歸園田居 其三

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：陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾缺乏惜，但使愿無(wú)違。

解釋

南山：指廬山。

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興：起床。

荒穢：形容詞作名詞，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草荷鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。

晨興理荒穢：早晨起來(lái)到田里除掉野草。

狹：狹窄。

草木長(zhǎng)：草木叢生。長(zhǎng)，生長(zhǎng)沾：(露水)打濕。

足：值得。

但：只.

愿：指敬仰田園生活，"不為五斗米折腰'，不愿與世俗同流合污的意愿。

但使愿無(wú)違：只要不違背自己的意愿就行了。違：違背。

譯文

南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。

早晨起來(lái)到地里除掉雜草，入夜頂著月色扛著鋤頭回家。

道路狹窄草木叢生，入夜的露水沾濕了我的衣服。

衣服沾濕了并沒(méi)有什么值得悵然的，只要不違背自己的意愿就行了。

鑒賞

《歸園田居少無(wú)適俗韻》的結(jié)尾二句，是"久在樊籠里，復(fù)得返自然。'所謂"自然'，不僅指鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來(lái)，為口腹所役，以社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)那么，追趕富貴，追趕虛名，都是扭曲人性、失去自我的行為。而自耕自食，得志于質(zhì)樸的生活，舍棄人與人之間的競(jìng)逐與斗爭(zhēng)，這才是自然的生活方式。不管這種熟悉在社會(huì)學(xué)中應(yīng)作如何評(píng)價(jià)，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當(dāng)然，陶淵明作為一個(gè)貴族的后代，一個(gè)很少體驗(yàn)真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完全憑借自己的體力養(yǎng)活一家人，實(shí)際是難以做到的而且事實(shí)上，他的家中依舊有僮仆和帶有人身依附性質(zhì)的"門生'為他種田。但他切實(shí)也在努力實(shí)踐自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的特殊熟悉，經(jīng)常加入一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并在詩(shī)歌中歌頌這種勞動(dòng)的愉悅和美感。讀者應(yīng)當(dāng)留神到：不能把陶淵明的"躬耕'與普遍農(nóng)人的種地等量齊觀，由于這并不是他維持家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)手段也不能把陶淵明對(duì)勞動(dòng)的感受與普遍農(nóng)人的感受等同對(duì)付，由于這種感受中包含了相當(dāng)沉重的對(duì)于人生與社會(huì)的斟酌，在古代，它只能展現(xiàn)在一小片面優(yōu)秀的學(xué)識(shí)分子身上。假設(shè)要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的出名小說(shuō)《安娜卡列尼娜》中看到。小說(shuō)中的列文，在某種程度上是的化身，也曾親身加入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而從中求取人生的真理，以此來(lái)批判貴族社會(huì)的虛偽、空洞、無(wú)聊。

所以，這首詩(shī)看起來(lái)極為平易淺顯，猶如只是一個(gè)日常生活的片斷，其實(shí)卻有不少需要深入體會(huì)的內(nèi)涵。

首先，這詩(shī)中不易覺(jué)察地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲(司馬遷外孫)的一首歌辭：

田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)!

此詩(shī)原是楊惲得罪免官后發(fā)泄牢騷之作。據(jù)《漢書》顏師古注引張晏說(shuō)，南山為"人君之象'，蕪穢不治"言朝廷之荒亂'，豆實(shí)零落在野，"喻己見(jiàn)放棄'。此說(shuō)大體不錯(cuò)。

將陶詩(shī)與楊詩(shī)比照，好像之處是顯而易見(jiàn)的。"種豆南山下'，便是"田彼南山'"草盛豆苗稀'，便是"蕪穢不治'"晨起理荒穢'，也是針對(duì)"蕪穢不治'這一句而寫的?？紤]到陶淵明對(duì)古代典籍的熟諳，這種明顯的好像，可以斷定不是偶然巧合。

那么，陶淵明暗用楊詩(shī)，用意又何在?首先，這種化用，已經(jīng)把楊詩(shī)的一片面涵意移植到自己詩(shī)里了。對(duì)于熟諳《漢書》的人來(lái)說(shuō)，連忙會(huì)聯(lián)想到"朝廷之荒亂'、賢者無(wú)所用這樣的喻意。

但是，這詩(shī)又并不是單純地脫化前人之作，詩(shī)中所寫種豆鋤草，都是實(shí)際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩(shī)的某種涵意，表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法，又用自己親身種豆南山的舉動(dòng)，針對(duì)楊詩(shī)"田彼南山，蕪穢不治'的喻意，說(shuō)明自己的人生態(tài)度：在污濁混亂的社會(huì)中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇。楊詩(shī)結(jié)尾說(shuō)："人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)。'在確定前提下，這也是陶淵明所贊成的。但他通過(guò)自己的詩(shī)又說(shuō)明：勞作生活中包含著豐富的人生樂(lè)趣。忙時(shí)種植收獲，閑來(lái)杯酒自?shī)剩v身大化，忘情世外，這就是真正的"人生行樂(lè)'。

解析了此詩(shī)運(yùn)用典故的內(nèi)涵，便可以對(duì)詩(shī)本身作進(jìn)一步的分析。

種豆南山，草盛苗稀，有人說(shuō)這是由于陶淵明初歸田園，不熟諳農(nóng)務(wù)。其實(shí)他的田主要不是自己耕種的，他只是參與片面勞動(dòng)，這話說(shuō)得沒(méi)有意思。組詩(shī)第一首《歸園田居少無(wú)適俗韻》有"開(kāi)荒南野際'之句，可以證明南山下的土地是新開(kāi)墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上輕易生長(zhǎng)的豆類。這道理種過(guò)田的人都懂得。假設(shè)不考慮運(yùn)用典故的因素，這兩句就像一個(gè)老農(nóng)的閑談，起得平淡，給人以親切感。

草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀(jì)實(shí)。但"理荒穢'三字，用得對(duì)比重，貌似別有精心。楊惲詩(shī)中"蕪穢不治'，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來(lái)，社會(huì)的混亂，是由什么引起的呢?那是由于大量人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭(zhēng)奪利益，不能自拔。于是天下戰(zhàn)亂紛起，流血無(wú)盡。"人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安!'(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)這詩(shī)說(shuō)明陶淵明把自耕自食看作是每個(gè)人都應(yīng)遵循的根本道理。所以，"理荒穢'，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個(gè)社會(huì)的"蕪穢'之深意。

"帶(戴)月荷鋤歸'，說(shuō)明整整干了一天。陶淵明終究不是真正的農(nóng)人，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么慌張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很高興。由于沒(méi)有好心情，寫不出這樣美的詩(shī)句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著