人教高中政治哲學(xué)課件 認(rèn)識(shí)

第六課求索真理的歷程第一框題人的認(rèn)識(shí)從何而來知識(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理含義特點(diǎn)決定反作用正確反復(fù)性無限性追求和發(fā)展客觀的(最基本屬性）具體的有條件的

探究1:

哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”

“不懂。”船夫說。“你的生命價(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？”

“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”

一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！”

船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。”

——說明我們不但要有認(rèn)識(shí)，更重要的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。這則寓言故事說明了什么道理？探究2:P42(1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。(一)實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)

。一、人的認(rèn)識(shí)從何而來2.實(shí)踐的基本特點(diǎn)(1)客觀物質(zhì)性原因：構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的。實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約.實(shí)踐的主體實(shí)踐的手段實(shí)踐的對(duì)象人工具、設(shè)備自然界、人類社會(huì)客觀的(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（人與動(dòng)物的區(qū)別）人有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)自然界人類社會(huì)表現(xiàn)實(shí)踐具有自主性實(shí)踐具有創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人對(duì)世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造實(shí)踐的客觀物質(zhì)性與實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是否矛盾？實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。（物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系原理）意識(shí)根源物質(zhì)，只有人們的意識(shí)符合客觀的要求，才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來。因此，二者是不矛盾的。實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。（從實(shí)踐本身性質(zhì)而言）A、實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會(huì)的烙印。B、實(shí)踐的歷史性是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性總結(jié)辯證唯物主義杜威辯證唯物主義費(fèi)爾巴哈辯證唯物主義黑格爾實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物本能有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)實(shí)踐具有社會(huì)性，不是單個(gè)人的、孤立的活動(dòng)實(shí)踐是人的精神的，觀念的活動(dòng)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)課堂探究3：沈括的《夢(mèng)溪筆談》中有這樣一則故事：歐陽修曾經(jīng)得到一幅畫有一叢牡丹花的古畫：花叢下面有一只貓。歐陽修不知道這幅畫的水平怎樣。丞相吳正肅與歐陽修是親家，一天看了這幅畫，說，這畫的是正午時(shí)候的牡丹花。用什么來證明呢？吳正肅說，這花中的花瓣都散開著，而且顏色枯澀，沒有光澤，這是太陽正中時(shí)候的花。畫中貓的黑眼珠瞇著，好像一條線，這也是正午時(shí)候的貓眼。如果是帶有露水的花，那么花房是聚攏著的，而且顏色顯得光澤滋潤。貓的眼珠早晚都是圓的，太陽漸漸移向正中，貓眼珠漸漸變成狹長，到了正午就像一條線了。探究提示：這則典例在哲學(xué)中主要是說明“實(shí)踐出真知”。而吳正肅對(duì)“正午牡丹”的正確理解是來自于他對(duì)事物的細(xì)致入微的觀察。觀察是人們認(rèn)識(shí)世界、增長知識(shí)的主要手段，它在人們的一切實(shí)踐活動(dòng)中都具有非常重要的作用。觀察力是智力活動(dòng)的源泉和門戶，人們通過觀察，獲得大量的感性材料，獲得有關(guān)事物的鮮明而具體的印象，經(jīng)思維活動(dòng)的加工、提煉，上升到理性認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。觀察力的培養(yǎng)很大程度上來自于豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。只有在實(shí)踐中，我們才能不斷積累各種經(jīng)驗(yàn)和知覺，才能認(rèn)識(shí)事物的本來面目。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

探究4：冥王星退出“九大行星”“降級(jí)”進(jìn)入矮行星行列

按照新的定義，太陽系行星將包括水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星和海王星。這是美國國家航空和航天局發(fā)布的水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星和海王星（從畫面左上開始到左下）的合成照片。

太陽系原來由九大行星，68顆衛(wèi)星和大量的小行星組成。九大行星與太陽的相對(duì)位置(從左到右)依次是：太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海天星和冥王星。但是現(xiàn)在冥王星已經(jīng)不在這個(gè)名單中了，因?yàn)?.....根據(jù)國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)2007年8月24號(hào)在布拉格通過的關(guān)于行星的定義，冥王星被排除在行星行列之外。這樣，太陽系只有八顆行星，而不是原來的九顆。

根據(jù)新的行星的定義，行星要具備三個(gè)特征，即，一、行星要圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)；二、行星要有足夠大的質(zhì)量，在它的重力的作用下，使得它大致成球形；三、在行星的軌道上，不應(yīng)該再有行星出現(xiàn)（itmusthave"clearedtheneighborhoodarounditsorbit."）。冥王星是由美國天文學(xué)家ClydeTombaugh在1930年發(fā)現(xiàn)的。由于距離太遙遠(yuǎn)，所以人們對(duì)它幾乎是一無所知。即使是在最大型的天文望遠(yuǎn)鏡中，它也僅僅是一個(gè)光點(diǎn)。人們只知道它大約250年繞太陽一周，具估計(jì)其大小比地球略小一點(diǎn)。1978年，美國天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)冥王星和它的衛(wèi)星在圍繞著兩者中間的一個(gè)公共點(diǎn)在運(yùn)轉(zhuǎn)。這一發(fā)現(xiàn)使得科學(xué)家有理由相信，冥王星的實(shí)際大小比原來估計(jì)的要小的多，它甚至比月球還要小。由于它的質(zhì)量過小，所以冥王星沒有吸引它的衛(wèi)星圍繞著它本身在運(yùn)轉(zhuǎn)。根據(jù)新的行星的定義，冥王星不符合定義二，即它的質(zhì)量不是足夠大；而且它也不符合定義三，因?yàn)橼ね跣擒壍琅c海王星的軌道交叉，如果把冥王星當(dāng)成行星的話，那么海王星就不能是行星了。根據(jù)行星的新定義，冥王星在發(fā)現(xiàn)了76年之后，從太陽系的名單中消失了。2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。探究活動(dòng)5:黃鼠狼不是偷雞“專家”

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。

人的主觀認(rèn)識(shí)本身不能證明，認(rèn)識(shí)對(duì)象本身也不會(huì)“自言其明”。黃鼠狼不會(huì)說“我不是專門偷雞吃的”，雞也不會(huì)說“我常常被黃鼠狼吃?！薄Ｄ敲?，誰能檢驗(yàn)這些認(rèn)識(shí)正確與否呢？

——實(shí)踐。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解：(1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。(3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。課堂探究6：P46我們從中可以得到什么啟示?探究提示：這啟示我們，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作