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word格式,下載后可自由編輯2022年《浮士德》讀后感例文詩劇《浮士德》是德國著名文學家、劇作家、科學家、政治家歌德的作品,講述了一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實,竭力探索人生意義和社會理想的生活道路的故事。下面是小編為大家整理的2022年《浮士德》讀后感例文,希望能幫助到大家!2022年《浮士德》讀后感例文1《浮士德》,著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索,圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中,魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心,但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他,所以浮士德更加突出。魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤,但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭,下到人間去誘惑浮士德。浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認為自己滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有。于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷,他嘗過了愛情的歡樂與辛酸,在治理國家中顯過身手,在沙場上立過奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時,他不由地說,自己已經(jīng)得到滿足。就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時,天使趕來,挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節(jié)。魔菲斯特,書中的魔鬼,我心中的偶像。浮士德雖然為本文主人公,具有其獨特的個性,但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認為,他是人,亦是魔鬼,他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。魔菲斯特亦是人的代表。只有他,也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因為他,所以浮士德更加突出。他的言行舉止,處處符合他——一個魔鬼應有的損人利己行為。他喜歡突然邪邪地笑,揚起嘴角,造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人,不留一絲痕跡;他能見死不救,無論你是官大或權重;他能殺人不眨眼,居高臨下的瞥你一眼,讓你尊嚴盡喪。一切的一切,都因為他是魔菲斯特,是魔鬼??杉词顾莻€魔鬼,又能說明什么呢?他邪惡?他壞?他可以在夜深人靜時,靜靜地思考別人的事,他能為了自己一族,在上帝面前不卑不亢,他能輕蔑地對人類說:“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團團轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。真是個奇怪的魔鬼,奇怪到讓你禁不住要愛他一下,相比之下表面上善良、可愛、無私,高尚的人類和上帝卻原形畢露。野心、政權、陣風麥芒。貪婪財寶,惡狗撲食。表面稱兄道弟,暗地互相猜忌。表面謙和禮讓,暗地私打算盤。遇到苦活累活,推給別人,嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人,嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。所以,我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼,在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡,在于魔鬼躍然紙上,直觸心底黑暗的嘴角一笑。2022年《浮士德》讀后感例文2《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作,從二十五歲到八十二歲,這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期,是他八十多年的生活和思想的結晶,具有極深刻的哲學內(nèi)容,充分反映了歌德當時所處的德國社會生活?!陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W巨著,也是世界文學中的瑰寶。《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落,把他的靈魂劫往地獄,而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動,總會意識到正確的道路。”,并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松,他們往往喜愛絕對的安閑;因此我要給他們弄個同伴,刺激之,鼓舞之,干他惡魔的活動。”因此接受了惡魔的賭約,也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救,并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行,永遠不斷地進行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾,他們是既對立又統(tǒng)一的,并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中,惡也成了神力的一部分?!陡∈康隆分员环Q為一部悲劇,是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩,但是在歌德的版本中,浮士德的靈魂最終升上了天國,體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特,追求官能的享受,但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足,結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美,即古希臘文化和藝術之美。浮士德與海倫的結合象征著古希臘文化與北歐文化的結合,但結果又以海倫的悲劇結束,意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進行創(chuàng)造的活動。他帶領人民征服自然,圍海造田,并且從中得出了“智慧的最后總結”——“要每天爭取自由和生存的人,才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時,他就找到了人生最大的價值。《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達12111行的詩劇,第一部出版于1808年,共二十五場,不分幕。第二部共二十七場,分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索,以德國民間傳說為題材,以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景,寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實,竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。《浮士德》構思宏偉,內(nèi)容復雜,結構龐大,風格多變,融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐,將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處,善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,達到了極高的藝術境界。2022年《浮士德》讀后感例文3“生存還是毀滅,這是一個問題”,沙翁在探索;“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”屈子也在探索;而一曲《存在》為何引得我們產(chǎn)生巨大共鳴,因為我們也還在探索。究竟該如何存在?生命如蘆葦般脆弱,如流星般短暫,卻因探索而永恒。窮盡一生去探索的世界級文豪歌德在他的遺著《浮士德》中對人生,對人的精神內(nèi)涵以及人生境界做了高度概括,也正因為這部巨著奠定了歌德的世界地位。故事以上帝和魔鬼梅菲斯托的打賭開始,讓梅菲斯托去引誘陷入知識無用苦悶中的老學究浮士德,以考驗人性。在魔女幫助下,浮士德返老還童,并大膽的追求與瑪格麗特的愛情,卻遭失敗。心灰意冷的他又開始追求權勢,進入宮廷效力國王。后來他又溯時間長河而上,與古希臘美女海倫結婚生子,后來又遭破滅。最后浮士德決心追求圍海造田,改造自然的宏大事業(yè),并領悟到人生的真諦“人必須每天每日去爭取生活與自由,/才配有自由與生活的享受”,在乞求稍稍停留時,浮士德死去,靈魂被天使從魔鬼手中奪下帶入天堂。藝術形態(tài)它既不是小說,也不是舞臺劇,也不是詩歌,是類似于《神曲》的幻游故事,它也不是對現(xiàn)實場景的描繪,追求的是思想層面的碰撞。因此我們永遠也無法有浮士德的經(jīng)歷,讀時卻會有強烈的思想感觸。語言描寫雖然內(nèi)容有太多中世紀和基督知識,讀時可能晦澀難懂,但是優(yōu)美富含哲理的語句很容易讓你迷戀其中,禁不住哼吟。尤其是他在書齋里的苦悶心境,在自然美景里的歡快,追求女孩,以及愛情里的心理,描寫得生動形象。人物形象浮士德——“在我的心中啊,盤踞著兩種精神,/這一個想和那一個離分!/一個沉溺在強烈的愛欲當中,以固執(zhí)的官能緊貼凡塵;一個則強要脫離塵世,飛向崇高的先人的靈境。”浮士德性格具有二重性。一方面他勇于追求真理的知識,追求美和善,這使得他趨向靈的境界;而另一方面,他也有惰性,貪慕虛榮,貪圖享樂,庸碌無為,使他陷入魔的境界。而最后為什么上帝要出手救浮士德,這是因為浮士德身上有一種自強不息,奮發(fā)進取,永不滿足,積極有為的精神,而這種精神正是人類社會不段進步和發(fā)展的原因。梅菲斯托——而魔鬼梅菲斯托則代表著否定一切的壞人形象。他冷酷殘忍,沒有一點同情心,活像一個強盜土匪,這是我們需要斥責的人物。但在作品中,作者又像是借助他對教會貪婪無恥的夸張控訴。對主人公而言,梅菲斯托又像是扮演一個激勵著監(jiān)督者的角色,總是出現(xiàn)在浮士德迷茫苦悶之時誘惑他,但讓他也體驗到更為寬廣的世界。本想把他帶入地獄,卻引領著他上了天堂。關于作者約翰·沃爾夫?qū)じ璧率且粋€全能型人才,既是文學家、劇作家,又是科學家、政治家。他曾在魏瑪公國任職多年,位居高官。他還在生理學上有重大發(fā)現(xiàn)。浮士德身上或許就隱藏著作者的.影子。歌德是一個入世極深的人,他追求有所建樹。早在成名作《少年維特之煩惱》中作者有這樣一句話“倘若我們失去了自我,也就失去了一切”,歌德一生關注人的精神發(fā)展以他豐富的經(jīng)歷體驗,為我們的人生探索提供了參照。人類社會正以高速發(fā)展,我們在享受極大的物質(zhì)生活的同時,卻以犧牲個人自由思考與發(fā)展為代價。親愛的朋友,停下你匆匆前行的腳步,為身邊的風景駐足幾秒;從你繁忙枯燥的發(fā)條生活解脫出來,與歌德一起探索人生,讓你的生活不會沉淪,讓你的人生追求不再迷茫!2022年《浮士德》讀后感例文4假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行,那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么?——題記《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。故事是這樣的:上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,看他是否會放棄自己的高尚追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下,恢復了青春,遨游了人間和仙界,先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權勢財富,以及對古希臘藝術為代表的美的追求和享受,結果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,高齡而又失明的`主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話,然后靈魂升上了天堂。我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧,歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理,在德國的狂飆突進運動中積極奔走,并在運動的失敗中進一步深化認識,成就了思想的高度與深度。也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建,腐朽與罪惡,但是我們可以從這本書里,這個小小的社會里感受到。人們都說地獄是最骯臟的,歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟,腐朽。完全可以說人間就是一個煉獄,一個充滿罪惡的地域惡行者、偽善者表面風光無限,實則心驚膽顫!冥冥蒼天,炯炯神眼,原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌,看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬,午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪婪的官常與親人分居世界各地,既擔心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄,最輕拔舌,重則刀鋸。天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難,象征懺悔。天堂象征救贖這是宗教中永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念,善念惡念,天堂地獄。看到天堂的光輝,美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎,聽得我心碎心驚,拖住我的腳想讓我沉淪,而我卻渴望自由的翱翔,向往天堂的晨光。最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然,到頭來也只能是一個幻想。:我要勇立時代的潮頭,我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,這也正是浮士德悲劇意義之所在,也是歌德對美好生活的向往。2022年《浮士德》讀后感例文5善良人在追求中縱然迷惘,卻終將意識到有一條正途。——《浮士德》這就是《浮土德》觸動了我的一句話,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇,分上下兩部,共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中,浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段,從而總結了詩人自己一生的生活經(jīng)驗,也概括了文藝復興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,有過錯誤,但是由于他的自強不息,所以能夠不斷前進,最后能夠找到人生真理的答案,要做一個“每天爭取上進和生存的人”,并被天使接到天堂,見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說,如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個世上來,好比是馬身上的一只牛虻,職責就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋,投身于實際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進,魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構思

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