禪與人生境界

王雷泉

(復(fù)旦大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)）

宗教是用頭仰望的不是用腳去踐踏的更不是用手利用qwang5678@126.com禪與人生境界一、禪是洞察人生命本性的藝術(shù)二、禪學(xué)源流及思想特點(diǎn)教外別傳不立文字直指人心見(jiàn)性成佛三、心靈開(kāi)發(fā)與生命境界一、禪是洞察生命本性的藝術(shù)禪定——宗教修習(xí)方法禪宗——中國(guó)化佛教宗派禪機(jī)——教學(xué)方式與人生態(tài)度禪學(xué)——人文學(xué)科的研究對(duì)象鈴木大拙論禪的目標(biāo)禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，它指出從奴役到自由的道路……禪宗植根于佛教思想。就佛教而言，性格的轉(zhuǎn)變乃是解脫的一個(gè)條件。諸如貪婪、自負(fù)和自我炫耀等，都必須拋棄。對(duì)過(guò)去的態(tài)度是感恩，對(duì)現(xiàn)在的態(tài)度是貢獻(xiàn)，對(duì)未來(lái)的態(tài)度是責(zé)任。以禪的態(tài)度生活，意味著以最大的鑒賞和恭敬心態(tài)來(lái)對(duì)待自己和世界。弗洛姆、鈴木大拙著王雷泉譯：《禪宗與精神分析》貴州人民出版社，1988

佛教在世界宗教中的地位全世界60億人口中，宗教徒占80%佛教占6%中國(guó)到底有多少佛教徒？信仰市場(chǎng)重新洗牌宗教生態(tài)中，兩岸四地的強(qiáng)烈反差“弓舉箭發(fā)”中國(guó)的海岸像弓背。北端以北京為中心，富集著現(xiàn)代中國(guó)的政治資源；南端數(shù)廈門(mén)為代表，擁有改革開(kāi)放所釋放的現(xiàn)代化資源。長(zhǎng)江像射向大海的箭，張弓扣弦，將箭搭至最富有宗教神秘資源的四川省會(huì)成都，差不多囊括了漢傳佛教區(qū)域。追逐物質(zhì)利益：由西向東流動(dòng)尋求神圣意義：由東向西流動(dòng)基督教←藏傳佛教←內(nèi)地

叢林精神困境之一：貪欲取向的世俗化進(jìn)程考察中國(guó)佛教，離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境，特別是最近二十多年的改革開(kāi)放，對(duì)佛教所帶來(lái)的正負(fù)兩方面的影響。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)邁入世界經(jīng)濟(jì)一體化的大格局，壯大了佛教的社會(huì)基礎(chǔ)，也給寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)蓬勃的生機(jī)；但整個(gè)社會(huì)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所帶來(lái)的價(jià)值失范，某些部門(mén)利用宗教謀取經(jīng)濟(jì)利益的政策失誤與牟利行為，亦加速了佛教世俗化的過(guò)程。困境之二：對(duì)宗教主體性的抑制在政治領(lǐng)域，政府貫徹落實(shí)宗教政策，依法管理宗教事務(wù)，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，符合政治民主化與政教分離的世界性潮流；但落實(shí)信仰自由政策在各地的不平衡，以及國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和民族分離主義與宗教錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，亦從左右不同方面，對(duì)宗教的正常發(fā)展造成障礙。

困境之三：宗教生態(tài)失衡在精神領(lǐng)域，官方主流意識(shí)形態(tài)走下神壇的世俗化過(guò)程，為宗教的發(fā)展提供了廣闊的精神空間；但現(xiàn)階段佛教狀況因不能滿足人民群眾精神生活中的宗教需求，導(dǎo)致其他宗教和民間信仰乃至邪教乘虛而入，與佛教爭(zhēng)奪信徒。經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的巨大差異和政策失誤，也使佛教人才和智力成果大量流向海外、境外，“馬太效應(yīng)”越演越烈。人間佛教的三個(gè)層面與三個(gè)階段人間佛教是本于內(nèi)證的佛法，在人間流布的表現(xiàn)形式。具有社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)關(guān)懷、社會(huì)批判這三個(gè)遞次向上的層面。三個(gè)層面在不同時(shí)空環(huán)境下，在宗教、政治、學(xué)術(shù)三極相互關(guān)系中，各有側(cè)重?！盎碎g”是佛教之體，“人間化”是佛教之用。批判是本，適應(yīng)是用。批判關(guān)懷適應(yīng)“人間佛教”在海峽兩岸的發(fā)展，相應(yīng)呈現(xiàn)出巨大的時(shí)空差異。人間佛教運(yùn)動(dòng)使中國(guó)佛教走上現(xiàn)代化道路，在教會(huì)組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化事業(yè)上進(jìn)入了多元化的快速發(fā)展軌道。在臺(tái)灣和港澳地區(qū)，佛教已然成為強(qiáng)勢(shì)宗教。在大陸地區(qū)，從文革劫難中緩慢恢復(fù)起來(lái)的佛教正在蓄勢(shì)待發(fā)，在二十一世紀(jì)具有極大的發(fā)展空間。若以時(shí)間作區(qū)劃，1949年之前的整個(gè)中國(guó)佛教，人間佛教思想尚處于“社會(huì)適應(yīng)”階段：面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、科學(xué)與理性精神、西學(xué)與基督教、無(wú)神論與馬克思主義、工商階級(jí)與市民社會(huì)，佛教在思想和制度上進(jìn)行了一系列的調(diào)適。生命會(huì)為自己尋找出路當(dāng)前中國(guó)大陸佛教的復(fù)興，正處于蓄勢(shì)待發(fā)的臨界狀態(tài)。但當(dāng)前佛教現(xiàn)狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾對(duì)精神解脫的需求。這里固然有制度和文化層面的積痼和欠帳，但思維方法的轉(zhuǎn)變，有助于我們走出誤區(qū)。禪的本質(zhì)，即充分解放心靈，以“心凈則國(guó)土凈”的理路，化解一切從心靈到制度、文化的封閉隔閡。以禪活潑自在的大機(jī)大用，為新世紀(jì)佛教走出新路。二、禪學(xué)源流及思想特點(diǎn)（一）教外別傳——從藉教悟宗到教禪一致1、藉教悟宗2、教外別傳超佛祖師禪越祖分燈禪

3、教禪一致智齊于師，減師半德；智過(guò)于師，方堪承當(dāng)。

宗教

Religion

舊版《辭?！穼?duì)宗教一詞的字面意義是“有所宗以為教者也?！痹跐h字語(yǔ)源中，“宗教”二字本不連用，但都具有現(xiàn)在意義上的宗教意蘊(yùn)。宗——祖廟、祖先、宗族、歸向、尊崇、本源、派別。教——教化、教育、學(xué)說(shuō)。宗門(mén)—直契佛心——頓

——現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)教門(mén)—藉言教升進(jìn)—漸

——未來(lái)時(shí)↑向上，終極關(guān)懷神圣性根源內(nèi)證啟示→歷史延續(xù)，社會(huì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)政治文化宗與教世尊拈花，迦葉微笑世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。”《指月錄》卷一

正法眼藏——即《法華經(jīng)》所謂之“佛知見(jiàn)”。又作清凈法眼。即依徹見(jiàn)真理之智慧眼（正法眼），透見(jiàn)萬(wàn)德秘藏之法（藏），亦即佛內(nèi)心之悟境。實(shí)相無(wú)相點(diǎn)出了禪宗的空微妙法門(mén)點(diǎn)出了禪宗的妙教外別傳點(diǎn)出了禪宗的新不立文字點(diǎn)出了禪宗的無(wú)（二）不立文字

《指月錄》卷一：“佛說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)一字?！狈鸾逃小八囊馈薄ⅰ胺び鳌敝f(shuō)。文字只是一種符號(hào)，憑借文字的了解而發(fā)現(xiàn)真理，但這僅是意義的表示而不是真理本身。相反，如果執(zhí)著于經(jīng)典文字，就會(huì)增加障礙與分歧。佛經(jīng)所說(shuō)，都是用語(yǔ)言文字對(duì)悟境的描述，以及指示人們?nèi)绾稳ミ_(dá)到這個(gè)悟境。禪宗即是復(fù)歸到佛的證境，拋棄一切支離蔓延的經(jīng)教葛藤，實(shí)踐佛道。不是見(jiàn)指忘月，而是得月忘指。

佛陀無(wú)記，維摩默然“世有?！罒o(wú)常；世有底，世無(wú)底；命即是身，為命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終亦非不終，我不一向說(shuō)此。以何等故，我不一向說(shuō)此？此非義相應(yīng)，非法相應(yīng)，非梵行本，不趣智、不趣覺(jué)、不趣涅槃，是故我不一向說(shuō)此也。”（《中阿含箭喻經(jīng)》）“十四無(wú)記”與“四記”說(shuō)法“記”——判斷、標(biāo)記之義。“十四無(wú)記”——即對(duì)十四個(gè)無(wú)意義或不應(yīng)予以解答的問(wèn)題。無(wú)記謂不能判斷或不予判斷。四記(1)一向記，對(duì)所問(wèn)問(wèn)題作明確答覆。(2)分別記，若所問(wèn)之問(wèn)題詞意雖明，但法義不定。則先予分別，再作答覆。(3)反詰記，若問(wèn)題之詞意不明，或問(wèn)者別有所指，則應(yīng)先反問(wèn)，待確定所問(wèn)內(nèi)容后，再予答覆。(4)舍置記，若所問(wèn)不合理，無(wú)需作答，則應(yīng)棄置不答，或以沉默為答。入不二法門(mén)不二法門(mén)——泯絕差別對(duì)待，悟入平等一如境地?！毒S摩經(jīng)》〈入不二法門(mén)品〉，維摩詰居士問(wèn)文殊師利等三十二位菩薩如何入不二法門(mén)。諸菩薩或云生滅不二、垢凈不二善惡不二、罪福不二有為、無(wú)為不二、生死涅槃不二文殊菩薩則答以“一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答為入不二門(mén)?！蔽氖鈳熇兴_亦反問(wèn)維摩詰居士“何等是菩薩入不二法門(mén)？”對(duì)于文殊此問(wèn)，維摩則默然不語(yǔ)。維摩這種以靜默而不言詮的回答方式，使文殊菩薩大為嘆服。乃云：“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)?！?/p>

德山宣鑒在龍?zhí)冻缧哦U師那里悟道后，便把《金剛經(jīng)疏抄》等在法堂上一把火燒了。感嘆道：

窮諸玄辯，若一毫置于太虛。

竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

（意思是：窮盡了玄理佛論，也不過(guò)像放在虛空中的一根毫毛；用盡了世間機(jī)巧，也不過(guò)像投入巨壑中的一滴水珠。）（三）直指人心慧能由聽(tīng)《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”悟道，這個(gè)“心”是禪的關(guān)鍵，雖然禪的最高目標(biāo)是見(jiàn)性成佛，但必須由心去見(jiàn)性?！秹?jīng)》開(kāi)宗明義指出：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”

世界佛教論壇主題和諧世界從心開(kāi)始心凈國(guó)土凈心安眾生安心平天下平“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā渡袝?shū)·大禹漠》）“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”（《老子》第四十九章）“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教?！保ā镀叻鹜ㄕ]偈》）心是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程，包含了善與惡、舍與執(zhí)、迷與悟、菩提與煩惱。世人之心既是真心、清凈、覺(jué)悟，又是妄心、染污、煩惱。無(wú)明煩惱與真如佛性同時(shí)先天具有。佛教以如實(shí)觀察世界的緣起論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以洞察人生負(fù)面價(jià)值并導(dǎo)向理想境界的四諦說(shuō)為教義總綱，以對(duì)人的存在和現(xiàn)實(shí)境遇之缺陷作一切皆苦之價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)。佛教哲學(xué)認(rèn)為苦是缺陷、不圓滿，而苦的根源在于內(nèi)心的污染。諸比丘！當(dāng)善思惟觀察于心。所以者何？長(zhǎng)夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故眾生惱，心凈故眾生凈?！峨s阿含經(jīng)》267經(jīng)貪瞋癡是人心最為陰暗的負(fù)面價(jià)值，是生命痛苦和世界動(dòng)蕩的總根源。貪欲是自私的根源，導(dǎo)致對(duì)他人和自然的掠奪；瞋恚是仇恨的根源，導(dǎo)致沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)；而愚癡是認(rèn)識(shí)不清宇宙人生的真相。

佛教雖講色心不二、依正不二，但強(qiáng)調(diào)心的主觀能動(dòng)性。心的力量決定了行為的善惡，從而產(chǎn)生相應(yīng)的苦樂(lè)后果。個(gè)人的別業(yè)與眾生的共業(yè)休戚與共，主體的正報(bào)與環(huán)境的依報(bào)息息相關(guān)。千百年來(lái)，佛教屹立于世界宗教和哲學(xué)之林的獨(dú)特之處在于：它的真理體系，不依賴神秘的啟示，也不訴諸強(qiáng)力的威權(quán)，而是建立在對(duì)智慧的理性探討的基礎(chǔ)上。佛教強(qiáng)調(diào)主體的自我覺(jué)悟，并把一己的解脫與整個(gè)人類和器物世界聯(lián)系起來(lái)。

心迷：苦際

心悟：法界云何緣生法？為此有故彼有，為無(wú)明緣行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界?！说戎T法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如?！峨s阿含經(jīng)》296經(jīng)“此有彼有，此滅彼滅”，是緣起法的流轉(zhuǎn)與還滅，說(shuō)明世間輪回與出世解脫二種趨向，其前后法的相依性，就是緣起法整體的“界”性。換言之，“緣起”即亦指“法界”。還滅緣起流轉(zhuǎn)緣起法界

此等諸法

法住、法空、

法如、法爾

法不離如

法不異如↓個(gè)體生命順觀緣起，因起惑造業(yè)，而在時(shí)間中輪轉(zhuǎn)生命輪回之流中?！鼈€(gè)體生命逆觀緣起，知苦斷集修道寂滅，截?cái)噍喕刂鳎M(jìn)入不生不滅之“法界”?！盐蛘?，或未悟者，都處于此“法界”中。凡愚眾生的“苦際”==覺(jué)悟者的“法界”。心是生命升墮的樞紐，決定了世界的凈穢。正是在這個(gè)根本立足上，“世界佛教論壇”以“和諧世界，從心開(kāi)始”為主題。并從心與自然、社會(huì)、世界的三層關(guān)系，對(duì)這一主題作了三重闡釋：心凈國(guó)土凈，心安眾生安，心平天下平。面對(duì)這個(gè)世界恐怖主義、宗教紛爭(zhēng)、社會(huì)矛盾和道德滑坡的現(xiàn)狀，為建構(gòu)和諧社會(huì)，佛教哲學(xué)能夠提供對(duì)治的豐富資源。簡(jiǎn)言之：以圓融對(duì)治極端，以對(duì)話攝服大眾，以慈悲消解矛盾，以批判增進(jìn)道德。（四）見(jiàn)性成佛見(jiàn)性，指徹見(jiàn)自心之佛性。自性（亦稱本性）是心的本體，心是自性的作用。從現(xiàn)象的“自心”入手，達(dá)到本質(zhì)的“自性”（真如佛性）領(lǐng)悟。慧能在《壇經(jīng)·機(jī)緣品》說(shuō)：“善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性?！狈鹦员咀袁F(xiàn)成真如就如埋在地里的珍寶一樣，只要用力發(fā)掘，任何人都可以得到?！秹?jīng)·般若品》：“當(dāng)知愚人智人佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。……凡夫即佛，煩惱即菩提。前念即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！毙膬艏捶鹜羶艏热环鹦耘c本性同一，凈土穢土亦在一心之轉(zhuǎn)。“心凈即佛土凈……東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂(lè)。”（《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》）成佛的依據(jù)和理想境界皆在現(xiàn)實(shí)的人世，故“運(yùn)水搬柴無(wú)非妙道”，“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，便是用功?！比杖帐呛萌赵崎T(mén)問(wèn)僧徒：我不問(wèn)你們十五月圓以前如何，我只問(wèn)十五日以后如何？僧徒：不知道。云門(mén)：日日是好日。

春有百花秋有月，

夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無(wú)閑事掛心頭，

便是人間好時(shí)節(jié)。

老僧使得十二時(shí)如何做到化世俗而不為世俗所化，永遠(yuǎn)是佛教面臨的現(xiàn)實(shí)課題。如趙州禪師的一段對(duì)話所揭示：?jiǎn)枺骸笆r(shí)中，如何用心？”師云：“你被十二時(shí)使，老僧使得十二時(shí)。你問(wèn)哪個(gè)時(shí)！”《趙州禪師語(yǔ)錄》（二十八）三、心靈開(kāi)發(fā)與生命境界“如果我們從生活中找回禪的精神（其實(shí)它從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)生活），讓生活與禪打成一片、融為一體，我們的生活便如詩(shī)如畫(huà)，恬適安詳了?！薄獌艋鄯◣煛渡疃U開(kāi)題》覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生讓心靈面對(duì)廣闊世界螞蟻如何同時(shí)走在紙圈的正反兩面？蜂子撞故紙。唐代古靈神贊禪師，初在福州大中寺受業(yè)，后行腳遇百丈懷海禪師而得法，此時(shí)方知受業(yè)師尚未省悟，故回原寺，仍作雜務(wù)，待機(jī)度化本師。一天，業(yè)師在窗下看經(jīng)，正有一只蜜蜂要飛往窗外，急切地撞擊窗紙。神贊看到時(shí)機(jī)到了，就說(shuō)：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙，驢年去得？”業(yè)師一聽(tīng)這話，十分震驚，放下經(jīng)卷問(wèn)他出外究竟遇上什么高人。神贊如實(shí)相告，并說(shuō)此行就是為了報(bào)師恩。業(yè)師立刻打鐘集眾，恭請(qǐng)神贊為大眾說(shuō)法。（《景德傳燈錄》卷九）（一）孤峰獨(dú)宿，做不受人欺的大丈夫釋迦牟尼：天上天下，唯我獨(dú)尊！臨濟(jì)義玄：自達(dá)磨大師從西土來(lái)，只是覓個(gè)不受人惑底人。天臺(tái)德韶：“通玄峰頂，不是人間，心外無(wú)法，滿目青山?！蔽迮_(tái)智通：“舉手擎南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰(shuí)是我般人?！?/p>

梁漱溟在中國(guó)佛教文化研究所成立會(huì)上的

警世絕唱

我從十幾歲就是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在這里我只想講兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，因?yàn)槲蚁矚g鉆研佛法，所以我廣泛的研究了大藏經(jīng)。當(dāng)初我受北大校長(zhǎng)蔡元培先生的聘請(qǐng)，到北大教印度哲學(xué)，其中即包括佛法。佛法對(duì)于人生，歸結(jié)一句話，那就是人的一生在今生以前有前生，在今生之后有來(lái)生。我覺(jué)得，要弘揚(yáng)佛法，就要有一種救世的精神，心里頭沒(méi)有自己，只有眾生，只有這樣才是一個(gè)佛教徒。再說(shuō)一點(diǎn)，我曾在四川重慶北碚皈依了貢噶上師，聽(tīng)他講無(wú)相大手印，我接受了灌頂。所以我一點(diǎn)不含糊地說(shuō)，我是一個(gè)佛教徒。

——《法音》學(xué)術(shù)版，1987年年刊（二）火中生蓮花：隨處做主，立處皆真火中生蓮花，是可謂希有；在欲而行禪，希有