海南史 第一章 緒論

海南史

緒論一、中國史（通史）與地方史的關系

共性與個性的關系中國史研究的內(nèi)容——是我國的起源、形成和發(fā)展的歷史，闡明的是中國歷史發(fā)展的一般過程、一般規(guī)律，以及各個地區(qū)之間的共性地方史研究的內(nèi)容——某個地方的歷史發(fā)展過程在歷史研究中，兩者都十分重要，均不可偏廢地方史的研究可補通史之不足，可擴大人們的歷史視野我國自古以來就很重視地方史的研究二、我國地方史編纂的傳統(tǒng)我國地方史的記載始自東漢——趙曄《吳越春秋》袁康《越絕書》到了三國魏晉南北朝時，出現(xiàn)了史地性的書，稱為“志”或“記”吳國——韋昭《三吳郡國志》晉——常璩《華陽國志》劉宋——山謙之《丹陽記》蕭梁——蕭繹《江州記》北魏——陽銜之《洛陽伽藍記》隋、唐、五代至宋，方志體例趨于完善，并形成傳統(tǒng)元，凡著名鄉(xiāng)鎮(zhèn)、寺觀、山川都多有志明代以后，省有“通志”，府有“府志”，州有“州志”，縣有“縣志”在1985年有人統(tǒng)計，我國保存的地方史志有九千種左右十九世紀九十年代以來，新的一批地方志陸續(xù)出版三、研究海南史的意義海南史的屬性——屬地方史的范疇研究海南史的意義——1、了解海南的需要2、實現(xiàn)海南經(jīng)濟文化發(fā)展的需要四、海南歷史發(fā)展梗概海南的歷史，從其特殊的進程著眼，總起來可分為八個階段：1、自一萬年前至秦朝——這是海南的史前史2、西漢至隋唐五代——這是中原封建王朝早期開拓海南的時期3、宋元時期——封建統(tǒng)治從沿海地帶逐步向內(nèi)陸地區(qū)擴展，封建政治經(jīng)濟繼續(xù)得到發(fā)展，封建文化教育形成規(guī)模，并孕育了大批文化人4、明清（即鴉片戰(zhàn)爭前）時期。封建統(tǒng)治進一步加強，并擴展至腹地黎苗山區(qū)；封建經(jīng)濟得到進一步的發(fā)展，在這一基礎上，封建文化出現(xiàn)新的發(fā)展局面，出現(xiàn)了一批著名人物。這一時期是海南封建時代文化最為鼎盛的時期

5、近代——在二次鴉片戰(zhàn)爭中，海南被辟為通商口岸，外國資本主義勢力侵入海南，隨之海南淪為半殖民地半封建社會的深淵，成為外國資本主義傾銷商產(chǎn)品的市場和原料產(chǎn)地；人民倍受痛苦，抗爭不斷發(fā)生6、現(xiàn)代。海南人民在中國共產(chǎn)黨領導下，進行艱苦卓絕的新民主主義革命，成功地配合中國人民解放軍渡海作戰(zhàn)，贏得了海南的解放，譜寫了“二十三年紅旗不倒”的壯麗凱歌。7、解放后三、四十年社會主義建設時期8、海南建省辦大特區(qū)五、海南史的特點海南的歷史特點可歸納為四：1、一是特殊的歷史進程和畸形的社會形態(tài)2、二是海南島的歷史，實際是一部移民開發(fā)海南島的歷史3、三是在整個舊中國時代，封建王朝或中央政府之于海南島，主要是統(tǒng)治，特別是加強對黎族地區(qū)的統(tǒng)治和控制，缺乏實際性的開發(fā)4、四是海南各地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展很不平衡

六、海南史的記載與研究概況古代——有三類書籍1、正史2、歷代文人著述3、地方志近現(xiàn)代——主要有幾部著作：1、陳明樞《海南島志》2、陳植《海南島新志》3、小葉田淳《海南島史》當代——有幾部著作1、楊德春《海南古代簡史》2、《黎族簡史》3、吳永章《黎族史》4、周偉民《海南史概要》5、張興吉《海南民國史》七、簡談授課方式第一章

海南島的原始社會

第一節(jié)海南島歷史的開端

一、海南島的形成與史前生態(tài)環(huán)境在1000多萬年前，海南島與祖國大陸是連在一起的距今1000多萬年，即新生代第三紀末至第四紀更新世末，亞洲南部發(fā)生一次劇烈的“喜馬拉雅山運動”，雷瓊之間發(fā)生斷陷，海島區(qū)發(fā)生隆起，第一次形成瓊州海峽，海南島與大陸分離至全新世早期，海南島再次與大陸分離，海南島作為獨立的地理單元最終形成海南島的位置在——北緯18°10’~20°10’東經(jīng)108°37’~111°03’總面積為33920平方公里地質(zhì)構造復雜，地形垂直并呈圈層性結構。即中部隆起，四周呈三級階梯降低，第一級是山地，第二級是丘陵，第三級是平原山地與丘陵是本島地貌的核心，占全島總面積的38.7%

五指山是第一高峰，海拔1867.1米鸚哥嶺為第二高峰，海拔1811.6米，是南渡江、萬泉河、昌化江三大水系的分水嶺丘陵主要分布在島的內(nèi)陸和西北、西南等地區(qū)山地丘陵中穿插著許多盆地——著名的有樂東盆地、營根盆地、白沙盆地、東方盆地環(huán)島除了南部地區(qū)有山脈連接海岸外，濱海地帶多為平原，如有瓊文平原、臨儋平原、感恩平原、樂崖平原、陵榆平原、瓊萬平原等河流由中部山地呈放射狀向四周獨流入海海南島原是一個森林之島森林類型呈環(huán)狀分布環(huán)海河口、港灣——布滿紅樹林臺地和沿海一些丘陵為熱帶季雨林距海較遠的臺地、丘陵和高山中谷地、盆地，布滿熱帶雨林800~1000米的山脊上，生長著亞熱帶常綠闊葉林再高則有高山矮林

在熱帶森林里生長著種類繁多的熱帶動物種類——坡鹿、水鹿、黃猄、山豬、赤麂、獾、果子貍、大靈貓、獼猴、長臂猿、熊、水牛魚類淡水魚有22科，101種，以鯉科為主環(huán)島灘涂分布生長著多種蝦、貝、螺、蟹、蚶、蛤史前海南島，是一個林原莽莽，灌林叢生，自然資源豐富而自然環(huán)境又十分嚴酷惡劣的海島海南島的原始人類就是在這樣的天地里繁衍生息勞動二、海南原始人類的足跡海南島原始人類足跡的發(fā)現(xiàn)，是海南島解放后通過考古逐漸發(fā)現(xiàn)的從上個世紀的五十年至本世紀初，陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)原始人類在海南島上的足跡1、五十年代的考古——主要有三次：1951年1954年1957年地點：文昌、瓊海、定安、臨高、儋縣、屯昌、東方、昌江、樂東、三亞、陵水、瓊中、白沙、保亭、五指山等市縣在上述市縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了200多處新石器時代中、晚期的文化遺址。這些遺址幾乎遍布全島以地域而言，南部地區(qū)分布最多，尤以東南沿海最為密集以地形而言，大多座落在河流兩旁。特別是中下游的山崗、臺地、沙丘、平原上，部分分布在沿海港灣的沙丘上。河流則以昌化江流域最多，依次是南渡江、萬泉河、望樓河。這些眾多遺址的發(fā)現(xiàn)，說明到了新石器時代中晚期或更早一些，海南島從南到北，從沿海到山區(qū)內(nèi)地，都有人生息。在這一時期的遺址中發(fā)現(xiàn)：大器的石器，有石斧、石鑿、石鏟、石犁、石戈、石矛、石敲砸器、石環(huán)、石珠、石質(zhì)網(wǎng)墜，大多是磨光的，也有少數(shù)是打制或稍加磨制的，石斧以長身式和有肩式居多，石錛則短身式、有肩式和有段式較多陶器，有陶管、陶耳墜、陶質(zhì)網(wǎng)墜和紡輪等，大部分為手制，以紅色夾砂粗陶為多，泥質(zhì)軟陶和幾何印紋硬陶較少上述的文化遺址遺物，距今有三千年，年代相當于中原殷周之際這些遺址的分布與今天黎族的居住地基本上是相一致的，因此這種文化被認為是黎族先民最確切的文化上個世紀八十年代考古——地點：昌江縣壩王嶺、皇帝洞，東方、樂東交界的仙人洞、瓊中的米寮山洞發(fā)現(xiàn)：火燒過的土粒、炭屑、小動物碎骨、河蚌、蚶類、蜷螺、脊椎動物長骨化石文化階段：舊石器時代晚期向新石器時代早期過渡的過渡時期這些遺存的發(fā)現(xiàn)，說明舊石器時代晚期的人類，不僅生活在沿海一帶，而且為了生活有的已經(jīng)深入到內(nèi)地上個世紀九十年代考古——主要是三亞人的發(fā)現(xiàn)時間：1992年至1993年初，地點：三亞的落筆洞發(fā)現(xiàn)：十三枚古人類牙齒化石（包括門齒、犬齒、前臼齒和后臼齒）。這些牙齒分別代表老、中、青各個階段的不同個體，牙齒的大小及外觀構造與現(xiàn)代人基本一樣經(jīng)碳14測定，距今約一萬年，屬“新人”（晚期智人）階段的人類，考古工作者暫命名為“三亞人”。發(fā)現(xiàn)了大量的石器和骨角器——石器多采用礫石單向打制加工——骨器有骨鏟、骨錐、骨尖狀器及角鏟角錐，均用哺乳動物長骨和鹿骨麂角加工制成發(fā)現(xiàn)大量的灰燼、炭屑、紅燒土和燒骨燒石，出土了豐富的動物化石，包括無脊椎動物與脊椎動物從“三亞人”遺址發(fā)現(xiàn)的遺物來看——“三亞人”已有了比較豐富的勞動經(jīng)驗，在生產(chǎn)中已經(jīng)掌握了磨光鉆孔技術在文化序列上，處于舊石器時代末期向新石器時代早期過渡的中石器時代他們主要從事漁獵和采集的經(jīng)濟活動，過著穴居的生活已廣泛地使用了火“三亞人”的發(fā)現(xiàn)，揭示了海南史的一個重大事實：人類在一萬年前就已經(jīng)在海南島這片熱土上拉開生活的序幕21世紀的考古——2006年6月在昌化江支流，發(fā)現(xiàn)距今約2萬年的舊石器文化遺址2006年9月在陵水河兩岸，發(fā)現(xiàn)新石器時代中期的石器21世紀初考古的發(fā)現(xiàn)，如果確切的話，海南的歷史又往前推進到距今2萬年前三、海南最早的人們共同體的形成

從海南新石器時代中晚期遺址分布的廣度以及文化內(nèi)涵的一致性來看，這時，一個人們共同體——民族已初步形成1、關于誰是海南島最早的居民，學術界有幾種看法——黎族壯族小黑人第一種觀點：黎族的遠古祖先是海南島最早的居民——大多數(shù)學者的觀點羅香林《古代越俗方言考》譚其驤《粵東初考》，《貢禹》半月刊第七卷《黎族簡史》楊德春《海南古代簡史》主要根據(jù)古代文獻、考古資料、語言資料、物質(zhì)與精神文化諸方面來論證第一種觀點：壯族是海南島最早的居民游汝杰《海南島原始居民略考》（載《復旦》301期，1980年1月20日；《地名知識》1980年第3期轉載）——從地名分析入手，根據(jù)不同語言成份層次規(guī)律推斷第三種觀點：小黑人是海南島最早的土著居民劉耀荃《海南島古代歷史的幾個問題》依據(jù)——黎族的體質(zhì)特征古代小黑人的分布“昆侖奴”的傳說我本人認為：黎族是海南島最早的居民壯族不是最早的居民——1980年7月，國家民委派民族識別調(diào)查組到臨高、瓊山調(diào)研，初步認為：“臨高人”，“可以與壯族認同，即屬于壯族”，他們是“在秦漢之間從廣東、廣西逐漸遷入海南島繁衍生息”（見《廣東民族學院學報》1981年第1期），比黎族到達海南島晚“小黑人”是本島最早的居民的看法，尚缺乏直接的證據(jù)，只是推論從海南新石器時代中晚期遺址分布的廣度以及文化內(nèi)涵的一致性來看，這時，一個人們共同體——民族已初步形成，這就是黎族的雛形時間距今約三千年，即相當于中原殷周之際或稍晚它是我國境內(nèi)古老的民族之一2、關于黎族的族源學術界幾種觀點——第一種觀點：黎族從古代南方的越族發(fā)展而來根據(jù)：文獻記載、考古發(fā)掘、語言學資料、民族學資料第種二觀點：黎族來源于南洋的一些古代民族根據(jù)：——從考古發(fā)現(xiàn)新石器的型式與馬來亞、越南等地相同這一信息加以推斷——有人從303個黎族人體測量材料分析比較中得出論——有人從物質(zhì)文化、精神文化與傳說故事等方面推斷持這方面觀點的學者——德國人史圖博《海南島民族志》劉咸《海南黎族起源之初步探討》第三種觀點：黎族各支系有著不同的來源——黎族有五個支系：哈、杞、潤（本地）、美孚、賽（加茂）以上觀點，都值得商榷力主黎族來源于南洋古代民族一說，忽略了我國是人類的發(fā)祥地之一包括東南亞、東亞、南亞等亞洲大陸的人種都是我國分布開去3、關于黎族的形成一個民族的形成，其來源決不是單一的。黎族及其雛形，是在千百年的歷史進程中逐漸形成和發(fā)展起來的，是同一地域——海島上的史前的人們，經(jīng)過長期的交錯雜居和經(jīng)濟文化交流而自然同化融合和發(fā)展起來的第二節(jié)海南原始社會概貌

一、母系氏族公社

從上述幾乎遍布全島的新石器時代中晚期的遺址和豐富的文化遺存來看，早在三千多年前，海南本土的母系氏族公社普遍發(fā)展繁盛起來

時間比黃河流域、長江流域、珠江流域等地要晚1、經(jīng)濟生活這一時期的人們已經(jīng)過著定居的生活，從事著原始農(nóng)業(yè)在海南的母系氏族公社繁榮時期，稻已成為原始人們栽種的作物之一漁獵經(jīng)濟在生活中仍然占有相當?shù)谋戎鼐幼≡诤＿吇蚝舆叺娜藗?，使用石矛、石戈或魚網(wǎng)進行捕魚，居住在山區(qū)的人們則進行著獰獵活動解放后山區(qū)的黎族人還有經(jīng)常在春節(jié)前后進行集體圍獵的習俗

為了謀取足夠的生活資料，采集還是經(jīng)常性的活動根據(jù)民族學資料反映，在解放后相當長的時間內(nèi)，五指山腹地的黎族人還不懂得種植蔬菜?！笆卟恕焙汀皹淙~”，在黎語中是同一詞語的家庭飼養(yǎng)也成為重要的家庭副業(yè)當漢人來到這個海島時，已看到“民有五畜”原始手工業(yè)也相應地區(qū)發(fā)展起來手工業(yè)部門：紡織制陶黎族布藝（龍袍）黎族服飾即將失落的記憶——海南黎族手工藝制陶昌化江橫貫海南島中西部，孕育了古老的海南黎族文明。在昌化江江邊的昌江、東方一些黎族村莊的婦女，至今保留著世代傳承的源于新石器時代的古老制陶工藝

黎族最古老的陶器黎族手工藝制陶工藝流程非常復雜黎族手工藝制陶的常用工具：第一步，選取粘性泥土，放在陽光下曬干第二步，將曬干后的泥土舂碎，用米篩篩5至7次成泥粉

舂土篩土

第三步，用水調(diào)勻細泥粉拌成泥團，水與泥粉的比例約為1：2。水多或少都不行，需恰到好處，這是制作陶器的關鍵，然后制搗泥直至完全均勻后，將泥團鋪成薄餅狀做成器底

制作器底第四步，制陶皿。將器底移到一個倒扣的粗孔竹篩上，然后用螺殼和小木拍等工具，將陶坯做成各種生活用具，如碗、缽、鍋、罐、盆、蒸酒器、水缸等。制作好的陶坯置曬6至8天完全晾曬干后，才擇日燒陶搓泥條搓泥條盤筑修平加上手柄

燒制陶器為使燒陶過程順利，按黎族傳統(tǒng)習俗，點火燒陶之前，要由年長的和有技術的婦女祈禱和趕“鬼”。一青年男子接著鉆木取火，再由一位老年婦女接過火種點燃柴架底的易燃物。當木柴燒成炭時，婦女們便從四面八方把一堆干稻草扔向正燃燒的陶器上面，加助火力。稻草燒完后，陶器上形成厚厚的火灰，這時火漸漸由表入里，持續(xù)著小火狀態(tài)經(jīng)過兩個多小時的燒制，方可小心翼翼地從火堆里慢慢挑出燒好的陶器。為了增加陶器的堅硬度，黎族婦女立刻用一種黎語叫“塞柴涯”的植物樹皮搗爛后，取其汁液與一種叫“柴構仁”的植物放在一起浸泡，并用樹葉淋在剛出火的陶器上，使之起到加固作用。經(jīng)過淬火后的陶器馬上變聲，陶器即制作成功。帶有鮮明民族性的黎族制陶術隨著現(xiàn)代化進程的加快正呈消弭之勢，土陶器早已漸漸遠離人們的生活。如今，在海南掌握手工藝制陶這一古老技藝的藝人僅存7人，也許若干年后人們只能從博物館的存物中去尋找這個失落的記憶

為了便于黎族制陶傳統(tǒng)制作工藝資料的收集、整理歸檔和收藏、研究，昌江縣于1986年成立了昌江縣博物館，該館收藏、陳列黎族陶器，收集了相關照片，一定程度上展示黎族制陶工藝。為了更好的保護制陶這一瀕臨失傳的古老技藝，昌江文化部門制定了一個“五年計劃”，從2005年成立保護小組開始用五年時間用32萬余元對黎族手工藝制陶技藝進行系統(tǒng)的全面的保護，其中包括：建議昌江黎族自治縣人大立地方法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；從縣到實施單位，架構起組織管理的保障機構；建立專項資金，保障工作開展的經(jīng)費

2006年6月2日，國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式向社會公布，海南省昌江黎族手工藝制陶技藝被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

相信隨著昌江黎族手工藝制陶技藝被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這項即將失傳的古老技藝必將得到更好的傳承和發(fā)展母系氏族公社繁榮時期的黎族先民過著的是以原始農(nóng)業(yè)為主，兼營原始手工業(yè)、畜牧業(yè)，漁獵采集占一定比例的經(jīng)濟生活2、原始“巢居”這一時期的黎族先民已離開山洞，用木材茅草建起最原始的“巢居”——“干欄”式的聚落清人張慶長的《黎岐紀聞》中寫道：“黎人居室形似覆舟，編茅為之?！輧?nèi)架木為欄，橫鋪竹木，上居男婦，下畜雞豚。……高欄、低欄之名，以去地高下而分，無甚異地?！?/p>

3、母系氏族公社制社會組織，基本上一個村就是一個氏族，若干個村組成一個峒（也有稱“弓”的），峒即部落，每個峒都有固定的地域，包括山林、荒地和河流峒有峒首，即部落酋長，負責管理著全峒的事務，調(diào)解糾紛，維護社會治安在黎族的母系氏族中，母權制的特征十分明顯婦女們在生產(chǎn)不但成為主要的經(jīng)濟生產(chǎn)者，而且在制作陶器和家務勞動中均起著重要的作用有關氏族的重大事情，包括生產(chǎn)活動、宗教活動、集會議事、外交等，大多是班輩高年歲大的婦女來主持，婦女處于受尊敬的地位

婚姻方面，人們嚴格遵守著血緣集團內(nèi)不通婚的原則，實行著族外婚出現(xiàn)了對偶婚解放前乃至解放后一段時間，黎族地區(qū)尚流行的布隆閨風情與“走訪婚”，就是黎族在母系氏族公社時期的對偶婚的殘余

在氏族形成的過程中，原始人形成了圖騰崇拜黎族的圖騰，有動物的也有植物的動物方面主要有蛇、龍、鳥、狗、蛙、牛、貓植物方面則有木棉、芭蕉、蕃薯、葫蘆瓜每個圖騰幾乎都有一個古老的傳說

二、父系氏族公社1、海南島母系氏族社會向父系社會的過渡從母系氏族社會向父系氏族社會過渡，其決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展從新石器時代晚期文化遺址中發(fā)現(xiàn)的石器來看，器物類型復雜，大型和長身的有肩石錛、石斧、石鏟增多，而且磨制得工整鋒利。這說明了這一時期的原始人，制作生產(chǎn)工具的水平比前有所進步，生產(chǎn)力水平比前有所提高，原始的鋤耕農(nóng)業(yè)日益發(fā)展和復雜化隨著原始農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，男子逐漸從魚獵轉到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來，開始代替婦女成為主要生產(chǎn)者，婦女則逐漸退居次要地位隨著這一轉變，婚姻方面，對偶婚開始向一夫一妻制過渡，世系以父系計算，氏族社會開始進入父系氏族公社的階段海南島的原始社會何時從母系氏族過渡到父系氏族社會？有人發(fā)現(xiàn)海南的新石器時代晚期文化遺址伴有漢代器物出土，并判斷從漢代開始，部分黎族地區(qū)進入父系氏族公社時期又據(jù)《漢書?地理志》記載，漢人初履海南這片熱土時就看到：

“男子耕農(nóng)種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績，亡馬與虎，民有五畜，山多塵猄，兵則矛、盾、刀、木弩、竹矢或骨為鏃?！?、經(jīng)濟生活從有關的民族資料來看，到了父系氏族公社時期，黎族先民仍然過著以原始農(nóng)業(yè)為主，兼營原始手工業(yè)、畜牧業(yè)，漁獵及采集占一定比重的經(jīng)濟生活這時的農(nóng)業(yè)，除了在山林中繼續(xù)進行“刀耕火種”之外，還開始在低洼的河谷及沼澤地帶種植水稻，犁耕農(nóng)業(yè)發(fā)展起來，生活領域比前擴大了3、黎族父系家族公社的殘余形態(tài)

父系氏族公社的細胞是父系家族公社黎族父系家族公社的形式——合畝制解放前，處于海南島五指山腹地地區(qū)的白沙、保亭、樂東三縣交界地區(qū)存在這種家族形式根據(jù)五十年代的調(diào)查，黎族這種父系家族公社有四種類型

第一類是由有血緣關系的親屬組成的“合畝”第二類是由父子或兄弟組成的“合畝”第三類是有輕微剝削關系的“合畝”第四類是有嚴重剝削關系的“合畝”第一、二類“合畝”的特征：其一，“合畝制”的組織基礎是血緣關系其二，“合畝”的生產(chǎn)資料以公有為基礎其三，“合畝”內(nèi)實行著原始氏族的管理制度其四，“合畝”內(nèi)存在