第三章馬克思主義體系的豐富和發(fā)展

第三章馬克思主義體系的豐富與發(fā)展

一、科學(xué)社會主義理論的發(fā)展1、馬克思主義與工人運動的結(jié)合

（1）推動工人運動的國際聯(lián)合和團結(jié)第一國際的成立（1864.9.28倫敦圣馬丁教堂）第一國際：1864.9—1876.7國際工人運動的指導(dǎo)機構(gòu)第二國際：1889.7—1914.8國際工人運動的聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)機構(gòu)馬克思對第一國際的理論貢獻：

《國際工人協(xié)會成立宣言》《國際工人協(xié)會共同章程》

1/31/20231第四章第一，經(jīng)濟解放

經(jīng)濟奴役是一切社會的和政治的病癥的根源“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役，社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)；因而工人階級的經(jīng)濟解放是一項偉大的目標(biāo)，一切政治運動都應(yīng)該作為手段服從于這一目標(biāo)?！钡诙螜?quán)利“奪取政權(quán)已成為工人階級的偉大使命”第三，建立政黨

“為保證社會革命獲得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標(biāo)―消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的。”1/31/20232第四章（2）同工人運動中機會主義思潮的斗爭批判普魯東主義（法）：無政府主義、改良主義，主要圍繞關(guān)于“國際”的性質(zhì)和任務(wù)、無產(chǎn)階級革命道路、消滅私有制等方面批判巴枯寧主義（俄）：無政府主義，反對一切國家和權(quán)威（《政治冷淡主義》、《巴枯寧<國家制度和無政府狀態(tài)>一書摘要》、《論權(quán)威》、《行動中的巴枯寧主義者》）批判拉薩爾主義（德）：《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》（《哥達綱領(lǐng)批判》）

1/31/20233第四章2、對巴黎公社革命經(jīng)驗教訓(xùn)的理論總結(jié)（1871.3.18僅存72天

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》）（1）論證了巴黎公社革命（無產(chǎn)階級革命）的歷史必然性客觀：1866—1867年世界性經(jīng)濟危機的沖擊、法國當(dāng)局對外擴張政策的失?。ㄎC）主觀：巴黎工人階級的覺醒和成熟（1870年3月建立國際巴黎支部委員會）（2）深化了暴力革命和打碎資產(chǎn)階級國家機器的思想

“建立無產(chǎn)階級專政，其首要條件就是無產(chǎn)階級的大軍。工人階級必須在戰(zhàn)場上贏得自身解放的權(quán)利?！薄肮と穗A級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。奴役他們的政治工具不能當(dāng)成解放他們的政治工具來使用。”

1/31/20234第四章（3）豐富了無產(chǎn)階級專政學(xué)說

“一切舊有的政府形式都具有非常突出的壓迫性。公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式?！比嗣癞?dāng)家作主：以人民選舉、監(jiān)督并可隨時撤換的公仆取代舊機構(gòu)的官僚

1/31/20235第四章（4）進一步探討了從資本主義向社會主義過渡的理論

“公社并不取消階級斗爭，工人階級正是通過階級斗爭致力于消滅一切階級，從而消滅一切階級統(tǒng)治?！薄肮と穗A級知道，他們必須經(jīng)歷階級斗爭的幾個不同階段。他們知道，以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟條件，只能隨著時間的推進而逐步完成（這是經(jīng)濟改造）；他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織，或者勿寧說是使目前（現(xiàn)代工所造成的）有組織的勞動中存在著的各種生產(chǎn)社會形式擺脫掉（解除掉）奴役的枷鎖和它們的目前的階級性質(zhì)，還需要在全國范圍內(nèi)和國際范圍內(nèi)進行協(xié)調(diào)的合作。”

1/31/20236第四章（5）論述了建立馬克思主義政黨和組織同盟軍的重要性

巴黎公社革命因第一國際的影響而發(fā)生，但它本身缺乏馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)對同盟軍特別是農(nóng)民階級的重要性認識不足1/31/20237第四章

3、對未來社會的科學(xué)預(yù)測——

《哥達綱領(lǐng)批判》

在全面徹底批判拉薩爾主義的同時，完整而科學(xué)地闡述了未來社會的發(fā)展階段及特征：

（1）關(guān)于過渡時期的理論“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?/31/20238第四章（2）關(guān)于共產(chǎn)主義社會的兩個階段及其特征（兩階段之比較）的理論

“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！?/p>

分配原則是按勞分配（同量勞動相交換，形式上平等而內(nèi)容上不平等，實質(zhì)是資產(chǎn)階級權(quán)利）“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”1/31/20239第四章

二、《反杜林論》以及馬克思主義理論體系的進一步豐富《反杜林論》：1876.5-1878.7恩格斯寫成；馬克思主義的百科全書，繼《資本論》之后最重要的科學(xué)著作（馬恩時代）；首次系統(tǒng)論述了馬克思主義的主要內(nèi)容，以及三個主要組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，是馬克思主義理論體系化的標(biāo)志。

1/31/202310第四章

三、對古代社會和東方社會發(fā)展道路的研究

1、古代社會馬克思：1881.5—1882.2，研讀美國原始社會史學(xué)家摩爾根的《古代社會》，并作摘錄和評語恩格斯：延續(xù)馬克思的研究，代表是《家庭、私有制和國家的起源》（1884.3-5），副標(biāo)題為《就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作》1/31/202311第四章《家庭、私有制和國家的起源》的主要內(nèi)容：（1）兩種生產(chǎn)理論

《德意志意識形態(tài)》：“通過勞動而生產(chǎn)自己的生命”、“通過生育而生產(chǎn)他人的生命”

《家庭、私有制和國家的起源》“第一版序言”：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。”1/31/202312第四章（2）家庭的起源和發(fā)展過程血緣家庭

↓

群婚制家庭

普那路亞家庭↓對偶制家庭

↓

個體婚制家庭專偶制（一夫一妻制）家庭

1/31/202313第四章（3）私有制的起源和階級的產(chǎn)生

◆勞動分工是私有制產(chǎn)生的社會前提

◆剩余產(chǎn)品的增加是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提

◆勞動個體化的趨勢是決定性因素

◆交換的發(fā)展促進了私有制的普遍化。

★私有制的發(fā)展導(dǎo)致社會分裂為階級

1/31/202314第四章（4）國家的起源、演變和消亡

本質(zhì)：

“國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！毕觯骸半A級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”1/31/202315第四章2、東方社會理論1875.3-4:《論俄國的社會問題》（恩）1877.10-11:《給<祖國紀事>雜志編輯部的信》（馬）1881.3:《給維·伊·查蘇里奇的復(fù)信》（馬）1882.2:《<共產(chǎn)黨宣言>1882年俄文版序言》（馬、恩）1894.1:《<論俄國的社會問題>跋》（恩）1/31/202316第四章（1）馬恩晚年致力于東方社會研究的歷史背景

一是為了批駁資產(chǎn)階級史學(xué)家和思想家關(guān)于私有制自古有之并長期存在的唯心史觀二是為了批判資產(chǎn)階級學(xué)者所鼓吹的“歐洲中心主義”

三是為了深入研究西歐資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟狀況

1/31/202317第四章（2）東方社會理論的主要內(nèi)容

一是提出了東方社會可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接過渡到社會主義的構(gòu)想

“卡夫丁峽谷”典故出自古羅馬史。公元前321年，意大利中部山區(qū)部落薩姆尼特人在卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷大敗羅馬軍隊，然后，他們迫使失敗了的羅馬軍隊接受“在牛軛下通過”的恥辱，即令戰(zhàn)敗的羅馬軍人從兩桿矛槍架起的形似城門的“軛”下通過，以示自己的勝利和對方的失敗。此后，人們就以此來比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷。

1/31/202318第四章“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當(dāng)時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折?！薄耙虼?，它目前處在這樣的歷史環(huán)境中：和它同時并存的資本主義生產(chǎn)在給它提供集體勞動的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果。”“不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國家。”（恩格斯）1/31/202319第四章二是分析了實現(xiàn)“跨越”的基本條件◆生產(chǎn)關(guān)系

“撇開目前壓制著俄國”農(nóng)村公社“的一切災(zāi)難而來注意一下它的構(gòu)成形式和歷史環(huán)境，那末應(yīng)當(dāng)承認，它的一個基本特征，即土地公有制，一看就很清楚是構(gòu)成集體生產(chǎn)和集體占有的自然基礎(chǔ)。此外，俄國農(nóng)民習(xí)慣于勞動組合關(guān)系，這便于它從小土地經(jīng)濟過渡到集體經(jīng)濟，而且，俄國農(nóng)民在沒有進行分配的草地上、在排水工程以及其他關(guān)系到共同利益的事業(yè)方面，已經(jīng)在一定程度上實行集體經(jīng)營了。”1/31/202320第四章◆社會革命

“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命?！薄凹偃缍韲锩鼘⒊蔀槲鞣綗o產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”。

1/31/202321第四章◆對資本主義的吸收借鑒

“正因為它和資本主義生產(chǎn)是同時代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。”

“這在俄國將最容易做到，因為這個國家的一部分本地居民已經(jīng)吸取了資本主義發(fā)展的文化精神，因而在革命時期這個國家可以幾乎與西方同時完成社會的改造?！?/31/202322第四章四、馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展1、對唯物史觀的進一步闡發(fā)（1）經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的最終決定力量，是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)因素

“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！保?890）“歸根到底”、“最終”、“根本上”

1/31/202323第四章（2）充分重視上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用

“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”

反作用的三種情況：一是同一方向起作用：促進；二是相反方向起作用：阻礙；三是阻礙經(jīng)濟沿著某方向走，同時推動經(jīng)濟沿著另一方向走。

1/31/202324第四章（3）意識形態(tài)的相對獨立性

第一，意識形態(tài)的發(fā)展具有自己的特殊規(guī)律第二，意識形態(tài)的發(fā)展具有不平衡性

“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！保?890）

1/31/202325第四章第三，意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性“歷史思想家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨立的發(fā)展道路?！保?893）第四，各種意識形態(tài)之間相互影響

“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用?！保?894）

第五，意識形態(tài)對社會存在具有反作用1/31/202326第四章

（4）歷史合力論

“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展?！保?890）1/31/202327第四章2、對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（恩格斯最后一部哲學(xué)著作）

◆馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系

◆哲學(xué)的基本問題

◆社會歷史發(fā)展規(guī)律的特點、內(nèi)容及發(fā)現(xiàn)方法

1/31/202328第四章

五、無產(chǎn)階級革命道路和策略理論的新探索

1895年，《卡爾·馬克思<1848至1850年的法蘭西階級斗爭>一書導(dǎo)言》（最后一文）1、利用議會和普選權(quán)進行合法斗爭問題（１）進行合法斗爭的必要性和意義

“舊式的起義，在1848年以前到處都起過決定作用的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過時了?！薄敖Y(jié)果弄得資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就?！?/31/202329第四章（2）開展合法斗爭的主要任務(wù)“我們的主要任務(wù)就是不停地促使這種力量增長到超出現(xiàn)政府制度的控制能力,不讓這支日益增強的突擊隊在前哨戰(zhàn)中被消滅掉,而是要把它好好地保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天?！保?）開展合法斗爭的前提條件

“須知革命權(quán)總是唯一的真正‘歷史權(quán)利’,——是所有現(xiàn)代國家一無例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利?！?/p>

“如果你們宣揚絕對放棄暴力行為,是決撈不到一點好處的。沒有人會相信這一點,也沒有一個國家的任何一個政黨會走得這么遠,竟然放棄拿起武器對抗不法行為這一權(quán)利?！?/31/202330第四章2、關(guān)于無產(chǎn)階級革命中的農(nóng)民問題

———1894年，《法德農(nóng)民問題》（1）強調(diào)了工農(nóng)聯(lián)盟的重大意義“農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素。”“為了奪取政權(quán)，這個政黨應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)村中的力量?！保?）對農(nóng)民進行了深刻的階級分析

小農(nóng)、中農(nóng)、大農(nóng)1/31/202331第四章（3）論述了工人階級奪取政權(quán)后進行農(nóng)業(yè)社會主義改造、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化的方針、政策

小農(nóng)“當(dāng)我們掌握了國家權(quán)力的時候，我們根本不能設(shè)想用強制的辦法去剝奪小農(nóng)(不論有無報償，都是一樣)，像我們將不得不對待大土地占有者那樣。我們對于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，但不是用強制的辦法，而是通過示范和為此提供社會幫助。”

中、大農(nóng)“聯(lián)合為合作社，以便在這種合作社內(nèi)越來越多地消除對雇傭勞動的剝削，并把這些合作社逐漸變成全國一個全國大生產(chǎn)合作社的擁有同等權(quán)利和義務(wù)的組成部分?！?/p>

大土地占有者“這一剝奪是否要用贖買來實行,這大半不取決于我們，而取決于我們?nèi)〉谜?quán)時的情況，尤其是也取決于大土地占有者先生們自己的態(tài)度?！?/31/202332第四章

六、在批判伯恩施坦主義中捍衛(wèi)馬克思主義------

19世紀和20世紀之交馬克思主義的命運

1/31/202333第四章1、資本主義時代的新變化及馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)

（1）資本主義經(jīng)濟的暫時繁榮使馬克思主義關(guān)于資本主義歷史趨勢的理論似乎成為“過時的假說”（2）資本主義和平時期存在的合法斗爭，使馬克思主義關(guān)于階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級政黨的理論似乎成為“過時的教條”1/31/202334第四章2、伯恩施坦的“社會主義問題”及其對馬克思主義的責(zé)難（1）伯恩施坦其人

1850—1872—1880—1881—1890—1894—1896—1899—1932

1/31/202335第四章（2）伯恩施坦的“社會主義問題”對馬克思主義的責(zé)難

第一，借口反對“崩潰論”，否定資本主義經(jīng)濟發(fā)展中資本集中的新趨勢和經(jīng)濟危機的現(xiàn)實性第二，斷言資本主義制度內(nèi)部已經(jīng)生長起越來越多的社會主義因素，消解無產(chǎn)階級反對資本主義制度的革命意義和作用

1/31/202336第四章第三，以“探求當(dāng)前問題的細節(jié)”的重要性為借口，主張放棄社會主義的一般原理（“通則”）和社會主義的最終目的

《共產(chǎn)黨宣言》：“一個為科學(xué)的社會主義這一名詞而辯護的紀念性作品”“我坦白地說，我對于人們通常所說的‘社會主義的最終目的’非常缺乏愛好與興趣。這個目的無論是什么，對我來說都是完全微不足道的，運動就是一切。所謂運動，也是為促進這一進步而進行的政治上和經(jīng)濟上的宣傳和組織工作?！钡谒?，借口把落后民族納入文明化制度范圍，為資本主義殖民政策辯護1/31/202337第四章3、伯恩施坦的《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》對馬克思主義的全面“修正”

（1）對馬克思主義哲學(xué)的全面“修正”第一，以新康德主義取代馬克思主義“先驗的唯心主義者康德，事實上是一個比許多信仰所謂自然科學(xué)的唯物主義的人還要嚴格得多的實在論者?！薄吧鐣裰鼽h必須有一個康德，他總有一天要十分苛刻地對傳統(tǒng)的教義進行批判的審查和嚴厲的責(zé)備。他要指出，這一教義的表面上的唯物主義在哪些是最高程度的因而也是最易引入歧途的空論，指出輕視理想和把物質(zhì)因素抬高為無所不能的發(fā)展力量是自我欺騙，而散步這種欺騙的人已經(jīng)自己通過行動隨時發(fā)現(xiàn)了或者將要發(fā)現(xiàn)它的本來面目?！?/31/202338第四章第二，以庸俗進化論取代唯物辯證法“辯證法不是旁的，只是認識真理道路上的阻礙?！?/p>

1/31/202339第四章庸俗進化論

1859年，達爾文以《物種起源》一書創(chuàng)立了生物界物種變化的理論。

19世紀末20世紀初產(chǎn)生于資本主義和帝國主義國家中的一種用生物進化的觀點來解釋社會現(xiàn)象的形而上學(xué)思想。其基本思想為：只承認事物發(fā)展的漸變，否認事物發(fā)展中的突變，只承認發(fā)展中的量變，否認事物發(fā)展有質(zhì)的飛躍；否認事物發(fā)展變化的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾性。這是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。庸俗進化論延伸到社會領(lǐng)域，認為社會的發(fā)展同樣只有量變，人類社會只是逐漸進化的歷史，而不是矛盾斗爭和社會不斷革命的歷史。它庸俗地套用達爾文的進化論，用種族之間斗爭的“優(yōu)勝劣敗”或氣候、地理環(huán)境的因素來解釋社會現(xiàn)象，否認社會內(nèi)部的深刻矛盾是社會發(fā)展的根本原因，反對階級斗爭和社會革命，主張點滴改良和階級調(diào)和，實際上它是資產(chǎn)階級的反動政治哲學(xué)，是資產(chǎn)階級改良主義的理論基礎(chǔ)，它意在不觸動資產(chǎn)階級統(tǒng)治的條件下，實行某些微小的改良，用以麻痹勞動人民，反對無產(chǎn)階級革命。1/31/202340第四章

第三，以折中主義取代唯物史觀

“折中主義---從對于現(xiàn)象的種種不同的解釋和處理方式中進行選擇---往往只是對于企圖從一物引出萬物并且以獨一無二的方法處理萬物的教條主義渴望的自然的反作用。每當(dāng)這種渴望發(fā)展過度，折衷精神總是要一再以強大的自發(fā)力量為自己開辟道路?！?/p>

1/31/202341第四章（2）對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的全面“修正”

第一，對勞動價值論和剩余價值理論的批判第二，對資本積累理論的攻擊第三，對經(jīng)濟危機和資本主義必然滅亡理論的“修正”1/31/202342第四章（3）對馬克思主義科學(xué)社會主義理論的全面“修正”

第一，對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說的背叛第二，對無產(chǎn)階級政黨及其任務(wù)的曲解第三，對社會主義目標(biāo)和特征的歪曲1/31/202343第四章4、伯恩施坦主義的泛濫及其危害（1）米勒蘭事件（1899.6）（2）第二國際的破產(chǎn)(1914.8)1/31/202344第四章5、馬克思主義者對伯恩施坦主義的理論批判（1）盧森堡站在反對伯恩施坦斗爭的最前列1/31/202345第四章羅莎·盧森堡(1871—1919)是波蘭、德國和國際共產(chǎn)主義運動史上杰出的女革命家，馬克思主義理論家，德國社會民主黨和第二國際著名左派領(lǐng)袖之一，德國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一，世界著名的具有民主思想的社會主義者。1919年慘遭殺害。主要著作有：《資本積累論》、《社會改良還是社會革命？》、《國民經(jīng)濟學(xué)入門》、《尤利烏斯小冊子》等。盧森堡的名言:“只給政府的擁護者以自由，只給一個黨的黨員(哪怕黨員的數(shù)目很多)以自由，這不是自由。自由始終是持不同思想者的自由?！?/31/202346第四章（2）倍倍爾對伯恩施坦主義的批判

奧古斯特

·倍倍爾(1840—1913)德國和國際工人運動活動家，德國社會民主黨領(lǐng)袖和創(chuàng)始人之一。主要著作有《婦女和社會主義》、《我的一生》等

1/31/202347第四章（3）拉法格對伯恩施坦主義的批判保爾·拉法格（1842～1911）法國和國際工人運動活動家，馬克思主義理論宣傳家，法國工人黨和第二國際創(chuàng)建人之一。著有《馬克思的經(jīng)濟唯物主義》、《宗教和資本》、《唯心史觀和唯物史觀》、《財產(chǎn)及其起源》、《馬克思的唯物主義和康德的唯心主義》、《思想起源論》等。1/31/202348第四章

“馬克思不是用具有公理、定理、系論和輔助定理的理論形式來敘述自己的解釋歷史的方法；他把這種方法說得既簡單又扼要，為的是鼓勵我們在實踐中去實驗它?！钡谝淮螐哪X力勞動的無產(chǎn)階級的角度論證了無產(chǎn)階級的歷史使命

1/31/202349第四章（4）普列漢諾夫?qū)Σ魇┨怪髁x的批判

1/31/202350第四章

格奧爾吉·瓦連京諾維奇·普列漢諾夫（1856～1918），俄國和國際工人運動活動家，馬克思主義理論家，被譽為“俄國馬克思主義之父”。1880年1月流亡國外，研究馬克思主義，同恩格斯建立聯(lián)系，并陸續(xù)將《共產(chǎn)黨宣言》等一些馬克思、恩格斯著作譯成俄文。1900年同列寧一起創(chuàng)辦無產(chǎn)階級報刊《火星報》和《曙光》雜志，是俄國馬克思主義政黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖之一。1898年上半年最早起來批判伯恩施坦主義，俄國社會民主黨第二次代表大會后轉(zhuǎn)向孟什維克，反對列寧和布爾什維克。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，成為社會沙文主義者。1917年二月革命后回國，支持資產(chǎn)階級臨時政府，以條件不成熟為由，反對十月社會主義革命。但在十月革命勝利后，拒絕參加反對蘇維埃政權(quán)的反革命叛亂。

主要著作有《沒有地址的信》（又名《論藝術(shù)》）、《從社會學(xué)觀點論十八世紀法國戲劇文學(xué)和法國繪畫》、《藝術(shù)與社會生活》、《論西歐文學(xué)》、《尼·加·車爾尼雪夫斯基》等。1/31/202351第四章“布爾什維克”和“孟什維克”

俄國社會民主工黨第二次代表大會于1903年7月30日至8月23日，先在布魯塞爾、后在倫敦，秘密召開了這次代表大會。大會由普列漢諾夫主持，主要議程是制訂黨綱、黨章和選舉中央委員會。大會討論的黨綱草案，是由《火星報》編輯部提出來的。它把爭取無產(chǎn)階級專政的斗爭作為黨的主要任務(wù)提出來。經(jīng)過激烈爭論，大會通