緒論：馬克思主義

緒論：馬克思主義的科學(xué)性與當(dāng)代性

在幾乎整個二十世紀(jì)，馬克思以及馬克思主義的影響是巨大的，可以說在這個世紀(jì)中所發(fā)生的一切重大事件基本上都與他或者他的學(xué)說有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)：從十月革命到中華人民共和國的建立；從古巴革命到蘇東劇變；從凱恩斯改革到對自由放任主義的背叛。

在這些幾乎關(guān)系世界各國命運的大事件、大舉動的背后無不體現(xiàn)或證明著馬克思及其學(xué)說的存在。

正是基于此，在世紀(jì)之交，西方國家的媒體曾經(jīng)多次評選影響世紀(jì)千年的偉大人物，馬克思在幾次評選中都名列前茅，甚至是名列榜首。

1999年第一次，英國廣播公司評選世紀(jì)偉人，馬克思高居榜首，以下依次為愛因斯坦、牛頓和達爾文；

1999年第二次，英國路透社評選世紀(jì)偉人，愛因斯坦高居榜首，馬克思以一票之差和甘地屈居第二，牛頓和丘吉爾并列第四；

2005年第三次，英國廣播公司評選最偉大的哲學(xué)家，馬克思以27·93%的得票率位列第一。

2005年第四次，德國評選最偉大人物，馬克思又被評為德國歷史上最偉大的人物。

正如英國評選欄目的主持人布拉格所說：馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案。馬克思當(dāng)選為最偉大的哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

路透社在報道評選結(jié)果的時候說，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對過去的一個多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟思想產(chǎn)生了深刻的影響。而英國公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內(nèi)容。

這就是馬克思及其學(xué)說在新的世紀(jì)仍然受到關(guān)注的原因和答案。

上述理論告訴我們：現(xiàn)代西方社會對馬克思及馬克思主義有了進一步的認(rèn)識，說明馬克思對資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的。馬克思主義并沒有過時。

一、什么是馬克思主義？

我們也許已經(jīng)獲悉馬克思的一句驚世駭俗的名言：我只知道我不是馬克思主義者。當(dāng)然，我們也別忘了恩格斯同時引用的海涅的那句名言：我播下的是龍種，可收獲的是跳蚤。那么，我們應(yīng)該從什么角度去理解馬克思的思想？又是從什么角度去分析馬克思的這個不是孩子氣的斷言？

1、馬克思主義產(chǎn)生的時代背景：經(jīng)濟上的發(fā)展與政治上的訴求。伴隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級不斷崛起、覺醒與發(fā)展、壯大。而隨著實力的激增，無產(chǎn)階級開始有了政治上的訴求。

無產(chǎn)階級的自在性與自為性。德國西里西亞紡織工人起義、法國里昂工人起義、英國工人憲章運動。

2、馬克思主義創(chuàng)立者的主觀條件：

17歲中學(xué)時代的馬克思說，我們要選擇最能為人類而工作的職業(yè)，這樣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。---志向遠大。

在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。---堅韌的毅力。

3、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵及對當(dāng)時法國的教條主義、宗派思想的批判。

首先，我們從整個世界角度來看，馬克思主義確實是無產(chǎn)階級爭取解放斗爭的思想武器，并進而成為整個世界進步的驅(qū)動器。尤其是二戰(zhàn)后整個世界范圍內(nèi)的民族、民主運動的高漲更是體現(xiàn)了馬克思主義的思想武器的作用。

其次，我們從人類社會發(fā)展的角度看，馬克思主義確實是促進了人類社會的和諧、進步、發(fā)展。

第一、對資本主義的批判促進了資本主義的改革，雖然資本家最終獲大利，但是畢竟老百姓也有諸多收益。

第二、全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，促進了全世界的和平發(fā)展。

第三、人和自然的和諧統(tǒng)一。

第四、對感性主義的高揚和對理性主義的批判。

“我只知道我不是馬克思主義者?！痹谶@里，馬克思主要針對當(dāng)時第一國際里一些法國的“馬克思主義者”對馬克思思想的教條主義和宗派主義的理解，并不是說馬克思自己不是自己學(xué)說的信奉者。所以，恩格斯提醒我們別忘了海涅的那句著名詩句：我播下的是龍種，可收獲的卻是跳蚤。

4、馬克思主義創(chuàng)立過程中對人類優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。

5、在馬克思主義創(chuàng)立過程中馬克思和恩格斯的關(guān)系。

恩格斯認(rèn)為，在他們二者的關(guān)系中，馬克思總是扮演大提琴手--第一提琴手的角色，而恩格斯自己總是扮演著小提琴手—第二提琴手的角色。

其實，恩格斯在馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立過程中，發(fā)揮了重要作用。

首次明確提出哲學(xué)的基本問題命題。詳盡闡述歷史唯物主義的基本原理：首先，揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。第二，指出了研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律的途徑和原則。第三，指出階級斗爭是階級社會特別是現(xiàn)代社會發(fā)展的直接動力。第四，闡明生產(chǎn)方式的矛盾運動是社會歷史發(fā)展的最終原因，階級的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟的原因，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。第五，論證經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。

6、在理解馬克思主義的精神實質(zhì)時，我們要學(xué)習(xí)什么？馬克思、恩格斯都曾經(jīng)多次承認(rèn)我們錯了，錯在哪里了？為什么錯了？

首先，這從恩格斯晚年的信件中可以看出。為了批判唯心主義，在物質(zhì)與精神、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系中，他們更多地強調(diào)了物質(zhì)對精神、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，而對精神對物質(zhì)、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用則闡述得不夠。恩格斯這里所說的正是他們由于反對唯心主義的需要而不得不較多強調(diào)唯物主義的一般原則，對其他方面不能不有所忽視。并認(rèn)為一些青年人有時過分看重物質(zhì)和經(jīng)濟方面，部分地應(yīng)由他和馬克思當(dāng)時的這種作法負(fù)責(zé)。

其次，強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系決定論。

第三，強調(diào)階級斗爭、武裝斗爭的唯一性，忽視了斗爭形式的多樣性、復(fù)雜性。尤其是忽視了無產(chǎn)階級合法的斗爭形式，比如議會斗爭等等。二、如何理解中國的馬克思主義？或者說如何理解馬克思主義中國化？

我們最熟悉不過的一句名言：十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義。我們知道在戰(zhàn)火紛飛的年代，我們黨的創(chuàng)始人根本無暇或者說無機會去接觸原來意義上的馬克思主義。這個時候，中國的馬克思主義者必然地就接受了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人對馬克思學(xué)說的解讀。

十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。那么，馬克思主義在中國的歷程又是怎么樣？

毛澤東時代，中國革命和建設(shè)過程中的馬克思主義基本上都是布爾什維克主義，強調(diào)階級斗爭，強調(diào)唯生產(chǎn)關(guān)系決定論。因此，我們都比較熟悉毛澤東的名言：與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。

鄧小平時代，中國革命和建設(shè)過程中的馬克思主義開始向馬克思學(xué)說靠近，此時不僅強調(diào)斗爭，更強調(diào)和平與發(fā)展。

江、胡時代，中國革命和建設(shè)過程中的馬克思主義開始走進馬克思學(xué)說，強調(diào)人在社會中的主體地位和社會和諧、人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)。

馬克思曾經(jīng)在他的早期著作《l844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾為“共產(chǎn)主義”下過一個定義，如果考慮到后來他把社會主義作為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的一個階段對待，我們不妨把這個定義看作也適合于社會主義，只不過因為它剛剛從資本主義中脫胎出來，因而帶有更多的資本主義痕跡。

他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且是保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，

可見馬克思把“共產(chǎn)主義”看作是人自我異化的揚棄，是從被自然和人奴役的“非人”向“真正自由的人”自身的復(fù)歸。不過這種揚棄和復(fù)歸不是無條件的，正像馬克思所說，這種復(fù)歸要成為可能，就“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人，因此這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。

另一方面，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。

后來，馬克思、恩格斯在他們成熟的著作《共產(chǎn)黨宣言》中，對未來社會的本質(zhì)曾作過類似的論述，只是用語通俗了許多，他們說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

對于一般人而言，一談到社會主義和資本主義，就認(rèn)為二者不論是在政治制度上還是經(jīng)濟制度上都是對立的。于是，我們熟知了五大社會形態(tài)學(xué)說。其實，在馬克思、恩格斯的理論中，并非僅僅如此。

在此，我們應(yīng)該回憶當(dāng)年馬克思的三大社會形態(tài)的理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和鼓勵的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)中，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。

第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！比?、科學(xué)社會主義與民主社會主義有何區(qū)別：

民主社會主義（亦稱社會民主主義）是社會黨國際及其所屬社會黨的理論旗幟。作為一種對資本主義的改良思潮，民主社會主義早在19世紀(jì)初中期的國際工人運動中就存在。

后來，在馬克思主義廣泛傳播的基礎(chǔ)上，歐洲國家建立的工人政黨接受了馬克思主義的主張，同時又自稱為“社會民主黨”和“社會民主主義者”。1895年恩格斯逝世后，伯恩斯坦等人以民主社會主義修正了馬克思主義，這種社會改良主義就逐漸成為社會民主黨的主導(dǎo)思想。

科學(xué)社會主義與民主社會主義都在追求社會主義，這是他們的共同點，二者的區(qū)別主要在于以下幾個方面：

首先，民主社會主義把社會主義建立在抽象的人道主義原則的基礎(chǔ)上，僅僅把它作為一種價值目標(biāo)。在民主社會主義看來，社會主義根本不是以公有制為基礎(chǔ)的社會制度，而是自由、民主、人道、公正和互助原則的實現(xiàn)。人們追求社會主義，并不是由于歷史規(guī)律的要求，而是因為它符合人類本性的價值目標(biāo)，從而強調(diào)社會主義的道德必然性。

在德國社會民主黨著名的哥德斯堡綱領(lǐng)中，就把自由、民主、互助確定為民主社會主義的基本價值，宣稱社會民主黨致力于建立一種符合這些道德觀念的生活秩序。

其次，二者的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，著眼點也不同。民主社會主義否定歷史規(guī)律的必然性，而馬克思主義則認(rèn)為社會主義的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然發(fā)展結(jié)果。

第三、二者對待資本主義的不同?？茖W(xué)社會主義基于對資本主義內(nèi)在矛盾的深刻分析，認(rèn)為解放生產(chǎn)力和實現(xiàn)對人的解放，社會主義必然要代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展的規(guī)律。無產(chǎn)階級及其政黨擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)這一代替的歷史使命。

民主社會主義雖然對資本主義制度進行了批判，但這種批判更多地停留在倫理道德層面，他們否定馬克思主義關(guān)于社會主義代替資本主義的歷史必然性，把無產(chǎn)階級爭取社會主義的斗爭完全局限在資本主義的框框里，爭取到執(zhí)政和參政地位也僅限于對資本主義社會的改良。

第四、二者在指導(dǎo)思想上不同。科學(xué)社會主義作為馬克思主義的重要組成部分，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級從事社會主義革命和建設(shè)的直接行動指南。共產(chǎn)黨及其科學(xué)社會主義始終堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)，而民主社會主義則堅持指導(dǎo)思想的多元化，有的甚至把馬克思主義完全從自己的綱領(lǐng)中排除了出去。

第五、二者追求的制度目標(biāo)不同。科學(xué)社會主義的本質(zhì)特征是解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削與兩極分化，最終達到共同富裕。目標(biāo)是探索出一種更優(yōu)越于資本主義的政治經(jīng)濟制度，并最終達到理想的共產(chǎn)主義社會。

民主社會主義從最初把建立社會主義制度作為目標(biāo)，逐步變?yōu)榘焉鐣髁x僅僅視為一種價值追求和一項不斷追求美好社會的持久的運動，目標(biāo)是通過對現(xiàn)存資本主義的政治經(jīng)濟制度的不斷調(diào)整改良，達到一種所謂更民主自由的社會。

第六、二者在社會變革的方式上不同?？茖W(xué)社會主義認(rèn)為，革命的根本問題是政權(quán)問題。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式可以有兩手，在堅持暴力革命是主要斗爭形式的同時，也絕不放棄任何和平取得政權(quán)的可能。而民主社會主義把通過普選取得議會多數(shù)作為取得政權(quán)的唯一方式，主張漸進地變革社會，反對用暴力打碎舊的國家機器。

第七、二者對生產(chǎn)資料私有制的態(tài)度不同?？茖W(xué)社會主義認(rèn)為，取得了政權(quán)的無產(chǎn)階級必須根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，有步驟地以生產(chǎn)資料公有制代替資本主義私有制，堅持公有制的主體地位。而民主社會主義否認(rèn)生產(chǎn)資料的社會占有是社會主義的必要條件和基礎(chǔ)，主張用對經(jīng)濟的民主監(jiān)督取代消滅私有制，實行以私有制為基礎(chǔ)的混合經(jīng)濟。

戰(zhàn)后以來民主社會主義的社會改良實踐，雖然提出過一些有價值的觀點，也取得了一定的成果，但他們始終沒有超出資本主義的范圍。民主社會主義的某些觀點和一些實踐舉措，對于我們今天建設(shè)中國特色社會主義也具有借鑒意義。

但這種借鑒，是高舉我們自己的理論旗幟，不失去自我的借鑒。我們經(jīng)由民族、民主革命和社會主義革命、建設(shè)和改革的發(fā)展，總結(jié)歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓(xùn)，得出了當(dāng)代中國化的科學(xué)社會主義新結(jié)論，即中國特色社會主義理論，這就是我們的理論旗幟。

民主社會主義強調(diào)民主與平等，民主社會主義國家主要有以下四大特征：

一、國家在政治上實行民主制度；二、實行市場經(jīng)濟制度。三、為了經(jīng)濟的平穩(wěn)快速發(fā)展和社會各階層的均衡發(fā)展，國家對經(jīng)濟實行必要的有限干預(yù)；四、建立了充分體現(xiàn)了人類理性的博愛原則和平等思想的社會福利制度。

四、蘇聯(lián)、東歐國家社會巨變后，西方社會對馬克思及馬克思主義的態(tài)度？

布特肖特曾經(jīng)說：對馬克思主義的理解有三種聲音：哲學(xué)的、政治的、科學(xué)的。那么，從政治和科學(xué)的角度，西方社會是如何理解馬克思主義的學(xué)說的呢？

美國學(xué)者：約翰·卡西迪，西方社會贊同馬克思的地方：

（1）經(jīng)濟是人類發(fā)展推動力；

（2）資本主義使人類自身屈從于貪婪的本性：金錢是一切事物的普遍價值，是一種獨立的東西。因為它剝奪了整個世界—人類世界和自然界本身的價值。金錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；而這個外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻要向它膜拜。

（3）馬克思預(yù)測到了大眾文化的貶值；

（4）對資本主義生產(chǎn)力的客觀描述：資本力量的全球化；

“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！?/p>

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了世界的文學(xué)。”

資產(chǎn)階級使東方從屬于西方、使農(nóng)村從屬于城市、使落后的民族從屬于發(fā)達的民族。

（5）資本主義趨向于壟斷，而這需要強有力的管理；

（6）在經(jīng)濟增長研究中，把企業(yè)家和贏利動機放在了重要的位置；

（7）資本家在資本積累中面臨的內(nèi)外壓力；

（8）工人的貧困化加劇，1978年，一個公司的總經(jīng)理的年收入是工人的60倍，1995年則是170倍；

（9）資本主義社會的權(quán)力由誰掌握？馬克思宣布：政客們只為向他們掏錢的公司老板說話。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說，現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。

反對的地方：資本主義社會必然滅亡。

五、從學(xué)術(shù)的角度、哲學(xué)的角度，西方人士是如何看待馬克思主義以及馬克思的學(xué)說的？

法國思想家雅克·德里達從來不是一個馬克思主義者。但就是這個從來不是馬克思主義者的他在蘇聯(lián)、東歐國家社會巨變之后，在不少人宣稱“馬克思主義已經(jīng)死亡”、一些原先號稱是馬克思主