第五章啟蒙文學(xué)

第五章啟蒙文學(xué)

啟蒙運(yùn)動是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運(yùn)動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。從字面上講，啟蒙運(yùn)動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動。啟蒙：enlighten★照亮，光對黑暗的穿透和驅(qū)逐，是事實(shí)的揭蔽和顯示，是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級政治思想體系的運(yùn)動，并非單純是文學(xué)運(yùn)動。第一節(jié)英國的啟蒙文學(xué)一、概述1、丹尼爾?笛福（1661年－1731年）是英國小說的開創(chuàng)者之一，他的啟蒙思想比較溫和。代表作《魯濱遜漂流記》和《辛格頓船長》通過描寫社會中下層出身的青年航海冒險的故事宣揚(yáng)海外殖民思想。2、愛爾蘭人喬納森?斯威夫特（1667年－1745年）比笛福激進(jìn)得多，他的《格列佛游記》享譽(yù)世界。小說極盡諷刺之能，借主人公游歷過程中的遭遇和見聞全面揶揄英國社會。斯威夫特通常把諷刺的對象夸張至殘酷甚至荒誕的地步。誕生于20世紀(jì)美國的黑色幽默文學(xué)將斯威夫特“追認(rèn)”為自己的始祖。3、18世紀(jì)30年代至50年代，是英國小說的鼎盛時期。薩繆爾?理查生是英國家庭小說的開創(chuàng)者，其著名作品《克拉麗莎》以中產(chǎn)階級女子以及女仆為主人公，關(guān)注婚姻、家庭和道德問題，非常善于刻畫人物心理和感情的細(xì)膩?zhàn)兓怯鴤形膶W(xué)的先驅(qū)。4、亨利?菲爾丁（1707年－1754年）是18世紀(jì)英國小說家中成就最高者，其代表作《湯姆?瓊斯》規(guī)模宏大，共18部，是18世紀(jì)英國文學(xué)中最具啟蒙特征的小說?！稖?瓊斯》的寓意核心是“德性高貴”原則，批判貴族社會的偽善文明，主張建立新的“自然道德”。這部小說對英國文學(xué)的影響非常之大，19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派的作家無不對其推崇備至，其結(jié)構(gòu)的精巧和周密達(dá)到了讓人震驚的程度。5、至18世紀(jì)中葉，英國工業(yè)革命發(fā)端，農(nóng)村自耕農(nóng)日益破產(chǎn)，城市貧富分化加劇，一種新的文學(xué)樣式“傷感文學(xué)”產(chǎn)生。通常，“傷感文學(xué)”被認(rèn)為是啟蒙文學(xué)的一個支流，也是啟蒙思想和英國軟弱的城鄉(xiāng)中小資產(chǎn)者情緒的反映。在創(chuàng)作上，突出強(qiáng)調(diào)感覺和感情，著力渲染人物內(nèi)心的痛苦和不幸。

傷感文學(xué)的代表人物包括勞倫斯?斯泰因（1713年－1768年），他的小說《傷感的旅行》是傷感文學(xué)的濫觴。6、在詩歌領(lǐng)域，出現(xiàn)了“墓園詩派”，代表人物格雷（1716年－1771年）的《墓園挽歌》是英詩中難得一見的精品。

7、由于英國議會于1737年通過《戲劇檢查法》，對戲劇和劇院嚴(yán)格監(jiān)督，因此戲劇發(fā)展受限。菲爾丁起初就是以政治諷刺劇成名，后來被迫轉(zhuǎn)為小說創(chuàng)作。戲劇中成就較高的作品包括歌德史密斯的《屈身求愛》和理查德?謝里丹（1751年－1876年）的《造謠學(xué)?！返?，至今仍在英國上演不衰。二、丹尼爾?笛福(1660～1731)，被譽(yù)為“英國與歐洲小說之父”。出生于倫敦。父親經(jīng)營屠宰業(yè)。1719年，年近60歲的笛福發(fā)表了第一部小說——《魯濱遜漂流記》。給書給笛福帶來了巨大成功并幫他還清了部分債務(wù)。但債主總是跟著他追債。在他生命的最后幾年中，笛福體弱多病，無人陪伴，債主不斷上門，孩子們也對他撒手不管。1731年，丹尼爾?笛福去世，終年71歲。像生活在荒島上長達(dá)28年之久的他的小說主人公魯濱遜一樣，他孤獨(dú)而又恐慌。笛福1704年蘇格蘭水手賽爾科克在海上叛變，被拋到智利海外荒島，度過5年，最后得救，笛福受到這一事件的啟發(fā)，寫成此書。1、情節(jié)概要：魯濱遜出身于一個體面的商人家庭，渴望航海，一心想去海外見識一番。他瞞著父親出海，第一次航行就遇到大風(fēng)浪，船只沉沒，他好不容易才逃出保住性命。第二次出海到非洲經(jīng)商，賺了一筆錢。第三次又遭不幸，被摩爾人俘獲，當(dāng)了奴隸。后來他劃了主人的小船逃跑，途中被一艘葡萄牙貨船救起。船到巴西后，他在那里買下一個莊園，做了莊園主。他不甘心于這樣的發(fā)財致富，又再次出海，到非洲販賣奴隸。船在途中遇到風(fēng)暴觸礁，船上水手、乘客全部遇難，唯有魯濱孫一個人幸存下來，只身飄流到一個杳無人煙的孤島上。他用沉船的桅桿做了木筏，一次又一次地把船上的食物衣服、槍支彈藥、工具等運(yùn)到岸上。他用簡單的工具制作桌、椅等家具，獵山羊,海龜,海鳥為食，飲溪里的水，度過了最初遇到的困難。他開始在島上種植大麥和稻子，自制木臼、木杵、篩子，加工面粉，烘出了粗糙的面包。他捕捉并馴養(yǎng)野山羊，讓其繁殖。他還制作陶器等等，保證了自己的生活需要。同時尋找離開的辦法。

他花了五六個月的時間做成了一只獨(dú)木舟，但船太重，無法拖下海去，前功盡棄。魯濱孫在島上獨(dú)自生活了18年后，一天，他發(fā)現(xiàn)島邊海岸上都是人骨，生過火，原來外島的一群野人曾在這里舉行過人肉宴。魯濱孫驚愕萬分。此后他便一直保持警惕，更加留心周圍的事物。直到第26年，島上又來了一群野人，帶著準(zhǔn)備殺死、吃掉的俘虜。魯濱孫救出了其中的一個，把被救的土人取名為“星期五”。此后，“星期五”成了魯濱遜忠實(shí)的仆人和朋友。接著，魯濱孫帶著“星期五”救出了一個西班牙人和“星期五”的父親。不久有條英國船在島附近停泊，船上的水手發(fā)生了叛亂，綁架了船長，把船長等三人拋棄在島上，魯濱遜與“星期五”幫助船長制服了那幫水手，奪回了船只。他把那水手留在島上，船長帶著魯濱孫和“星期五”等離開荒島回到英國。此時魯濱孫已離家35年。他在英國靠在巴西的種植園發(fā)財,并在英國結(jié)了婚，生了三個孩子。妻子死后，魯濱孫又一次出海經(jīng)商，路經(jīng)他住過的荒島，這時留在島上的水手和西班牙人都已安家繁衍生息。魯濱遜又送去新的移民，將島上的土地分給他們，并留給他們各種日用必需品，滿意地離開了小島。2、笛福小說的特色：★A、笛福的小說繼承了流浪漢小說的傳統(tǒng)，往往寫一個出身低微的人，靠機(jī)智和個人奮斗致富,獲得成功。B、善于寫個人在不利的環(huán)境中克服困難。他的主人公有聰明才智，充滿活力，不信天命，相信“常識”。C、他尤其擅長描寫環(huán)境，細(xì)節(jié)逼真，使人如身臨其境，D、故事都是由主人公自述，使讀者感到親切。

3、《魯濱遜飄流記》人物形象魯濱遜是世界文學(xué)史上第一個活生生的具體的平民資產(chǎn)階級正面形象,有可貴的創(chuàng)業(yè)精神。4、笛福的宗教觀從魯濱遜這個人物身上充分地表現(xiàn)出來。

魯濱遜每當(dāng)遇到艱難險阻,便讀《圣經(jīng)》、禱告,這已成為他在荒島生活的重要組成部分。魯濱遜從船上搬下來的許多東西,除了筆、墨、紙、羅盤、數(shù)學(xué)儀器、望遠(yuǎn)鏡、地圖、航海日志之外,還有三本很好的《圣經(jīng)》。島上三次地震過后,劫后余生的魯濱遜發(fā)出了“上帝救我”的呼喚聲。魯濱遜與“星期五”一起生活的重要內(nèi)容之一是,經(jīng)常給他讀《圣經(jīng)》,對“星期五”實(shí)行改造,讓他服從上帝的指示,成為真的基督徒。后來“星期五”能說英語,并名副其實(shí)地成了一名新教徒。三、喬納森?斯威夫特：諷刺作家和政治家，斯威夫特早年生活貧苦，因父親早亡，他很早就寄居在伯父家中。14歲開始學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，1686、1692和1701年分別獲得都柏林三一學(xué)院學(xué)士學(xué)位、牛津大學(xué)碩士學(xué)位和三一學(xué)院神學(xué)博士學(xué)位。1688年，回到英國，在吞浦爾爵士家中作私人秘書，并開始接觸當(dāng)時的政治，養(yǎng)成了分析事物的才能和敏銳的觀察能力。斯威夫特站在愛爾蘭人的立場上，猛烈地攻擊英國政府，為愛爾蘭人民爭取早日獨(dú)立和自由搖旗吶喊?！陡窳蟹鹩斡洝罚夯孟胗斡涹w諷刺小說，用第一人稱敘述。第一卷：敘述了格列佛遇海難后在小人國的奇遇。第二卷：描述了格列佛又遭遇了海難后，在巨人國的經(jīng)歷。第三卷：描述了格列佛在航海途中遇到海盜襲擊后，在漂島的經(jīng)歷。第四卷：描述了格列佛在智馬國（慧骃國）的經(jīng)歷?！盎垠S”的意思是一匹馬。外科醫(yī)生格列佛，從小就相信航海冒險交好運(yùn)。1699年他遠(yuǎn)航南太平洋。途中遇風(fēng)暴，船觸礁沉沒，他只身脫險，上岸便沉睡在草地上。醒來發(fā)現(xiàn)自己被緊縛在草地上。這里是小人國利力普特(LilliPut)國，那兒的人身長平均不超過六英寸，而國王“比臣子們大約高出我的一個手指甲蓋”，國界疆土只有十二英里。然而就是在這樣一個微型國家里也充滿了斗爭和荒謬：

該國挑選官員是以在懸空的繩子上跳舞的技術(shù)好壞來決定的，很多人不惜摔斷脖頸，拼死一博。該國兩黨之爭，是由于鞋跟的高低不同而引起的。該國與鄰國不來夫斯古的戰(zhàn)爭是因吃雞蛋因該先打破大頭還是小頭而引起的……利力普特國王一心想滅掉不來夫斯古，便派格列夫去把敵國的艦隊(duì)全掠過來。但格列夫不愿意，便潛水逃到不來斯古，修好小船便啟航回家。

第二卷：在家過了一些日子，格列佛又乘船再次出海。船遇風(fēng)暴，漂到巨人國，他被一農(nóng)民當(dāng)作玩具給小女兒玩。為了賺錢，這個農(nóng)民把他帶到鎮(zhèn)上去表演，累得他奄奄一息，眼看無利可圖便把他賣給皇后。

面對國王，格列佛沾沾自喜的介紹了英國的議會、軍隊(duì)、法庭、財政和近百年的歷史。但在國王的詰問下，反而顯得英國的制度并不高明。這里的國民都有60英尺高，都是有德性的，生活有節(jié)制，政治生活也很嚴(yán)肅。這里沒有宗教、沒有戰(zhàn)爭。但重視秩序和法律的大人國也有它的問題：

國民生活缺乏個性和自主性，缺乏自由和多樣性。大人國不允許對已有法律做出任何評價，堅(jiān)決地、無條件地服從法律，而不是經(jīng)常討論或解釋法律。一切都與其國民標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，一切人的學(xué)習(xí)和行動都根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)被接受或拒絕。格列佛思鄉(xiāng)心切，托故來到海邊，睡在小箱子里。箱子被鷹錯當(dāng)了烏龜?shù)罅似饋?，掉進(jìn)了大海。他被一艘船救起，幾經(jīng)周折與艱辛回到了英國。第三卷：回家后不久，格列佛又出海了，在海上遭賊船劫持，他被單獨(dú)放在小帆船上漂流。一天，他發(fā)現(xiàn)空中有一個飛島。飛島上的人把他吊了上去。那兒的人相貌古怪，衣飾奇異，整天沉思默想，擔(dān)心天體突變、地球爆炸。全國缺吃少穿，土地荒蕪。并非懶惰或愚蠢，而是科學(xué)家云集的地方，但其行為荒誕：設(shè)計如何從黃瓜里提取陽光、把糞便還原為食物、用豬耕地、利用蜘蛛織網(wǎng)、用風(fēng)箱打氣法治病、讓宮殿一個星期就建成、而且永遠(yuǎn)也不需要維修等等。脫離生活的科學(xué)，是偽科學(xué)。第四卷：四個月后，格列佛受聘與船長再次出海。途中水手叛變，把他放逐到智馬國，在這里他遇到形狀象人的動物的攻擊，幸虧一匹智馬救了他。智馬是一匹有理性的馬，是該國的主人。格列佛決定定居智馬國。但戰(zhàn)爭發(fā)生，他不得不離開。他回到英國，看破紅塵，終身以馬為友。在斯威夫特筆下，丑惡人性的表現(xiàn)不勝枚舉：背信棄義、無知淺薄、為非作歹、懶散腐敗……這一切的癥結(jié)皆在于人類道德的墮落。格列佛是這樣描寫自己在智馬國的生活的：“我的身體十分健康，心里也很平靜。我不害怕朋友陷害我，背叛我，也用不著防備敵人的名攻暗害。我也不必使用賄賂、謅媚、穢淫等手段來討好大人物和他們的爪牙。這里沒有冷嘲熱諷、批駁非難或者背地說壞話，也沒有扒手、盜匪、搶犯、訟棍、鴨母、丑、賭徒、政客、才子、性情乖庚的人，言語無味的人、辯論家、強(qiáng)奸犯、兇手、土匪和古董販子。這里沒有結(jié)黨營私的首腦人物和他們的雇從;也沒有人用言語行動來引誘我、唆使我犯罪?！边@里沒有地牢、斧、絞架、答刑柱或者枷銬，也沒有騙人的商人和工匠。沒有虛榮、驕傲、裝腔作勢，也沒有縱綺子弟、惡霸、醉漢、野雞、梅毒病人。沒有喜歡吹牛、淫蕩而奢侈的闊太太，也沒有愚蠢傲慢的學(xué)究。沒有羅里羅嗦、盛氣凌人、喜歡吵架、又嚷又喊、高聲吼叫、腦袋空空、自以為是、喜歡賭咒的伙伴，也沒有為非作歹，平地青云的流氓……《格列佛游記》的藝術(shù)特色：★1、第一人稱敘述。2、想象、反諷和幽默手法的出色運(yùn)用。3、文字簡潔，語言樸實(shí)清晰，用字確切，且判斷精確。4、性格描寫令人驚異。5、杰出的諷刺文學(xué)。以文筆犀利、諷刺尖刻、推理嚴(yán)密著稱。四、亨利?菲爾?。?707年－1754年）出生于一個貴族家庭。他的戲劇創(chuàng)作曾激怒政府，劇院被關(guān)閉。1737年，菲爾丁改行學(xué)習(xí)法律，1740年成為律師。1748年任倫敦警察局首任局長。同時繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作，在小說中，菲爾丁的注意力轉(zhuǎn)向了社會日常生活。他看到社會貧富的巨大差距，看到了有產(chǎn)者的虛偽和自私，以及他們對窮人的非人態(tài)度。菲爾丁試圖在下層勞動人民中尋找自已的理想，把他們看成理想道德的楷模。1748年，《湯姆?瓊斯》問世。全書共分18卷，人物有四十多個，中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。湯姆·瓊斯是私生子，出世不久即被拋棄。后為紳士甄可敬所收養(yǎng)。湯姆·瓊斯與莊園主女兒蘇菲亞產(chǎn)生了愛情，甄可敬的外甥布力非對此非常嫉妒，極力在舅父面前中傷湯姆·瓊斯。湯姆·瓊斯被逐，四處流浪到了倫敦，因打傷了一個流氓而進(jìn)了監(jiān)獄。蘇菲亞的父親強(qiáng)迫蘇菲亞嫁給布力非，她違抗父命，也逃到倫敦，并找到了湯姆·瓊斯。最后，湯姆·瓊斯的身份得到揭示，原來是甄可敬的親妹妹的私生子，和布力非是異父同母的兄弟。全書以布力非的陰謀敗露、湯姆·瓊斯與蘇菲亞結(jié)婚而結(jié)束。小說的社會背景十分廣闊，前六卷寫鄉(xiāng)村，中間六卷寫由鄉(xiāng)村到倫敦旅途中的情景，最后六卷寫倫敦。作者通過各類不同人的言行和思想感情，概括了當(dāng)時英國社會生活的全貌。同時，通過各類人物的命運(yùn)及相互關(guān)系的描寫，表現(xiàn)了善必將戰(zhàn)勝惡的人道主義理想。詩人柯勒律治認(rèn)為這部作品的情節(jié)，是一切文學(xué)當(dāng)中最完美的情節(jié)之一，它的結(jié)構(gòu)是英國小說的典范。五、薩繆爾?理查生（SamuelRichardson）《克拉麗莎》，又名《一位年輕女士的生平》克拉麗莎是一位有名的淑女,不僅美貌驚人、才智出眾品行也堪為女性的楷模。但是父親、伯父、叔父,哥哥一致逼迫她嫁給一個丑陋而且沒有文化的富商。為了逃避這樁強(qiáng)加給她的婚事,克拉麗莎在聲稱愛她的貴族青年拉夫雷斯的幫助下逃離了家庭。然而落入拉夫雷斯之手后她卻發(fā)現(xiàn),他一再使用詭計想得到她的貞操。克拉麗莎最終也未能躲過被拉夫雷斯強(qiáng)暴的厄運(yùn)不久傷心去世。小說結(jié)尾,人們懷著沉痛的心情將她的遺體抬回家里,而拉夫雷斯則在決斗中被克拉麗莎的堂兄刺死?！犊死惿酚?37封信組成,共有26個寫信人,其中克拉麗莎和拉夫雷斯的書信約各占三分之一。在這個喧囂的世界中,克拉麗莎痛苦的吶喊、拉夫雷斯的奸笑以及各種世俗偏見和流言飛語通過書信的往來交織在一起。從而“令人難忘地、戲劇性地展現(xiàn)了父權(quán)干預(yù)和擁有女性身體的夢魘”。小說以克拉麗莎好友安娜寫給她的一封信開頭，向讀者揭示了克拉麗莎所面臨的困境:“我最親愛的朋友,最近在你家發(fā)生的混亂局面引起了我的密切關(guān)注。你成了公眾談?wù)摰膶ο?我知道這肯定使你受到了極大的傷害……我急切地想了解你的近況?！豹?dú)特的浪子拉夫雷斯：★拉夫雷斯雖然是一個慣于玩弄婦女的浪子,但確實(shí)是一個極具魅力的人物。他表現(xiàn)得狂放不羈，聲稱“笑”是他的生活態(tài)度。他嘲笑被一切世人奉為神圣、尊貴的東西。比如,拉夫雷斯嘲諷虔誠道德的生活方式。他對克拉麗莎的克己大不以為然。他知道克拉麗莎被強(qiáng)暴之后仍然會一如既往規(guī)規(guī)矩矩地生活下去,他這樣設(shè)想她的生活:“她和她的老保姆,一個老車夫,一對拉車的老馬,兩、三個老女仆,也許還有一、兩個很老的跟班(她周圍的一切都會是老舊的、以苦行贖罪似的)可以很舒服地住在一起,讀著老布道書和老祈禱文,救濟(jì)老男人和老女人,就新的和舊的事情給附近的小姐們以舊的經(jīng)驗(yàn)和舊的警告,這樣一直過到老年,在她這一輩子里言傳身教地做很多好事?！笨死惿诒粡?qiáng)奸、逃離了拉夫雷斯的控制之后確實(shí)過著如他所預(yù)言的那種“以苦行贖罪似的”生活,變賣舊衣服、節(jié)儉度日,經(jīng)常齋戒。他隨心所欲地貶低一切權(quán)威,要顯示自以為非凡的才能和無拘無束的自由意志,“決意要把自己從日常生活的奴役中、從規(guī)范每個人舉止的規(guī)則中解放出來”。拉夫雷斯在克拉麗莎去世后仍然與朋友們聚會、吃喝、玩笑,四處游歷,出入舞會和娛樂場所。但拉夫雷斯在嘲笑世人的同時也能嘲笑自己?？死惿Q立了高度宗教性的虔誠和寬容的正面形象,而拉夫雷斯是小說中最成功的形象,個性鮮明,血肉豐滿。第二節(jié)法國啟蒙文學(xué)一、Jean-JacquesRousseau，讓·雅各·盧梭（1712——1778）

出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭。祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他的母親因生他難產(chǎn)去世。由父親和姑媽撫養(yǎng)大。但父親在他很小的時候也離他而去。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訊。他母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。盧梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加依賴父親的疼愛。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、雜役等。16歲時，他離城出走，經(jīng)由一位朋支的介紹，結(jié)識了華倫夫人，最后，她做了他的情婦和養(yǎng)母。盧梭聽從華倫夫人的勸告，開始他的遠(yuǎn)途旅行。這也正適合他那早已形成的漫游癖好。華倫夫人嗓子輕柔動人，還會彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發(fā)盧梭對音樂的興趣。后來盧梭去神學(xué)院學(xué)習(xí)，經(jīng)常帶著歌譜，練習(xí)歌唱。雖然他一心想在音樂方面有所創(chuàng)新，但效果卻不佳，未產(chǎn)生什么大的反響。盧梭自從離開華倫夫人以后，開始自謀生活，先后當(dāng)過家庭教師、書記員、秘書等。1742年盧梭搬到巴黎。同時也廣交了各方面的人士，尤其是結(jié)識了大哲學(xué)家狄德羅。著手合編《百科全書》，盧梭負(fù)責(zé)音樂部分，由于狄德羅被捕而中斷了。但那以后不久，盧梭與狄德羅的關(guān)系緊張。盧梭與他那個時代的一些著名思想家大多相識，但結(jié)果卻無一例外地反目成仇。這些人中包括法國的伏爾泰、狄德羅，英國的大衛(wèi)?休謨。1756年，盧梭接受朋友的饋贈——一座鄉(xiāng)間小屋，開始了他的隱居生活。期間寫了許多著名的著作，如《愛彌兒》。最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，并要將盧梭打入監(jiān)牢。盧梭只好去了瑞士。不久這個國家也命令他在一天之內(nèi)離開瑞士爾后盧梭又搬到普魯士國管轄的地區(qū)。后應(yīng)英國哲學(xué)家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨的分歧愈來愈大而離開。他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。盧梭的觀念滲入社會風(fēng)氣，成為時尚。年輕人模仿《愛彌兒》，要做“居住在城里的野蠻人”。路易王太子也深受《愛彌兒》的影響，按照盧梭的觀點(diǎn)從小教育他的兒子——學(xué)一門手工匠人的手藝。據(jù)說，這就是路易十六那個著名的嗜好——業(yè)余鎖匠的由來。象他這樣一個身上帶著塵土、經(jīng)常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當(dāng)然是兩個不同的世界，即使和同一營壘的其他啟蒙思想家也有很大的不同：孟德斯鳩：擁有自己的莊園，同時經(jīng)營工商業(yè)的穿袍貴族，一生過著安逸的生活；伏爾泰：是一個大資產(chǎn)者，家有萬貫之財，一直在社會上層活動；狄德羅：出身于富裕的家庭，他雖然也過過清貧的日子，畢竟沒有盧梭那種直接來自社會底層的經(jīng)歷。盧梭是在經(jīng)過長期勤奮的自學(xué)和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了職業(yè)作家。這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進(jìn)文學(xué)。但上流貴族并不接納他的這種精神。1768年8月29日，盧梭與同居了25年的女仆瓦瑟結(jié)婚，此前他們生有5個孩子，并全部寄養(yǎng)在孤兒院。1778年7月2日，已患“迫害性心理分裂癥”的盧梭在巴黎東北面的阿蒙農(nóng)維拉（Ermenonville）去世。與伏爾泰在同一年去世。死時窮困潦倒，死前被馬車撞翻，又被狗撲傷踐踏。盧梭生前遭人唾棄，身后備極哀榮：被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國民公會投票通過決議，給盧梭樹立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”。盧梭作品：

1、《愛彌兒》：“讓我們回歸自然”《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。盧梭大聲疾呼，要打破教育傳統(tǒng)。“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭?！薄稅蹚泝骸烽_宗明，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)，那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。

★2、《懺悔錄》1782年出版的自傳《懺悔錄》（Confession）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個人丑行，對后世影響深遠(yuǎn)。他是盧梭悲慘的晚年的產(chǎn)物，是一部在殘酷迫害下寫成的自傳，一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護(hù)的自傳，充滿一種逼人的悲憤。他在這部自傳里展示一個平民的世界，使我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會來得高尚、優(yōu)越。盧梭自信他比那些迫害和攻擊他的正人君子們高尚純潔、誠實(shí)自然，向自己的時代社會提出了勇敢的挑戰(zhàn)：“不管末日審判的號角什么時候吹響。我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：‘請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時就是那樣的人……請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔……然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看有誰敢于對您說：我比這個人好，’”《懺悔錄》共兩部12章,整個自傳是在顛沛流離的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的,其時他不但為政府和教會迫害,而且受到啟蒙運(yùn)動內(nèi)部敵對者的激烈攻擊。這部在四面受敵情況下寫出的“懺悔”實(shí)則是為自己進(jìn)行辯護(hù)的自傳,作品充滿一種悲憤?！稇曰阡洝返淖詈蟆翱⒐ぁ比掌谑?770年11月。此后,他在孤獨(dú)和不幸中活了將近8年,繼續(xù)寫了自傳續(xù)篇《一個孤獨(dú)的散步者的遐想》(又譯《漫步遐想錄》)

盧梭的《懺悔錄》寫了他從出生到1766年的生活,他是在奧古斯丁《懺悔錄》的啟發(fā)下寫成的。他確實(shí)同奧古斯丁一樣坦白了他這50余年間所犯下的錯誤以至種種丑行和惡行。但他們的懺悔又有著本質(zhì)的不同：奧古斯丁從原罪說出發(fā),感到自己生來就是有罪的,主張人性本惡;盧梭主張性本善,是罪惡的社會環(huán)境使人變壞。在《懺悔錄》里,盧梭講述了自己人生道路上的種種不光彩的行為:在受到貝朗爾西小姐的責(zé)打時,他更多地是體會到一種與漂亮女性相處時的帶有肉欲成分的快感;曾有過偷竊行為,并且嫁禍給女仆,從而使一個善良、清白的女人蒙上了不白之冤;還有最為世人所詬病的在無力撫養(yǎng)的借口下,將自己的孩子送往育嬰堂……在這些驚世駭俗的自我暴露和細(xì)節(jié)描述中,我們可以看到盧梭的慚愧和內(nèi)疚。從盧梭的寫作背景看,他是處在一種被人孤立、攻擊的境況下,面對的是苛刻的甚至是充滿敵意的讀者,只有讓自己的寫作達(dá)到最大程度的真實(shí),才能獲得讀者的信任,所以他說:“我既然把我自己完全赤裸裸地擺在公眾面前,就不該有任何隱晦或和隱瞞的情節(jié),我們必須從始至終站在讀者面前,叫讀者可以原原本本地理解我心中的迷誤,叫讀者洞見我心中的一切角落,叫讀者片刻不停地用眼盯著我,要不然,當(dāng)讀者在我的敘述中發(fā)現(xiàn)最小的漏洞和空隙時,心里會想‘他那時候做什么去了?’就會指責(zé)我好像不肯把一切都講出來?！暗鎸?shí)的描述,真誠的暴露,從某種程度上正是他進(jìn)行辯護(hù)的武器,更是他進(jìn)行自我稱頌的一種途徑。★全書是論辯和對抗的基調(diào)。在這基調(diào)后面，盧梭與社會的激烈沖突，并非真正的懺悔、順服?！?/p>

第一章：我常常想起我在禮拜堂里一時回答不出教理問答時的情景，朗拜爾西埃小姐臉上那種痛苦和不安的表情，使我特別心煩意亂。我在大庭廣眾面前答不上來，固然會感到羞愧和極端難受，但朗拜爾西埃小姐的這種表情則是唯一使我比羞愧更加難受的事。因?yàn)槲译m然對于表揚(yáng)沒有什么感覺，對于羞恥卻總是非常敏感的，在這里我可以說：我怕朗拜爾西埃小姐的責(zé)備遠(yuǎn)不如怕惹她難過那樣厲害。

然而，她和她哥哥一樣，在必要的時候也會嚴(yán)厲；但這種嚴(yán)厲差不多總是合理的，而且從不過分，所以雖然使我感到愁悶，但是我完全不想反抗。我覺得使別人不愉快比自己受責(zé)罰更難受，而看到別人一個不愉快的臉色比自己受到體罰還要難堪。要想把我的心情說得更清楚些是相當(dāng)麻煩的，但這也是必要的。假如人們更清楚地看到，他們對待年輕人往往不加區(qū)別地、甚至常冒昧從事而使用的那種方法所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)后果，他們或許會改變這種方法！我從這一既普遍而又不幸的事例中得出了重大教訓(xùn)，因而決定在這里加以解釋。

朗拜爾西埃小姐對我們不但有母親般的慈愛，還擁有母親般的權(quán)威，遇到我們應(yīng)該受罰的時候，她有時也采用懲罰子女的辦法。有一段相當(dāng)長的時間她只是以懲罰來恫嚇我們。受著這種在我看來是十分新穎的懲罰的恫嚇，我覺得十分可怕；但是在她懲罰了以后；我卻發(fā)現(xiàn)受罰倒不如等待處罰的時候那么可怕；而更奇怪的是，這種處罰使我對于處罰我的那位朗拜爾西埃小姐更加熱愛。我發(fā)現(xiàn)在受處罰的痛楚乃至恥辱之中還攙雜著另外一種快感，使得我不但不怎么害怕，反倒希望再嘗幾回她那纖手的責(zé)打；只是由于我對她的真摯感情和自己的善良天性，才不去重犯理應(yīng)再受到她同樣處罰的過錯。真的，這里邊無疑有點(diǎn)兒早熟的性的本能，因?yàn)橥瑯拥呢?zé)打，如果來自她哥哥，我就感不到絲毫快意。不過，按她哥哥的脾氣來說，我是不怕他替妹妹動手的。我所以約束自己，免受懲罰，唯一的原因是怕招朗拜爾西埃小姐生氣；這就是好感在我身上發(fā)揮的威力，甚至可以說，由肉感產(chǎn)生出來的好感所發(fā)揮的威力，而好感在我的心中總是支配著肉感的。

這個我不怕重犯卻又遠(yuǎn)而避之的錯誤又發(fā)生了，但這不怨我，也就是說，我并不是有意要犯的，而且可以說，我是心安理得地利用了這個機(jī)會。不過，這第二次也是最后的一次，因?yàn)槠诎轄栁靼Ｐ〗阏f，她不再用這種辦法了，這種辦法使她太累了。她一定也從某種跡象中看出這種懲罰達(dá)不到自己的目的。在這以前，我們睡在她的房里，冬天甚至有幾次還睡在她的床上。過了兩天，她便把我們安置到另外一個房間里去睡了。從此以后，我就有了她把我當(dāng)大男孩子看待的榮譽(yù)，其實(shí)我并不需要這種榮譽(yù)。

誰能想到這種由一個三十歲的年輕女人的手給予一個八歲兒童身上的體罰，竟能恰恰違反自然常態(tài)而決定了我以后一生的趣味、欲望、癖好、乃至我這整個的人呢？在我的肉感被激起的同時，我的欲望也發(fā)生了變化，它使我只局限于以往的感受，而不想再找其它事物。雖然我的血液里幾乎生來就燃燒著肉欲的烈火，但直到最冷靜、最遲熟的素質(zhì)都發(fā)達(dá)起來的年齡，我始終是守身如玉地保持住純潔。有一段很長的時間，我不知為什么經(jīng)常用一雙貪婪的眼睛注視著漂亮的女人。我不時在回想她們，但僅只是為了讓她們象我幻想的那樣一個個活動起來，叫她們一個個都變成朗拜爾西埃小姐。

甚至在我到了結(jié)婚年齡以后，這種奇異的癖好，這種一貫頑強(qiáng)、并且快發(fā)展到墮落乃至瘋狂地步的癖好，也沒有使我喪失我的純潔的習(xí)尚，盡管它象是早該失去了。假如說真的有過質(zhì)樸而純潔的教育的話，那末我所受過的教育就是這種教育。

3、《新愛洛綺絲》：書信體小說。★貴族少女尤麗愛上家庭教師圣·普樂，遭到父親反對，被迫嫁給俄國貴族沃爾瑪?；楹?，尤麗用宗教和道德觀念克制自己，最后因病去世。臨終，她將子女托付給圣·普樂，并向他坦露“去天國團(tuán)聚”的心愿。書名的全稱是《尤麗，或新愛洛綺絲——阿爾卑斯山麓下一個小城市中兩個居民所寫的情書》。愛洛綺絲本是法國12世紀(jì)時的一位美麗而鐘情的少女，她與老師、哲學(xué)家阿貝拉爾相愛而釀成悲劇。主題：反封建★時代已由中古前進(jìn)到18世紀(jì)的啟蒙時期；青年男女的愛情悲劇卻舊迭新?lián)Q，戕害人間正當(dāng)感情的封建偏見和家長制依然悠意橫行。圣?普樂的出身，在當(dāng)時的法國屬于沒有社會地位的第三等級。尤麗的父親則是個貴族等級偏見很深的老頑固。一般說來，愛情悲劇寫到戀人被拆離也便曲終席散了；盧梭向前跨進(jìn)一步，深入開掘那種被拆離后身心遭到摧殘的心理狀態(tài)．又讓圣?普樂以教育尤麗孩子的家庭教師身份再度來到尤麗同德?伏勒瑪結(jié)婚后的家庭，他們朝夕相見卻不能結(jié)合，以此抒寫感情被壓抑的哀楚。小說前三卷寫愛情,后三卷寫美德。朱莉的家庭生活幸福。丈夫沃爾瑪是一個“無人可與之相比的男人”，他通情達(dá)理,真誠忠實(shí),正直公正,從不放縱自己的情欲,是一個超凡人圣之人。他原諒了朱莉初戀時的失足，真誠地愛她;他寬容了圣普樂對朱莉的感情,把圣普樂當(dāng)朋友接到家里來;他勤于和善于農(nóng)莊管理與家庭管理,把自己的家庭建設(shè)成為了一個和諧美滿的小康之家。

朱莉的周圍還有一個和諧幸福的社交圈子。溫柔善良的朱莉愛周圍所有的人,周圍所有的人也都愛她。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過:“愛就是成為一個人?！奔匆粋€人通過愛使他(她)從動物性的存在成為人。人之所以為人不是天生的,而是“成為”的。正如朱莉在給圣普樂的信中所言:“我對于把我們聯(lián)系在一起的友誼終于得到了無比美滿的結(jié)果感到高興。有些人能夠抑制強(qiáng)烈的愛情,但能使愛情變成純潔的友情的人卻很少。我們能為了榮譽(yù)而忘卻我們珍貴的愛情,這是我們誠實(shí)的心共同努力的結(jié)果,我們只能從昨日之我成為今日之我,乃是美德的真正的勝利。制止我們兩顆心繼續(xù)相愛的理由也許是很錯誤的,但使我們纏綿的愛情變成深厚的友誼的原因則是無可非議的?！薄缎聬勐逡两z》第五章·書信六克萊爾：她對圣普樂也是初戀,只因朱莉的愛情先于她的愛情,而她愛表姐又如同自身的一部分,她選擇成全與祝福這一對有情人,兩個女性互訴心曲,坦誠以待?？巳R爾為朱莉與圣普樂的愛情受到阻撓而焦慮,并幫助圣普樂離開克拉朗以擺脫困境。朱莉臨終時,大夫與沃爾瑪一起向克萊爾隱瞞朱莉的真實(shí)情況,因?yàn)橹炖蚣磳⒐嗜サ恼鎸?shí)情況會使克萊爾無法自拔：“醫(yī)生的到來,給全家造成的混亂情形,我簡直難以用語言形容。仆人們都擁擠在臥室門口,眼睛里充滿了焦急的神情,雙手不安地緊握在一起;對于他們來說,醫(yī)生對女主人的病情的診斷,就如同對他們的命運(yùn)做判決似的。此情此景使可憐的克萊爾受到很大的刺激,我擔(dān)心她的頭痛病又會發(fā)作。必須找各種借口把仆人們打發(fā)開,以免使她看到這可怕的情形。醫(yī)生籠籠統(tǒng)統(tǒng)地說病人還有些希望,但從他的聲調(diào)可以聽出是沒有希望。朱莉一句話也沒有說,因?yàn)樗谋砻迷趫?她不敢說。當(dāng)醫(yī)生走出房間,我便跟著他走出去;克萊爾也想跟著醫(yī)生走出房間,但朱莉不讓她走,并給我使了一個眼色,讓我知道她的用意,我急忙提醒醫(yī)生說,如果有危險,對多爾貝夫人比對病人還更加注意隱瞞,以免使她神情慌亂?！薄缎聬勐逡两z》第五章·書信十一)朱莉之死：“夜里我聽到有人走來走去,我也沒有在意,但早上醒來時,發(fā)覺房子里靜悄悄的,只聽到一陣低沉的聲音。我屏息靜聽,好像是有人在抽泣。我飛奔過去,進(jìn)人朱莉的房間,拉開床簾……我發(fā)現(xiàn)朱莉和克萊爾擁抱在一起,一動不動,一個已經(jīng)昏迷,另一個正在咽氣。我大聲叫喊,想延續(xù)她的生命,讓她把最后一口氣吐在我的嘴里。我樸在她身上，可她已經(jīng)死了。這個敬拜上帝的朱莉已不在人間了……隨后那幾個小時中的情形,我就不用寫了,因?yàn)楫?dāng)時連我自己是什么樣子都不知道了?！缎聬勐逡两z》第五章·書信十一生活在18世紀(jì)的盧梭身上依稀可見17世紀(jì)古典主義時期人們對愛的準(zhǔn)則:就是要符合理性原則,只有理性的愛才是正當(dāng)?shù)?。小說中人物都是好人,他們都在如何如何做好事,如何如何為善。小說中的主要人物正如寓言故事里的人物一樣,都是某種抽象的概念的替代物。如朱莉代表了貞潔,圣普樂代表了忠誠,德·沃爾瑪先生代表了寬容,克萊爾代表了友誼。小說從根本上說,是為了傳達(dá)一種道德說教。盧梭之所以在小說的前一個部分寫朱莉失足,其實(shí)是為了渲染她在小說的后一個部分如何幡然悔改,從而為讀者做出一個道德上改過自新的榜樣。巴爾扎克受盧梭影響,在1835年發(fā)表長篇小說《幽谷百合》中,描寫了莫爾索夫人的愛情悲劇。莫爾索夫人溫柔善良,風(fēng)姿綽約,是一位人與可愛少女雙重氣質(zhì)的少婦。她的丈夫德·莫爾索伯爵是拿破侖時代歸國的流亡貴族,比夫人大20歲,而且患有神經(jīng)錯亂癥,性格變化無常。莫爾索夫人雖然做了母親,卻根本沒有嘗到愛情所的歡樂。她28歲那年,在一次舞會上與22歲的貴族青年費(fèi)利克斯相遇。費(fèi)利克斯用鮮花扎成花束和拼成圖案向她表示愛情,她感到幸福、安寧;在伯爵生病的52天中他們相互體貼,共同承擔(dān)護(hù)理病人的貴任,成為了一種半真半假的夫妻關(guān)系。出于對妻子和母親的責(zé)任,最終她沒有走出“以身相許”這一步,卻為此而深深懊悔。德·莫爾索夫人的命運(yùn)是不幸的。她雖然生活在貴族家庭里,卻因有三個哥哥夭折,母親把心靈創(chuàng)傷的怨氣都發(fā)在她的身上,使她的童年生活十分痛苦;她有一個慈愛的姨母,卻過早的去世了。她與貴族青年費(fèi)利克斯真誠戀愛7年,她的多病的丈夫和兩個體弱多病的兒女都離不開她。這種責(zé)任與她的愛情產(chǎn)生了尖銳沖突。當(dāng)她得知費(fèi)利克斯同杜德萊夫人同居后,便一病不起;當(dāng)她了解到費(fèi)利克斯心靈里還愛著她時,她渴望活下去，但為時已晚。藝術(shù)表現(xiàn)特色：★A、《新愛洛綺絲》采用書信體格式來展開悲劇主人公的命運(yùn)。相互通信的除尤麗和圣·普樂外，還有尤麗后來迫嫁的丈夫德·沃爾瑪、尤麗的表姐克雷爾、圣·普樂的好朋友英國爵士愛德華等人。B、作為法國感傷主義文學(xué)的創(chuàng)始人，盧梭善長于淋漓盡致地描繪人的感情，尤其是戀人的多愁善感和離愁別緒。二、博馬舍（1732—1799），出生于巴黎鐘表匠家庭。13歲時就輟學(xué)在家。博馬舍1772年完成了《塞維勒的理發(fā)師》（又名《防不勝防》）?！顿M(fèi)加羅的婚姻》（又名《狂歡的一日》1778年完成）1792年完成“費(fèi)加羅三部曲”的最后一部《有罪的母親》。他的劇作從古典主義向近代戲劇過渡。1、《費(fèi)加羅的婚姻》故事發(fā)生在西班牙阿勒瑪維華伯爵的府第。費(fèi)加羅曾幫助羅絲娜沖破其養(yǎng)父霸爾多洛的提防，與年輕開明的阿勒瑪維華伯爵成婚。又回來當(dāng)了伯爵的仆人。現(xiàn)在，費(fèi)加羅正準(zhǔn)備與伯爵夫人的使女蘇姍娜結(jié)婚，但伯爵威逼引誘蘇珊娜，企圖偷偷恢復(fù)他在與羅絲娜結(jié)婚時已經(jīng)宣布放棄的貴族對農(nóng)奴新娘的“初夜權(quán)”。伯爵讓鋼琴師巴勒斯轉(zhuǎn)告蘇姍娜，他答應(yīng)給蘇姍娜一份嫁妝，條件是要蘇姍娜單獨(dú)同他在一起待上一刻鐘，“就是以前貴族權(quán)利所要的一刻鐘?！辈魹榱诉_(dá)到目的，委派費(fèi)加羅當(dāng)了公文信差，又將他與夫人臥室之間的一間大房間和一張漂亮的床賞給費(fèi)加羅。蘇姍娜告訴了他真相。二人決定提前舉行婚禮以免發(fā)生意外。伯爵的侍從武士薛侶班得罪了伯爵，找到蘇姍娜，讓她向伯爵夫人求情。伯爵此時來找蘇姍娜。鋼琴師巴勒斯來向蘇姍娜打聽伯爵的行蹤。小小的房間藏了兩個男人，亂成一團(tuán)。此時費(fèi)加羅領(lǐng)著伯爵夫人和許多仆人和鄉(xiāng)下男女擁進(jìn)房間。費(fèi)加羅手里拿著象征處女貞潔的，插上白羽毛結(jié)著白絲帶的女冠，對夫人說：“只有您、太太，可以替我們求得這個恩典?！辈舴蛉耸謽芬庵С仲M(fèi)加羅的要求。眾人也請求，伯爵不得不答應(yīng)。費(fèi)加羅叫人送給伯爵一張匿名條子，警告他說跳舞的時候有一個情人來會他的夫人，以此干擾伯爵，以免他總是關(guān)注蘇姍娜。同時，蘇姍娜和夫人開始設(shè)計。蘇姍娜寫信約伯爵見面。薄暮的夜色里，身穿華麗古裝的伯爵來到大栗樹下，戴著白羽毛女冠、穿著蘇姍娜衣服的伯爵夫人已在那兒等候他了。費(fèi)加羅不明真相，以為蘇姍娜與男人約會，也偷偷趕去，卻碰見了穿伯爵夫人衣服的蘇姍娜。伯爵當(dāng)眾出丑，費(fèi)加羅、蘇姍娜最后圓滿地舉行了婚禮。在喜劇的結(jié)尾，博馬舍寫道，“人民受著壓迫，他們就會詛咒，會怒吼，會行動起來。”該作品的戲劇沖突體現(xiàn)了一場非常尖銳的階級斗爭，費(fèi)加羅在這場斗爭中的勝利，意味著第三等級的勝利，法國人民反封建的勝利?！顿M(fèi)加羅的婚姻》一劇于1781年交給劇院，國王路易十六和王家戲劇檢查官對劇本的反封建傾向不滿，禁止公演。博馬舍再次訴諸輿論,終于沖破禁令,于1784年4月27日在法蘭西喜劇院首次公演，這是法國戲劇史上的一件大事。三、德國的啟蒙文學(xué)1、約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒（JohannChristophFriedrichvonSchiller）席勒出生于德國小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭，父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。1768年入拉丁語學(xué)校學(xué)習(xí)，但1773年被強(qiáng)制選入軍事學(xué)校，接受嚴(yán)格的軍事教育。詩人舒巴特曾稱這座軍事學(xué)校是“奴隸養(yǎng)成所”。在軍校讀書期間，席勒逐漸形成了自己的反專制思想。1781年完成劇本《強(qiáng)盜》，，次年1月在曼海姆上演，引起了巨大的反響。劇院就如同瘋?cè)嗽阂粯?，人們潮水般的涌入狹窄的禮堂觀賞戲劇，有些評論家甚至認(rèn)為席勒就是德國的莎士比亞。作品中蘊(yùn)涵的反專制思想深切的迎合了彼時德國青年的心理。主人公卡爾是一個典型的狂飆突進(jìn)青年形象。他不滿于專制與格局并存的社會現(xiàn)狀，卻由無力改變。他追求自由，對當(dāng)時的社會提出挑戰(zhàn)，是典型的叛逆者，最后卻只能悲劇收場?！蛾幹\與愛情》是德國市民悲劇的典范。席勒摒棄了《強(qiáng)盜》的長篇大論，改用簡潔的語言進(jìn)行諷刺。來自市民階層的人物路易絲與宰相的對話：“我可以為你奏一曲柔板，但娼妓買賣我是不做的……如果要我遞交一份申請，我一定恭恭敬敬；但是對待無禮的客人，我就會把他攆出大門！”直接質(zhì)問德國社會嚴(yán)格的等級制度，具有烏托邦色彩。1794年，席勒與歌德結(jié)交，并很快成為好友。席勒這一時期的創(chuàng)作是古典主義風(fēng)格的，早年的浪漫激情已經(jīng)幾近消失。席勒和歌德合作的這段時間被稱為德國文學(xué)史上的“古典主義”時代。1805年5月，席勒逝世，歌德痛苦萬分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。”歌德死后，根據(jù)他的遺言，被安葬在席勒的遺體旁。

斐迪南少校是宰相的兒子，他愛上了平民音樂師米勒的女兒路易絲。但米勒不準(zhǔn)斐迪南再到他家里來。米勒的鄉(xiāng)親伍爾牧，在宰相家里做秘書，米勒早年曾答應(yīng)只要女兒愿意，就嫁給他。但伍爾牧求婚遭拒絕，懷恨在心，要借宰相的手排除情敵。宰相逼迫斐迪南和米爾佛特夫人結(jié)婚，以獲取公爵的信任、保障自己的政治地位。米爾佛特夫人本來是英國貴族，遭不幸后，流落到德國宮廷充當(dāng)了公爵的情婦。她把榮譽(yù)出賣給了公爵，渴望真正的愛情。她對斐迪南的愛情遭到了拒絕。斐迪南握住路易絲的手說：“如果拆散這只手的時間真要來到的話，那也就是我和世界一刀兩斷的時候！”父親米勒被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，路易絲只得聽從吩咐，給宮廷侍長寫了一封情書，并發(fā)誓不泄漏實(shí)情。斐迪南非常絕望，他要來檸檬水，準(zhǔn)備下毒。藥性發(fā)作，死亡勾銷了路易絲對宰相的誓言，她對斐迪南說出了情書的真相。斐迪南懊悔萬分，喝下剩下的毒藥，死在了路易絲身邊。斐迪南臨死前揭露和控訴他父親：“這套陰謀是巧妙的，令人佩服的，我承認(rèn)，通過嫉妒來扯斷我們心的結(jié)合。這番計算是專家定出來的，可惜的是，憤激的愛情并不像你的木偶那樣聽從牽線人的擺布布?！膘车夏险?、坦率，反叛等級觀念，有人文主義思想。他所夢寐不忘的,不是幽會的歡樂,而是如何攜著愛人到圣壇之前,向全世界宣布她是他的妻子,在他的眼中,她是他唯一愛慕的人”。同時他有致命的弱點(diǎn)——思想單純，天真“不通事故”，最后受騙,成了陰謀者的掌上玩物。

嫉妒和復(fù)仇的基因,直接驅(qū)使他犯下無辜的罪惡,殺死了別人,也毀滅了自己。懷疑—嫉妒—復(fù)仇貴族骨子里的占有、優(yōu)越感，他殺人是自覺而又不自覺的。菲迪南出身宰相門第,一生平順,“一覺醒來,發(fā)現(xiàn)自己已是上校”，他不了解露易斯的心靈,不了解樸素的市民女兒的心理，有生以來便不知有屈辱感,他把他的戀人的猶豫動搖看成是她的熱情力量不足。在撿到侍衛(wèi)長故意失落的假情書后,懷疑、嫉妒便在心中作祟：“他的醋意早就降生”。所謂的愛情在他看來全是欺騙。現(xiàn)代性愛應(yīng)該是雙方平等,都有應(yīng)允或拒絕的自由。斐迪南卻不是這樣。露易斯決定割斷與斐迪南的感情聯(lián)系而出走,斐迪南卻由嫉恨而起了殺人之心。菲迪南毒死露易斯是為了不使她利用美色去欺騙別人,因?yàn)樗B自己的父親都欺騙：“一個把愛情的最神圣的感情當(dāng)做玩偶的姑娘能夠使父親得到幸福嗎?不能夠,我能夠乘那條毒蛇沒有把父親也咬一口之前踩死他,我還應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁兄x呢”。他說:“我是無罪的?！彼袡?quán)殺死露易絲？他是被騙殺人，認(rèn)為自己無辜。他用可怕的詛咒控告他的父親:“這宗謀殺案您該不致于要我一個人背著去受上帝的審判吧。我現(xiàn)在莊嚴(yán)地把那最重大的,最丑惡的一半轉(zhuǎn)移給你?！膘车夏虾吐兑姿箲賽鄣谋趬臼鞘忻耠A級和封建階級的對立，兩人的死亡是對階級對立和腐朽專橫的統(tǒng)治階級的控訴。他們的死,帶來的不是兩個階級的和解,而是意味著兩個階級不可避免的搏斗臨近了。父親瓦爾特他格言是“爬上去”，座右銘是“罪惡不會粘在遺產(chǎn)上面?！睘榱藠Z取高位,他能采用任何卑鄙的手段，包括謀害前宰相。對他來說,結(jié)婚是一種政治行為。他依靠公爵的情婦米爾佛特夫人的眷顧才牢固地占據(jù)著宰相的高位。當(dāng)公爵要結(jié)婚,原來的情婦不得不造成另找一個丈夫的時候,瓦爾特害怕她投入別的同僚的懷抱而失勢,于是要兒子同她結(jié)婚。瓦爾特為了把斐迪南從露易斯身邊搶走,首先運(yùn)用父權(quán)的威嚴(yán)壓迫斐迪南,要他就范,但失敗。瓦爾特繼則運(yùn)用宰相的權(quán)力,妄圖逮捕露易斯,迫使這對情人分手,但是斐迪南卻以揭露父親罪惡的發(fā)家歷史為武器,擊退了進(jìn)攻。在第三幕的再次較量中,形勢急劇逆轉(zhuǎn),斐迪南被瓦爾特的陰謀所算,遭到了徹底的毀滅。瓦爾特的最毒辣的一手,就是挑起他的嫉拓。瓦爾特這個“十全十美的劊子手”,把自己謀害前宰相這件事向兒子公開——為了兒子,他甘心走進(jìn)了地獄；兒子的前途,正是與這罪惡聯(lián)系著的。斐迪南自認(rèn)清高,實(shí)際上也沾著前宰相的血跡。既然并不干凈,那就沿著這條路繼續(xù)走下去。是脅迫兒子。露易斯父親米勒：有獨(dú)立意識的市民。他為解決女兒婚姻、準(zhǔn)備去拜見宰相,他想的說辭是:“您的公子看中了我的女兒;我的女兒夠不上做您公子的太太,可是做您公子的情婦,我的女兒又太寶貴了,事情就此完結(jié)！我的名字是米勒?！弊詈蟮淖詧蠹议T,含著作為一個市民的自豪和不妄自非薄的自信。他敢對闖入家門進(jìn)行威脅的瓦爾特下逐客令。然而,在他那理直氣壯的逐客令中摻雜著祈求：“做做好事吧”。這種矛盾反映了當(dāng)時市民階層“跪著革命”的典型特征。露易斯是既堅(jiān)強(qiáng),又軟弱的。當(dāng)斐迪南提議與她一起私奔出國,她卻以父親的詛咒會追逐他們?yōu)槔碛啥右跃芙^。甚至她被毒死,斐迪南為她向瓦爾特索命時,她還阻攔說:“住手!你干嗎呀?他是你的父親。她被倫理所困。拓展比較分析：與奧賽羅，與西廂記二、約翰?沃爾夫?qū)?歌德（1749－1832），出生于法蘭克福，一生跨兩個世紀(jì)。歌德有德國北方的血統(tǒng)，其父是一位退休律師，能夠過一種有教養(yǎng)的悠閑生活。母親是一位法蘭克福市長的女兒，她為兒子開辟了與這個自由城市的貴族階級相聯(lián)系的可能性。在遺傳方面，歌德具有北方的理智和道德上的嚴(yán)格，也有南方的懶散，風(fēng)雅、敏感。表面上操律師業(yè)，年輕的詩人陷入了文學(xué)和社會職業(yè)的漩渦。1775～1786應(yīng)聘到魏瑪公國做官，1782年獲得貴族身分。繁忙的公務(wù)，浮華的宮廷應(yīng)酬，使他無法得到創(chuàng)作所需要的安靜和時間。他不但沒戰(zhàn)勝德國市民的鄙俗氣，“相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他”（馬克思）。恩格斯稱他為“最偉大的德國人”，是文學(xué)領(lǐng)域里“奧林匹斯山上的宙斯”?！渡倌昃S特之煩惱》1、維特：叛逆者與受難者

出生于一個較富裕的中產(chǎn)階級家庭,受過良好的教育。他多情多愁多才,靠父親遺產(chǎn)度日，對鄉(xiāng)村生活有濃厚的興趣,也是在這時遇見了綠蒂;后來因?yàn)榘栘愄氐木壒?，回避對綠蒂的愛,回到城市在公使館當(dāng)辦事員,但又因無法忍受官僚習(xí)氣以及別人的譏諷嘲笑而辭職;辭職后重新回到山村,更加控制不住去找綠蒂。維特的主要生活幾乎是圍繞綠蒂展開的,因?yàn)樗伴e”,沒有工作但是不愁生活,所以常常去綠蒂家?guī)椭疹櫟艿苊妹?和綠蒂一起聊天、外出等等。維特很感性化，他的開心和痛苦大多是因綠蒂而生。他只活在自己的情感世界中，他的關(guān)注點(diǎn)永遠(yuǎn)是在綠蒂身上。維特一方面認(rèn)為等級制度是必要的，因?yàn)檫@給他帶來不少好處，一方面又認(rèn)為等級差別妨礙他，讓他無法享受世界上僅存的一點(diǎn)點(diǎn)幸福。維特的思想言行均出乎其時傳統(tǒng)的道德理想標(biāo)準(zhǔn)之外,有背倫理準(zhǔn)則。維特面臨的煩惱,既非“一死全名節(jié)”,亦非可以棄生命來求愛情。他的困惑,就在于生死兩茫然。他處于中間的過渡階段,反映的正是傳統(tǒng)價值尚未完全解體,而新興思想已然磅礴欲出。維特所面臨的，是“制度捆綁”，還是青春迷惘？一時代有一時代之問題,一時代之精英亦必回應(yīng)此時代之問題,方成就歷史演進(jìn)中的文化使命。2、阿爾貝特他是一個受過教育的市民的形象,有自己的正常工作,雖然是綠蒂的未婚妻,但是他會找準(zhǔn)自己的生活節(jié)奏而不是只沉浸在與綠蒂之間的愛中無法自拔。綠蒂眼中的好人。在第一次提到他時，綠蒂就對維特說:‘‘不瞞你說,阿爾貝特是個好人,我與他可以說已經(jīng)訂婚了?！焙髞碛痔岬?阿爾貝特在侯爵府中找到一份工作,收入可觀，每天有忙不完的工作。同維特相比,在家庭和工作上,阿爾貝特更顯有優(yōu)勢。與維特討論“自殺問題”。維特看見阿爾貝特的手槍之后,想借用,但手槍里沒有彈藥,阿爾貝特要維特裝上。這引起了維特的好奇心。之后，阿爾貝特告訴他手槍走火傷人的事。聽完之后,維特把手槍抵在額頭上,然后兩個人就展開了關(guān)于自殺問題的討論。阿爾貝特認(rèn)為自殺的本質(zhì)就是惡劣的，自殺的人是懦弱的。維特則對那些被迫自殺的人們給予最深的同情，他激烈、沖動,沒辦法去贊同阿爾貝特的理性和冷靜。關(guān)于農(nóng)夫殺人的問題。維特在山村里認(rèn)識了一位農(nóng)夫,他了解這位農(nóng)夫的“愛情故事”:在寡婦家里打工,深愛著她,后來農(nóng)夫無法壓抑對女主人的愛戀,神志不清。某天發(fā)現(xiàn)女主人獨(dú)自在閣樓,他也跟了上去傾訴自己的情感,但女主人拒絕和他說話,他竟想用暴力使女主人屈服。后來農(nóng)夫被辭退,女寡婦又重新雇傭了一位農(nóng)夫。但是原來的農(nóng)夫說:“我不允許她和別人在一起,除了我,她不屬于任何人?！庇谑抢限r(nóng)夫殺死了新農(nóng)夫。維特堅(jiān)定地想幫農(nóng)夫向法官說情，又決定當(dāng)農(nóng)夫的律師。但是阿爾貝特卻勸維特放棄荒唐的想法,一切要按法律程序辦事。3、綠蒂對于維特暴風(fēng)雨般的愛和沸騰著的激情,綠蒂顯得無力回應(yīng)。維特和綠蒂之間是“曖昧”的朋友。相對于維特的處事激烈而言,阿爾貝特的豁達(dá)似乎多了安全。維特和阿爾貝特?zé)o法同在。綠蒂的選擇,是道德的要求。一、《浮土德》的情節(jié)、結(jié)構(gòu)寫作時間歷經(jīng)60年，第二部完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。主人公的一生經(jīng)歷了書齋生活的知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇等階段，從“小世界”到“大世界”，最后在改造自然的事業(yè)中得到滿足，在悟出人生真諦的瞬間死去。浮士德的故事可以分成三大塊，即一頭一尾一軀干三大塊，構(gòu)成一個人類命運(yùn)的大象征。1、頭：天上序曲“天上序曲”總共111行詩句,具有綱領(lǐng)性的功能。它由兩個部分組成,一是三位天使長的詩句,一是主與魔關(guān)于人的對話。最先出場的三位天使就是拉斐爾(Raphael)、加布里爾(Gabriel)和米歇爾(Michael)（又譯為拉法爾,加百列,米迦勒）他們不僅是基督教的天使,也是伊斯蘭教的天使,在伊斯蘭教的“四大天使”中拉斐爾專司世界末日來臨時吹響號角,宣告審判日到來。加布里爾是奉真主之命傳達(dá)啟示和宣示奧秘的天使長。米歇爾被稱為不信伊斯蘭教者的敵人。彌爾頓的長詩《失樂園》拉斐爾被派去警告人類始祖亞當(dāng)和夏娃不要受撒旦誘惑;由于撒旦對亞當(dāng)和夏娃的誘惑,拉斐爾成為守護(hù)的天使。三位天使長受主派遣,詮釋神意,傳達(dá)啟示,宣告末日審判,掌管宇宙萬物,勸告人類信神,告誡人類不受誘惑。這里主與魔鬼靡非斯特打賭，已經(jīng)暗示了浮士德的命運(yùn)，人類的命運(yùn)操縱在天主的手中，自己無法探知其中的奧秘。就主題而言,“天上序曲”的故事原型就是《圣經(jīng)·舊約·約伯記》中神主耶和華與撒旦的對話,事關(guān)人(約伯或浮士德)是否虔敬神主之事,這也構(gòu)成了《浮士德》與《圣經(jīng)》內(nèi)容的互文關(guān)系,顯示了古人的虔誠敬畏和現(xiàn)代人的欲篡主位的肆無忌憚。人本主義認(rèn)為,人不僅是自己的主,而且還是天地萬物之主,人有能力按照自己的理念來設(shè)計、構(gòu)造世界,改造和征服神性給予的自然,力圖顛覆傳統(tǒng)中神主人仆的關(guān)系?！疤焐闲蚯痹噲D把現(xiàn)代人的幻覺重新顛倒過來,確立神主人仆的關(guān)系,把人限制在一定的界限之內(nèi),并暗示突破這一既定框架和界限就會造成悲劇。主對梅菲斯特把人說得一無是處似乎不甚滿意,就問:“你認(rèn)識浮士德嗎?”梅菲斯特:“那位博士嗎?”主說:“他是我的仆。2、軀干，即浮士德的活動。

浮士德的活動包括5個階段，即知識的追求、愛的追求、政治的追求、美的追求和事業(yè)的追求。知識的悲劇表明單憑人的理性，追求不到真正、有用、完全的知識。人物：瓦格納，他是浮士德的映襯。瓦格納，學(xué)者，他用化學(xué)方法在燒瓶中造出了一個叫霍蒙苦魯斯的富有智慧的小人兒——這真實(shí)反映了當(dāng)時歐洲科學(xué)界某些人的大膽幻想。但按照基督的教義,以人工的方法造人是襲讀神靈的。他不能突破學(xué)者狹隘的生活圈子,就像一只飛不高的雄雞。愛的追求首先，他們來到萊比錫的一家地下酒店，靡非斯特要讓浮士德看看這充滿“快樂”的世俗生活。酒店里，一群大學(xué)生正在飲酒作樂，玩些無聊的把戲，唱些無聊的歌曲。靡非斯特是胡鬧的專家，他加入子大學(xué)生的陣營，給大家唱了一首滑的跳蚤歌。唱完，眾人拍手叫好。接著，靡非斯特又耍了一個花招，在桌子邊上鉆出洞來，每個洞里都流出了各自想喝的美酒，樂得這群大學(xué)生狂笑不已。年過半百的浮士德對這些低級荒唐的把戲和享樂并不感興趣，急著要離開。靡非斯特就帶著浮士德來到魔女之廚，意欲用愛情生活來引誘他。惡魔先讓他對著一個大的魔鏡，鏡子里立刻現(xiàn)出一個美女，引得浮士德向往。不一會兒，靡非斯特又催浮士德喝下魔女的藥湯。浮士德頓時青春年少，激情飛揚(yáng)。浮士德在恢復(fù)了青春之后，便進(jìn)入了小我的中心，這便是詩劇中浮士德與葛麗卿（瑪甘淚）的一段愛情及悲劇結(jié)局。青春煥發(fā)的浮士德在街上溜達(dá)。少女瑪甘淚由教堂回家，從他身邊走過。她美麗的容貌立刻吸引了他的注意。他搶步上前，提出要挽著手兒送她回家。遭到拒絕。浮士德神魂顛倒，急切地要靡非斯特去把瑪甘淚捉來。如不從命，就和魔鬼一刀兩斷。在靡非斯特的幫助下，浮士德很快獲得了純潔的平民少女瑪甘淚的愛情。為了能在家中享受愛情的歡樂，瑪甘淚接愛了浮士德的計謀：用安眠藥使用母親沉睡。誰知用得過多，母親竟一睡不醒?，敻蕼I無意中殺死了自己的母親，悲痛欲絕。她只有以悲痛和懺悔的心情祈求圣母把她從死亡和恥辱中拯救出來?？墒?，丑聞已經(jīng)傳遍市鎮(zhèn)，瑪甘淚的哥哥——軍人華侖亭，一天晚上回家，正好碰上浮士德再次前來與瑪甘淚幽會，華侖亭一腔怒火正無處發(fā)泄，立刻向浮士德挑戰(zhàn)。浮士德在靡非斯特的唆使和幫助下，拔劍殺了華侖亭?，敻蕼I入獄，浮士德和靡非斯特試圖劫獄救她，被拒絕。格蕾辛（葛麗卿、瑪甘淚）沒有對格蕾辛美貌的正面描述,但一開場,歌德就借魔鬼之口贊美了格蕾辛純潔的心靈和善良的品質(zhì)。當(dāng)浮士德看到“端莊恭謹(jǐn)”的格蕾辛?xí)r立即要求要結(jié)識她。魔鬼顯得有些為難,她從神父處回來,神父說她無罪可言。魔鬼能操縱任何有惡的人,對格蕾辛,他只能黔驢技窮。歌德以此突現(xiàn)格蕾辛的善。約會時,她坦言自己對任何人都好,但是偏偏不樂意浮士德與靡菲斯特在一起,靡菲斯特可憎的面孔讓她心如刀扎。這使浮士德稱他為“未卜先知的天使”。對惡的敏感使格蕾辛隱隱感到了靡菲斯特惡的本質(zhì)。劫獄一場中,瘋了的格蕾辛見到靡菲斯特就立刻呵斥:“他!他!快叫他滾!到這神圣的地方來做甚?要拐我?”浮士德許諾出去后將以千倍的熱情將她擁抱，只要隨浮士德走出監(jiān)獄之門,格蕾辛就可以和愛人幸福生活。格蕾辛無法在塵世中走出罪惡感,她選擇了地獄之門。懷著對上帝的愛,她接受宣判。格蕾辛從一個天真無邪的少女變?yōu)橐粋€遭受唾棄的罪人,源于對浮士德純的愛戀，她被世俗的力量無情捉弄。這一人物形象身上體現(xiàn)出的是一種雙重“拯救”的意義，一方面是她對自我的拯救，另一方面是浮士德則通過她的接引而得到拯救。浮士德對之格蕾辛母、之兄的死都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。但是就在她的肉體、精神倍受折磨之時，浮士德卻在瓦卜吉司肆無忌憚地享受生活，即使是最后來到囚牢準(zhǔn)備營救她的時候，他仍然認(rèn)為是“無心之失造成了她的罪愆。在第一部的最后，魔鬼宣布“她受到了判決！”，而來自上面的聲音說道：“是得到了拯救”。第二部末尾她接引浮士德的靈魂上天。在愛的追求之后，有一個過渡性的政治追求：靡非斯特用魔術(shù)為腐敗的宮廷服務(wù)。美女海倫的出現(xiàn)使浮士德放棄為宮廷服務(wù)，轉(zhuǎn)而追求美。這是浮士德從小世界到大世界、從唯肉到唯靈的過渡。浮士德與海倫的愛情及其悲劇不同于第一部浮士德與葛麗卿的愛情，后者是世俗的愛情，由欲導(dǎo)致情，并最終導(dǎo)致情的毀滅，海倫卻只是一種象征，屬于精神之愛。海倫的形象具有象征性和抽象性。她的形象和心性都無法具體把握。歌德用浮士德對她的癡迷追求,用宮中男女對她評頭品足,用合唱歌隊(duì)的熱誠贊頌,用守塔人林奎斯因眩目于她的姿容而失職而差點(diǎn)喪命,多層次多視角地供托她的美。但海倫既不是希臘神話里那個神人共生的絕代關(guān)女,也不再是中世紀(jì)基督教眼中的淫蕩妖婦,而確乎成了“美的化身”,成了歌德以及與他同時無數(shù)文人學(xué)者都向往熱愛的希臘羅馬古典文藝的象征。但她因美而“陷入了迷惘”，原因并非在女性天生的美本身,而在于她們對自己的美,對這美的價值、力量和帶給他們的命運(yùn)缺少自覺的認(rèn)識,喪失了獨(dú)立行動和掌握自己命運(yùn)的能力。魔鬼所謂美與幸福不能長期共存,俗話說的“紅顏女子多薄命”,都不過表明這種美而陷入了迷惘的女性大量存在。浮士德與海倫生出的天才人物歐福良夭折，海倫隨即消失，只留下衣裳和面紗。美的追求其實(shí)是象征著浮士德從現(xiàn)實(shí)向超現(xiàn)實(shí)、從暫時向永久、從人性向神性的一個飛躍。美的追求與幻滅提升了浮士德人性的境界，認(rèn)識到創(chuàng)造才是最高貴的享受，由此開始了對事業(yè)的追求。第二部第四幕和第五幕中寫道，浮士德站在高山之巔、俯瞰海濱潮汐漲落，頓起雄心，想填平海灘荒地，為千百萬人開疆辟土。一個烏托邦式的人間樂園即將建成。但罪惡又相伴而生。一對老夫婦的小屋妨礙了浮士德的大業(yè)，竟被靡非斯特強(qiáng)占并導(dǎo)致殺人放火。事業(yè)雖已創(chuàng)建，但人性尚未圓滿，因此高齡的浮士德被憂愁吹瞎眼睛。當(dāng)靡非斯特指揮鬼魂為浮士德挖掘墓道的叮當(dāng)聲傳來，浮士德以為那是在挖塘筑堤，完善他的事業(yè)，便想象著自由的人民將在這自由的土地上享受著自由的生命，那該是多么美好的瞬間。他說：請停留一下吧，你是這樣美，我的浮生會有痕跡在地上遺存。浮士德說出了他不該說的那句打賭的誓言，于是倒地而亡。浮士德的瞎：象征了目標(biāo)的無限性與生命的有限性之間的矛盾?！侗豢`的普洛米修斯》中,普洛米修斯曾對有眼卻盲目的人類哀嘆:人們雖有看的能力,卻無所見。俄狄浦斯王戳瞎雙眼卻走向了光明，他放棄自我認(rèn)知而順從命運(yùn),順從神律而被神拯救。這也是他瞎眼時看到的真，真就是神律。堂吉珂德在瘋癲中往往呈示出常人永遠(yuǎn)無法看到的本質(zhì)的真。后來,他恢復(fù)正常死去了。其銘文寫著:“一生幻惑,臨歿見真?！崩顮柾酢?/p>

18、19世紀(jì)是理性昌明的時代,科學(xué)理性全面取代神學(xué)對宇宙的闡釋。瞎眼后浮士德昂揚(yáng)著18世紀(jì)以來的樂觀情調(diào)。他呼喊著“真美啊,請你停留”顯然這是對自我認(rèn)知的肯定。浮士德的“瞎眼”應(yīng)和著時代精神:理性狂歡精神。這一時代,正是人的絕對自信的時代,人們和魯濱遜一樣,能夠從容冷靜地應(yīng)對未知的未來。在序曲中，主說“人只要追求,就會迷誤”。這里的“追求”(streben)在德語中只是一個中性詞,既可是褒義,亦可是貶義(亦可譯為“追逐”),就要看追求和追求的對象是什么。同時，天使們傳達(dá)了上帝之語:“凡不斷努力進(jìn)取者,吾人均能拯救之?！睙o論浮士德體悟到真理與否,他的努力已昭示他已被先行拯救。在這種先在的拯救中,真理是什么已失去意義。上帝既要人不斷進(jìn)取，又不要目的性太強(qiáng)，不是僅憑理性的，不能太自我膨脹，近似于悟道、修行。上帝的期待本身包含兩面性的，處理不好就是跳入陷阱。

梅菲斯特歷數(shù)浮士德有好高騖遠(yuǎn)、貪得無厭的野心,要摘取天上最美的星星,享受世間每一樣至高的快樂,無論近的還是遠(yuǎn)的都滿足不了他那深深激蕩的心胸。這一切行為都為一般主流宗教和文化所不能容忍——無休止的追求，自我、理性的膨脹。主似乎沒有反駁的理由,只能承認(rèn)現(xiàn)實(shí),但寄希望于未來:“縱然他現(xiàn)在只是渾沌地侍奉我,我將很快把他引向清明?！边@里的“清明”意指“主的清明”,或是指神性權(quán)力的展現(xiàn)。

梅菲斯特提出：浮士德只要在某一瞬間得到滿足,浮士德的靈魂就歸梅菲斯特。浮士德表示永不滿足，這正中梅菲斯特下懷,梅菲斯特對人的貪得無厭、欲壑難填的本性了如指掌。他從一開始就沒有期待浮士德會滿足。浮士德倒下后,梅菲斯特的第一句話就是:“什么快樂也不會讓他膩味,什么幸福也不會讓他滿足?！泵贩扑固匾o主證明的就是人使用“理性”必然會走上魔道這么一個現(xiàn)代人的悲劇命題。在這場賭賽中,浮士德走上的正是梅菲斯特所預(yù)見的魔道。人不可以跨越神性界限。

悖論出現(xiàn)了:浮士德終其畢生之力在苦苦認(rèn)知真理,但最終的拯救卻與其尋求到真理與否無關(guān)緊要。認(rèn)知真理是浮士德預(yù)設(shè)的終極意義，但這一預(yù)設(shè)在最終設(shè)計者上帝那里毫無意義。對于浮士德來說,這是荒誕、可笑又可悲的。歷經(jīng)七十余載、世事更為洞明后才完成《浮士德》的歌德深深察覺了人認(rèn)知真理的無力感，體悟到人生的悖論。西天取經(jīng)的悖論——悟空時時依賴菩薩救兵，而不是自己，泯滅“我”，是佛祖、信仰使他獲勝，而不是個人能力。3、結(jié)尾：殯葬和山谷，浮士德的死亡和神的拯救?！皻浽帷备∈康聻l死意念的活動過程,本場共有五個部分:魔鬼留守在浮士德身邊,急欲抓獲靈魂；地獄張開大口,被咒之人驚恐萬分；天光閃現(xiàn),天使與魔鬼大戰(zhàn)；梅菲斯特愛上天使而疏忽大意,天使乘機(jī)奪得浮士德的“不死之物”;梅菲斯特大呼上當(dāng)而終。此時,浮士德處于瀕死狀態(tài),他失去了對外界的感知,而內(nèi)在的意識能力并未徹底消失。死亡體驗(yàn)的研究表明,人在從生通往死的過程中,意識在無意識狀態(tài)下可以延喘工作。在瀕死瞬間,浮士德從一個人本主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯衩刂髁x者、信神者。面臨死亡之大限,浮士德意識到自己罪孽的嚴(yán)重性,才會在幻覺意識中浮現(xiàn)可怖的地獄場景以及隨之而來的拯救渴望。梅菲斯特贏得的不是浮士德的靈魂,而是與主的形而上賭賽。梅菲斯特作為否定性精神,否定人借助理性逾越人神界限、企圖成神的意圖。天使何以不據(jù)理力爭,而是采用卑劣手段來搶奪這一問題,歷來學(xué)者們無法作出合理解釋。這里的梅菲斯特形象發(fā)生突兀的裂變:從調(diào)侃、睿智變得淫蕩和愚笨，甚至成了同性戀者。天使向梅菲斯特發(fā)起進(jìn)攻,讓他產(chǎn)生同性的愛。山谷第五幕中的一場，也是最后一場，有三組形象：神父、天使和皈依圣女（格雷琴），分別在三個空間出現(xiàn)。浮士德倒下之后并沒有立即死，而是在瀕死的瞬間徹底否定了自己在塵世的人本追求，向往神性。在山谷一場中浮士德失去了他的塵世身份，所以也就不叫浮士德而僅用單數(shù)第三人稱的他來表示，這在文中出現(xiàn)過11次之多。每當(dāng)浮士德進(jìn)入新的領(lǐng)域時，就會有歌隊(duì)或女性對在這個領(lǐng)域的他進(jìn)行評述，三位神父敘述之后就有天使們在更高的空域中強(qiáng)調(diào)他的得救。天樂童子講到“他因神圣的生命而美好”時，在最高處、最純凈的石窟里出現(xiàn)了膜拜瑪麗亞的博士，最后榮光瑪麗亞在格雷琴的祈求下說：“來吧！把你自己升到更高的境域！”浮士德正是透過男性形象的“變形”不斷進(jìn)