性的東西。對于文藝的社會功用，他在承認(rèn)藝術(shù)真實性的前提下，還肯定了藝術(shù)的認(rèn)識作用。在他看來，通過藝術(shù)是能夠達(dá)到對真理的認(rèn)識的，因為藝術(shù)描寫的是現(xiàn)實中帶有普遍性的東西。人們通過藝術(shù)欣賞，就能夠達(dá)到對現(xiàn)實事物真實意義的認(rèn)識和了解。他在《詩學(xué)》中著重分析了悲劇，指出悲劇是對一個完整而又有一定長度的行動的模仿，以太陽運行一周的時間為限。這些觀點后來被古典主義者引申為戲劇的“三一律”?？偟恼f來，亞里士多德從總結(jié)古希臘文藝創(chuàng)作經(jīng)驗出發(fā)，為西方文藝?yán)碚撝鞋F(xiàn)實主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，兩千多年來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！跋ＥD化”時期公元前4世紀(jì)末葉至公元前2世紀(jì)中葉，從馬其頓王亞歷山大東侵直到希臘被羅馬滅亡這期間，希臘文化傳播到東方，并和東方文化相互交流。這一時期通稱“希臘化”時期。這個時期的希臘文學(xué)成就不大。只有米南德(公元前342?—前291)的喜劇和一些詩人(如忒俄克里托斯)的田園詩還有些價值，對后世文學(xué)產(chǎn)生過一定的影響，特別是米南德的“新喜劇”文學(xué)史上一般把古典時期的希臘喜劇稱為“舊喜劇”，把希臘化時期的希臘喜劇稱為“新喜劇”。與古羅馬的喜劇有著極為密切的關(guān)系。米南德二、古羅馬文學(xué)約在公元前3世紀(jì)中葉，隨著國力的強大和經(jīng)濟的繁榮，并在希臘文學(xué)的影響下，羅馬文學(xué)開始形成。早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇。羅馬原來流行兩種民間戲劇，即阿特拉笑劇和擬劇。后來接受了“希臘化”時期的新喜劇的影響，在公元前3世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了戲劇的繁榮。這一時期的羅馬戲劇繼承了希臘新喜劇以描寫愛情和家庭生活為主的傳統(tǒng)，主要是世態(tài)喜劇，代表作家是普勞圖斯和泰倫斯。在共和國末期，古羅馬文學(xué)在詩歌和散文方面取得了較高的成就，涌現(xiàn)了散文家西塞羅，詩人、哲學(xué)家盧克萊修和抒情詩人卡圖魯斯等。屋大維時期，古羅馬文學(xué)史上便出現(xiàn)了所謂的“黃金時代”。古羅馬詩歌在共和國時期成就的基礎(chǔ)上達(dá)到了它的高峰，文藝?yán)碚撘踩〉昧诵碌某删?，代表作家是維吉爾、賀拉斯和奧維德。維吉爾維吉爾是古羅馬最杰出的詩人，出生于意大利北部一個小土地所有者的家庭。內(nèi)戰(zhàn)時期，他家的田地曾被沒收，屋大維當(dāng)政后退還給了他。他屬于麥凱納斯庇護下的文學(xué)集團。他在創(chuàng)作中歌頌屋大維的英明和羅馬帝國的光榮。他寫了三部詩歌：《牧歌》、《農(nóng)事詩》和史詩《伊尼德》(又譯《埃涅阿斯紀(jì)》)。他的詩模仿希臘的同類作品，但更注重反映羅馬的現(xiàn)實?！赌粮琛饭?0首，是維吉爾的成名之作。詩中描寫田野的自然景色，流露出對內(nèi)戰(zhàn)引起的農(nóng)村破產(chǎn)的不滿。詩中贊頌屋大維把土地退還給維吉爾的英明，歌唱新的黃金時代的到來?！兑聊岬隆肥蔷S吉爾的杰作，是他生命最后11年的心血結(jié)晶，到死時只完成了初稿。賀拉斯與奧維德賀拉斯是一位杰出的諷刺詩人和抒情詩人，也是一位有重要影響的文學(xué)理論家。他關(guān)于文學(xué)的論文都是用詩簡的形式寫成，其中最重要的一篇是寫給皮索父子的，后來被稱為《詩藝》。這篇《詩藝》分三部分，首先講作詩的一般原則，其次講詩歌的形式和技巧，最后講詩人的修養(yǎng)和任務(wù)。他根據(jù)自己以及同時代作家(如維吉爾)的創(chuàng)作實踐，吸收亞里士多德和“希臘化”時期的文學(xué)理論，提出自己對于創(chuàng)作——主要是悲劇創(chuàng)作的理論和要求。奧維德寫過《愛情詩》、《愛的藝術(shù)》、《古代名媛》等詩歌作品，但他最重要的作品是神話詩《變形記》，在這部作品中，詩人把250多則古希臘羅馬的神話串聯(lián)成一個有機的整體，詩句優(yōu)美，想象豐富，結(jié)構(gòu)巧妙，其中也流露出作家對羅馬統(tǒng)治者驕奢淫逸的不滿。這部作品成為后來許多作家創(chuàng)作的題材和靈感的來源。羅馬文學(xué)的衰落從公元1世紀(jì)起，羅馬的奴隸制開始衰落，社會矛盾加劇。公元3世紀(jì)后，帝國陷入危機，奴隸起義不斷發(fā)生。與此同時，外族相繼入侵。公元476年，西羅馬帝國終于在奴隸起義和外族入侵的內(nèi)外夾攻下滅亡。這一時期，文學(xué)日趨衰落。戲劇、史詩、抒情詩和文學(xué)理論都沒有什么發(fā)展。比較有成就的是諷刺文學(xué)和小說。馬希爾和朱文納爾的諷刺詩、琉善的諷刺散文對話、彼特隆紐斯的小說《薩蒂里卡》以及阿普列尤斯的小說《變形記》(又譯《金驢記》)是這一時期較重要的文學(xué)作品。三、早期基督教文學(xué)早期基督教文學(xué)產(chǎn)生在公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末葉，正是基督教在歐洲發(fā)展的時期?；浇涛幕窍ＥD文化和希伯來文化由矛盾、沖突到交流、融合而產(chǎn)生的新文化。它的產(chǎn)生是世界文化史上的大事，是東西方文化交流的重大成果。希伯來《圣經(jīng)》中有很多篇章是優(yōu)秀的文學(xué)作品，原初屬于希伯來一個民族，基督教稱之為《舊約》，意思是說，它只是發(fā)展中的世界宗教的經(jīng)典。亞歷山大的閃電戰(zhàn)東征和雷厲風(fēng)行的希臘化運動，沖破了希臘文化和希伯來文化之間的深溝高壘，它們之間由沖突、交流到融合，最終產(chǎn)生了基督教新文化和新文學(xué)。早期基督教文學(xué)就在這樣的風(fēng)云際會中產(chǎn)生了。早期基督教文學(xué)是用希臘文寫的，作者不少，作品流傳很廣。到了3世紀(jì)時，經(jīng)過教會的篩選，選出27卷編為《新約全書》(簡稱《新約》)，定為基督教的正典。原先流傳的希伯來經(jīng)典遂被稱為《舊約》，因為它源遠(yuǎn)流長，記載著一神論發(fā)展的歷史，包含著豐富多彩的優(yōu)美的作品以及深邃的宗教經(jīng)驗和奧義。文體從《新約》看，早期基督教文學(xué)的文體有四種，即“福音書”、“史傳”、“書信”和“啟示書”。福音書是全新的體裁，像傳記又不全是傳記，像語錄又不僅是語錄。《新約》的史傳體作品只有一卷，就是路加寫的《使徒行傳》，有“基督教史詩”之稱。書信共21卷，其中保羅的書信14卷，占《新約全書》篇幅的三分之一以上。書信體的論文是羅馬時代風(fēng)行的新文體。最后一種文體——啟示書，是當(dāng)時希伯來文學(xué)最新的體裁?！缎录s》中的《啟示錄》是對它的繼承與發(fā)展，是一卷最宏大的古代象征主義作品。第二節(jié)

《荷馬史詩》大致形成：公元前12世紀(jì)末，在希臘半島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞細(xì)亞北部的特洛伊人之間發(fā)生了一次為時10年的戰(zhàn)爭，最后希臘人毀滅了特洛伊城。這是一次部落之間的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶便流傳著許多歌頌戰(zhàn)爭中氏族部落首領(lǐng)英雄事跡的短歌。在傳誦過程中，英雄傳說又同神話故事交織在一起，由民間歌人口頭傳授，代代相傳；每逢盛宴或節(jié)日，在氏族貴族的官邸中詠唱。相傳，大約公元前八九世紀(jì)時，一位盲詩人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，予以加工整理，最后形成了具有完整的情節(jié)和統(tǒng)一的風(fēng)格的兩部史詩——《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》)和《奧德賽》(又譯《奧德修紀(jì)》)。這就是《荷馬史詩》形成的大致情況。至于用文字把它們寫下來，則約在公元前6世紀(jì)?！兑晾麃喬亍贰兑晾麃喬亍贩譃?4卷，詩題的意思是關(guān)于伊利翁(即特洛伊)戰(zhàn)爭的一首詩。戰(zhàn)爭雖然進行了10年，但在這首長達(dá)15000余行的詩中，作者只描寫了最后一年中幾十天內(nèi)發(fā)生的事。詩人在史詩的一開始就點出，“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”。他以這一情節(jié)為主線安排材料，既反映出時代的面貌，又突出了史詩的中心思想，并有助于對英雄人物形象的塑造?！兑晾麃喬亍肥且徊棵鑼憫?zhàn)爭的英雄史詩。史詩著重歌頌了氏族領(lǐng)袖的英雄品質(zhì)。為了戰(zhàn)爭的勝利，氏族要求領(lǐng)袖個人具有的品德，一是殺敵制勝所需的勇敢和機智，二是個人利益服從于集體利益。阿喀琉斯《奧德賽》《奧德賽》描寫特洛伊戰(zhàn)爭后，奧德修斯還鄉(xiāng)途中10年漂流的故事和他家中發(fā)生的故事。這部史詩在內(nèi)容和風(fēng)格上都具有與《伊利亞特》不同的特點：《伊利亞特》寫戰(zhàn)爭，情調(diào)高昂急促；《奧德賽》前半部寫海上的遭遇，色彩絢麗，富于浪漫色彩，后半部寫家庭生活，細(xì)致深刻，富于現(xiàn)實精神?！秺W德賽》共12000多行，也分為24卷。詩人把奧德修斯的10年海上歷險，用倒敘的手法放在他臨到家前40多天的時間里來描述。這10年驚心動魄的經(jīng)歷，包含了許多遠(yuǎn)古的神話，反映出經(jīng)幻想加工過的自然現(xiàn)象以及古希臘人同自然的斗爭和勝利。雖然《奧德賽》包括許多早期的神話，但從它反映的社會生活來看，它的形成較《伊利亞特》為晚。《荷馬史詩》廣泛地反映出希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時期的經(jīng)濟、政治、軍事等方面的情況以及當(dāng)時希臘人民的生活和斗爭，對我們具有重要的認(rèn)識意義。人們至今還把這一時期稱為希臘歷史上的“荷馬時代”，并且主要根據(jù)史詩提供的材料來研究這一時期的社會狀況。《荷馬史詩》以簡潔鮮明的筆觸勾勒出一系列英雄形象。《伊利亞特》中的英雄都是些久經(jīng)戰(zhàn)陣、英勇無畏的戰(zhàn)士。在他們身上既集中了氏族集體所要求的英勇品質(zhì)，又已初步顯示出每個人的個性特征。特別是在阿喀琉斯和赫克托耳這兩個主要人物身上，詩人更觸及了他們性格的復(fù)雜性。史詩用自然、質(zhì)樸的口語寫成。詩中的比喻極為豐富，在描述人物和事件時，200多次使用了從日常生活和自然現(xiàn)象中選取來的比喻，構(gòu)成“荷馬式的比喻”。此外，史詩中常用重復(fù)的手法，如重復(fù)同樣的詩句、同樣的形容詞等。這是適應(yīng)古代民間歌人口頭復(fù)誦條件的一種傳統(tǒng)手法，有時還能加強詩歌的感染力局限：一、史詩形成的時代還是“歷史上的人類童年時代”，當(dāng)時的人還無法正確理解客觀事物的法則，因而把人的行為及其成敗的原因歸結(jié)為神的意志。二、史詩帶有明顯的貴族階級觀點。第三節(jié)

古希臘戲劇背景公元前6世紀(jì)中葉，雅典工商業(yè)的迅速發(fā)展和對外貿(mào)易的擴大刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。原來盛行于農(nóng)村的慶祝豐收、祭祀酒神和農(nóng)神的節(jié)日歌舞和祭儀表演進入城市，逐漸成了全國性的節(jié)日。這時雅典的社會生活日趨復(fù)雜，政治生活日益活躍，這些簡單的歌舞表演已不能充分表達(dá)人們的思想感情，因而逐步演變?yōu)閼騽?。如果說，史詩和抒情詩的繁榮為戲劇的產(chǎn)生做好了文學(xué)準(zhǔn)備，那么，酒神祭就是希臘戲劇的直接成因。悲劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。古希臘戲劇反映了這一時期雅典的社會生活，表達(dá)了奴隸主民主派的愿望和要求，而且與雅典奴隸主民主政治的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它隨著民主政治的發(fā)展而發(fā)展，隨著民主政治的衰落而衰落。酒神迪奧尼索斯一、古希臘悲劇古希臘悲劇大多取材于神話，其內(nèi)容往往帶有命運觀念或其他迷信色彩，但它反映的卻是當(dāng)時的社會現(xiàn)實。無論是神與神之爭，還是人與神之爭，實際都是現(xiàn)實中人與人之間種種關(guān)系的反映。悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，形象高大雄偉，氣勢壯烈磅礴，一般沒有悲觀色彩。公元前5世紀(jì)是古希臘悲劇的繁榮時期，這一時期涌現(xiàn)出大批悲劇詩人，上演了許多悲劇作品，流傳至今的有埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩人的作品。他們的創(chuàng)作反映了奴隸主民主制發(fā)展不同階段的社會生活，也顯示出希臘悲劇在不同時期的思想和藝術(shù)特點。埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯的劇作，人物形象單純而高大，是理想化的，但人物性格一般是靜止的，缺少發(fā)展。戲劇結(jié)構(gòu)比較簡單，情節(jié)不曲折，但抒情氣氛濃郁，歌隊起著重要作用。語言莊嚴(yán)、夸張，但有時流于堆砌。盡管埃斯庫羅斯的悲劇在藝術(shù)上還顯得比較粗糙，但由于他在悲劇早期發(fā)展階段就在內(nèi)容和形式方面都作出了很多貢獻，因而被人們譽為“悲劇之父”。代表作有《波斯人》、《俄瑞斯忒亞》三部曲(《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報仇神》、《普羅米修斯》三部曲等。被縛的普羅米修斯索?？死账顾膭?chuàng)作是雅典民主制盛極而衰時期社會生活的反映，也是古希臘悲劇藝術(shù)已臻成熟的標(biāo)志。索?？死账钩錾碛谝粋€工商業(yè)主的家庭。他與民主派領(lǐng)袖伯里克利交情頗深，政治上屬于溫和的民主派。他的劇作據(jù)說共120余部，但僅有7部流傳至今，其中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。以《俄狄浦斯王》為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標(biāo)志著古希臘悲劇藝術(shù)的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對比的方法來加以塑造，因而人物的動作性強，性格比較突出。索?？死账归L于結(jié)構(gòu)布局，他的悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜、波瀾起伏，卻不給人以雜亂之感，布局巧妙、針線嚴(yán)密，卻不露斧鑿之痕。他的藝術(shù)成就曾受到亞里士多德、西塞羅、朗吉努斯、維吉爾、萊辛、歌德等眾多大家的推崇。俄狄浦斯與斯芬克斯歐里庇得斯歐里庇得斯出身貴族，曾受智者學(xué)派哲學(xué)思想的影響，被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。他的悲劇反映了雅典奴隸主民主制衰落時期的社會現(xiàn)實和思想危機。他擁護民主政治，但又深感民主制已瀕臨崩潰，因而他無法再像埃斯庫羅斯或索?？死账鼓菢樱瑧阎院赖男那閬砀桧?zāi)切┡c命運搏斗的英雄，而是以沉重的筆觸描繪出社會的黑暗，以及人們在反抗不合理的現(xiàn)實時所付出的巨大代價。和他的前輩一樣，歐里庇得斯利用古老的神話傳說來創(chuàng)作他的悲劇，但那些故事在他筆下卻往往改變了舊日的面貌，而顯示出更強的現(xiàn)實意義。對神和英雄的氣質(zhì)的描寫削弱了，代之以對人的激情和意志的刻畫。不可一世的眾神一變而為無恥之徒，威嚴(yán)崇高的古代英雄變成了卑鄙自私的小人，被壓迫的婦女受到了前所未有的重視，受奴役的奴隸開始登上舞臺。這些變化是雅典城邦民主制出現(xiàn)危機時的社會生活的反映