園林旅游文化

園林旅游文化一，古代園林文化

園林的歷史可上溯至公元前6世紀(jì)春秋時(shí)吳王的苑囿,私家園林最早的是東晉的辟疆園,歷代造園興盛,名園日多.

北方園林：因?yàn)榈赜驅(qū)拸V，所以范圍較大；又因?yàn)榇蠖嗍枪哦妓?，所以建筑富麗堂皇。又因?yàn)闅夂蚓窒?，所以風(fēng)格粗獷大多集中在北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封，其中尤其以北京為代表。

江南園林；南方人口密集，所以園林地域面積小，又因?yàn)楹雍⒊＞G樹(shù)較多，所以比較細(xì)膩精美。特點(diǎn)就是淡雅樸素、曲折深幽、明媚秀麗，但是究竟面積小，略感局促。這類(lèi)代表多集中在南京、上海、無(wú)錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，其中尤以蘇州為代表。

嶺南園林：因?yàn)榈靥巵啛釒?，終年常綠，又多河川，所以造園條件比較好。其明顯特征是具有亞熱帶風(fēng)光，建筑物都比較高而寬。著名的如廣東的順德清暉園、東莞的可園和番禺的余蔭山房等。

二，中國(guó)古典園林景觀要素審美園林是人類(lèi)對(duì)大自然的審美改造，對(duì)旅游者而言又是價(jià)值頗高的綜合性藝術(shù)品。中國(guó)古典園林基本構(gòu)成要素都是相同的，離不開(kāi)山、水、建筑和花木。至于風(fēng)格的差異、意境的表現(xiàn)或雅俗的程度，則取決于對(duì)四大要素的組織、調(diào)遣以及造型、規(guī)模、裝飾處理的差別。山——園林的骨架中國(guó)古典園林以表現(xiàn)自然美為主旨，山和水是造園中兩個(gè)最主要的因素，而山又是園林中造景的主要手段，因此常被譽(yù)為“園林的骨架”。（1）山的形式中國(guó)古典園林中的山有兩種形式，即真山和假山。真山園林中的山從最初產(chǎn)生來(lái)看，都是真山。到了秦漢時(shí)期，為了附會(huì)統(tǒng)治者的迷信思想——崇拜神仙，開(kāi)始了人工堆土，首開(kāi)假山之舉。現(xiàn)存的古典園林中北京的頤和園、河北承德的避暑山莊等都是真山園林。假山中國(guó)古典園林中絕大多數(shù)的山都是假山，即人造山。假山由于是人工所做，因此人們可以根據(jù)園林要表達(dá)的意境、景區(qū)要營(yíng)造的氛圍等不同要求去“加工”，當(dāng)然基本原則是要再現(xiàn)自然美。現(xiàn)存園林中北京的景山和北海的瓊?cè)A島是當(dāng)年統(tǒng)治者建都時(shí)堆成的最大的土山。私人園林中的山，大體都是假山，上海豫園、蘇州環(huán)秀山莊，以及故宮御花園、南京瞻園等都是非常著名的假山園林。假山疊石的審美標(biāo)準(zhǔn)作假為真、瘦、透、漏、皺、丑

水——園林的血脈園林離不開(kāi)水，這一點(diǎn)從中國(guó)早期園林以渲染神仙世界為重，到后期園林以營(yíng)造山林境界為尚都得到充分的證明。水是園林中最富有生氣的元素，是園林的血脈。（1）水的形式園林中的水，既有湖、池、沼、河、溪、澗、泉、瀑之分，也有動(dòng)、靜之分，溪澗、瀑布、河流屬動(dòng)態(tài)的水，而池沼、湖泊則為靜態(tài)的水?？偟膩?lái)講，園林中水的形式有以下兩種。大型水面小型水面（2）水的審美作用營(yíng)造意境制造游賞景面與山相映成趣建筑——園林的眼睛建筑是園林四要素中具有純粹人為色彩的要素，它既滿(mǎn)足居游的生活需要，又是園林構(gòu)景不可缺少的組成部分，它融合在園林的自然景色之中，使之更具神采，為之憑添魅力。園林中的建筑在精不在多，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此，被譽(yù)為園林的“眼睛”。（1）建筑的審美特征園林建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一部分，但從園林美學(xué)角度而言，它的存在是要為山和水服務(wù)，為景觀增色。中國(guó)古典園林以表現(xiàn)自然美為宗旨，因此園林建筑的審美特征也緊密?chē)@這一主題。具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。玲瓏多姿，因地制宜你中有我，我中有你，達(dá)到情景交融（2）建筑的主要類(lèi)型園林中的建筑種類(lèi)、造型豐富多姿，最常見(jiàn)的有以下幾種。廳堂樓閣亭橋廊花木——園林的毛發(fā)花木是中國(guó)古典園林中的第四大要素。有山有水，還要有花木的襯托，否則山會(huì)顯得呆板，而水無(wú)生氣，因此中國(guó)古代造園匠師將花木形容為園林的毛發(fā)是十分恰當(dāng)?shù)?。?）花木的審美作用協(xié)調(diào)建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系烘托景區(qū)意境作為園林的主景激發(fā)有人游興（2）花木的審美標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)古典園林中花木的種植以天然為準(zhǔn)則，順其自然、盡其天姿，布局安排隨景、隨意而變。對(duì)花木的選擇主要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。姿美色美味美三，古代造園美學(xué)

1,高于自然典型美

自然界的山岳，以其豐富的外貌和廣博的內(nèi)涵而成為大地景觀的最重要的組成部分，所以，筑山便成了一項(xiàng)最重要的內(nèi)容，而園林假山都是真山的抽象化典型化的摹寫(xiě)，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面，幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)。

水體在大自然的景觀構(gòu)成中是一個(gè)主要的因素。它既有靜止?fàn)顟B(tài)的美，又能顯示流動(dòng)狀態(tài)的美，因而也是一個(gè)最活躍的因素。山與水的關(guān)系密切。山嵌水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢(shì)，且反映了陰陽(yáng)相比的辯證哲理，這些情況都體現(xiàn)在古典園林的創(chuàng)作上，一般說(shuō)來(lái)有山必有水。

園林內(nèi)開(kāi)鑿的各種水體都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術(shù)概括。做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”，哪怕在小的水面亦必曲折有致，并利用山石點(diǎn)綴岸、磯，有的還故意做出一彎港汊，水口以顯示源流脈脈，疏水若為無(wú)盡。稍大些的水面，則必堆筑島、堤，架設(shè)橋梁，在有限的空間內(nèi)盡量放些天然水量的全貌。這就是“一勺則江湖萬(wàn)里”之立意。

2以有限之欣賞無(wú)限空間的虛無(wú)美

虛無(wú)之美是古建筑具有的文化美學(xué)內(nèi)涵，中國(guó)文化重視虛無(wú)之美，所謂“實(shí)處之妙皆因虛處而生”。

《園冶·園說(shuō)》曰：“軒楹高爽，窗戶(hù)虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！睆埿}倪云林畫(huà)《溪亭山色圖》云：“江山無(wú)限景，都聚一亭中?！碧K軾《涵虛亭》詩(shī)云：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全?！?/p>

以上詩(shī)句都說(shuō)明了園林樓臺(tái)亭閣的審美價(jià)值在于通過(guò)這些建筑本身，可以欣賞到外界無(wú)限空間中的自然景物，使生意盎然的自然美融于怡然自樂(lè)的生活美境界之中，建筑空間與園林風(fēng)景互相滲透，人足不出戶(hù)，就能與自然交流，悟宇宙盈虛，體四時(shí)變化，從而創(chuàng)造一個(gè)洋溢著自然美的園林“生境”。

宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)始終重要為題的初步探索》有精辟的論述；這里表現(xiàn)這美感的民族特點(diǎn)，古希臘人對(duì)于廟宇四周的自然風(fēng)景似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。古代中國(guó)人就不同。他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門(mén)窗，接觸外面大自然?！?/p>

“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門(mén)一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間。這樣的景觀多得很，像“山川俯繡戶(hù)，日月近雕梁”（杜甫），“檐飛宛溪水，窗落敬亭云”（李白），“山翠萬(wàn)重當(dāng)檻初，水光千里抱城來(lái)”（許渾）。中國(guó)古典園都是小中見(jiàn)大，從小空間進(jìn)到了大空間，豐富了美的感受

3精雕細(xì)刻細(xì)節(jié)美

園林建筑作為一種廣義的造型藝術(shù)，偏重于構(gòu)圖外觀的造型美，并由這種靜的形態(tài)構(gòu)成一種意境，給人以聯(lián)想，特別是建筑的曲線(xiàn)美?！巴且粯泳€(xiàn)形，曲線(xiàn)比較容易引起快感?！?/p>

園林中曲折的小路、蛇形的河流和各種形狀建筑，

主要是由所謂的波浪線(xiàn)和蛇行線(xiàn)組成.它引導(dǎo)眼睛作一種變化無(wú)常的追逐，使人感到愉悅。曲線(xiàn)之美，還在于流動(dòng)美、令人自由自在，更符合人心理上的節(jié)奏。

園林中曲線(xiàn)優(yōu)美的拱橋，

石拱如環(huán)，矯健秀巧，有架空之感；廊橋則勢(shì)若飛虹落水，水波蕩漾之時(shí)，橋影欲飛，虛實(shí)相接。蜿蜒水面，其美感效果，

一可不斷改變視線(xiàn)方向，移步即景移物換，擴(kuò)大景觀，令人回環(huán)卻步；二因橋與水平，人行其上，恍如凌波微步，盡得水趣；

三因橋身低臨水面，四周丘壑樓閣愈形高峻，形成強(qiáng)烈的對(duì)比；

四是有的曲橋無(wú)柱無(wú)欄，極盡自然，橫生野趣。以上效果，皆因橋體造型所致。

園中小亭，造式無(wú)定，風(fēng)韻多姿，典雅秀麗，亭頂多用歇山式或攢尖式，呈拋物線(xiàn)狀，亭柱間不設(shè)門(mén)窗，而設(shè)半墻或半欄，秀玉精致。，它使整個(gè)園林建筑充滿(mǎn)盎然生機(jī)，趣味無(wú)窮，有“攬景會(huì)心”之妙。園林中的窗、門(mén)呈現(xiàn)出多種形狀的圖形，中間加圖畫(huà)，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔、流暢，富有立體感。自然形體的圖案取材自花卉、鳥(niǎo)獸、人物故事等，同一個(gè)園林中的漏窗互不雷同，4、涵蘊(yùn)深廣意境美

意境是一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》一文中提出“三境”：只寫(xiě)山之形為“物境”，能籍景生情的為“情境”；能托物言志的為“意境”。近人王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出詩(shī)詞的兩種境界——有我之境，無(wú)我之境：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。無(wú)論怎樣，都是訴諸主觀，因此，都可以歸屬與通常所理解的“意境”的范疇。

意境的涵蘊(yùn)深廣，表達(dá)方式豐富多樣。歸納起來(lái)，大體上有兩種情況：

a.籍助于人工的疊山理水把廣闊的大自然山水風(fēng)景縮移摹擬于咫尺之間。

b.預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境的主題，然后籍助于山、水、花木。建筑所購(gòu)配成的物境把這個(gè)主題表述出來(lái)，從而傳達(dá)給觀賞者以意境的信息。

5，題點(diǎn)江山文學(xué)美

中國(guó)古典園林與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，她之所以富于詩(shī)情畫(huà)意,典雅美麗的神韻風(fēng)致，一個(gè)重要的原因就是文學(xué)語(yǔ)言的點(diǎn)綴、形容、滲透、生發(fā);匾額和對(duì)聯(lián)是詩(shī)文于造園藝術(shù),最直接的表象園林“詩(shī)情”、表述園林意境的主要手段，他們使得園林內(nèi)的景象“寓情于景”，“即景生情”。它們點(diǎn)出了景觀的精髓所在；同時(shí)作者的借景抒情也感染游人從而浮想聯(lián)翩，蘇州的拙政園內(nèi)有兩處賞荷花的地方，一處建筑物上匾額為“遠(yuǎn)香堂”，另一處為“停留館”。前者得之于周敦頤詠聯(lián)的“香遠(yuǎn)益清”句，后者出自李商隱“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)意，

西湖有一亭，題名為“亭亭亭”，點(diǎn)出亭前荷花亭亭玉立之意，豐富了景的欣賞內(nèi)容，給人以藝術(shù)聯(lián)想；

留園水池北岸的一幢樓房，樓上名為“遠(yuǎn)翠閣”，樓下則名“自在處”，于此舉目南望，留園中部景色盡收眼底。不遠(yuǎn)處又有牡丹花臺(tái)，是賞花賞景的佳處，故取陸游“高高下下天成景，密密疏疏自在花”詩(shī)句名之。樓上“遠(yuǎn)翠”一名，取方干詩(shī)“前生含遠(yuǎn)翠，羅列在窗中”之意，也是因?yàn)榫霸?shī)相符的緣故。

又如獅子林的“問(wèn)梅閣”，取李俊明的詩(shī)“借問(wèn)梅花堂上月，不知?jiǎng)e后幾回圓”，原來(lái)閣前多種梅，舊有古梅“臥龍”頗具清韻。

一樣的景物由于匾題的不同卻給人以?xún)砂愕母惺?，物境隨同而意境則不同。游人獲得園林意境的信息，不僅通過(guò)視覺(jué)功能的的感受或者籍助于文字信號(hào)的感受，而且通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的感覺(jué)；諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水叮咚、漿聲欸乃、乃至風(fēng)動(dòng)竹篁猶如天籟清音，都能意“味”入景，意“聲”入景而引發(fā)意境的遐思。6，布局的高低錯(cuò)落、相互照應(yīng)的韻律美

園林建筑在造型藝術(shù)上的巧妙與精致中表現(xiàn)出它的韻律美，而且這種形式的美給予人心的涵養(yǎng)與陶冶以極大影響，具有與音樂(lè)一樣藝術(shù)效果。

園林建筑是通過(guò)錯(cuò)落有致的結(jié)構(gòu)變化來(lái)體現(xiàn)節(jié)奏和韻律美的。中國(guó)組群建筑，小至宅院、大至宮苑均有核心部位，主次分明，照應(yīng)周全。其理性秩序與邏輯有起落，由正門(mén)到最后一座庭院，都像戲曲音樂(lè)一樣，顯示出序幕、高潮和尾聲，氣韻生動(dòng)，韻律和諧。它常用不同形狀、大小、敞閉的對(duì)比，陰暗和虛實(shí)等不同，步步引入，直到景色全部呈現(xiàn)，達(dá)到觀景高潮以后再逐步收斂而結(jié)束，這種和諧而完美的連續(xù)性空間序列，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。在這方面，蘇州留園的建筑堪稱(chēng)佳列。1從留園門(mén)庭到“古木交柯”須通過(guò)重重過(guò)道，由暗而明、由窄而闊不斷變化，從一個(gè)空間走向另一個(gè)空間，長(zhǎng)達(dá)50米的夾弄，因漏窗、青條石、湖石花壇和門(mén)窗等建筑小品的設(shè)置，以及空間大小、方向和明暗的對(duì)比，抑揚(yáng)頓挫，顯得空間組合甚為豐富。

四，中西方古典園林景觀差異世界上的園從宏觀的角度，依照總體布局和審美情趣來(lái)劃分，可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)為自然式園林，主要在東方國(guó)家，以中國(guó)為代表；另一類(lèi)為幾何規(guī)則式園林，主要在西方國(guó)家，也包括西亞和阿拉伯。1，中西方古典園林產(chǎn)生淵源的差異（1）西方園林的產(chǎn)生淵源西方園林的產(chǎn)生始于古埃及和古希臘。a,反映了人與自然界惡劣環(huán)境抗?fàn)帯⑶髣俚木?，逐草而居，水為中心，b，幾何、數(shù)學(xué)、邏輯的充分運(yùn)用c，宗教（2）中國(guó)園林的產(chǎn)生淵源中國(guó)園林總體風(fēng)格即是東方園林體系的總體風(fēng)格。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動(dòng)，使得自然山水為主的園林意識(shí)增強(qiáng)，并在以后發(fā)展演變中逐漸扎根。這種以自然為審美對(duì)象，尊重自然、模仿自然的造園意識(shí)，與西方截然相反，形成了自然式園林風(fēng)格。由于地理環(huán)境、自然條件的不同，中西方對(duì)待自然的態(tài)度和觀念不同，決定了建園主旨的不同，從而形成了風(fēng)格迥異的兩大園林體系。

中西方園林審美特征的差異

中西方園林審美特征是截然不同的，由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)角度的不同，在極大程度上影響了以自然要素居多的各自園林風(fēng)格。從總體而言，西方園林強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造與調(diào)整，表現(xiàn)出人與自然關(guān)系中人勝自然的基本觀念；而中國(guó)園林則強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)，表現(xiàn)出人與自然關(guān)系中人與自然和諧共融的基本觀念。由此出發(fā)，形成了兩大造園體系反差鮮明的審美特征。區(qū)別之一；形式美與意境美（1）西方園林——形式美在西方人來(lái)看，大自然是有缺陷的，為了克服這些缺陷而達(dá)到完美的境地，就必須借助各種手段、方式、理念重新塑造自然、改造自然，以提升其美感，達(dá)到藝術(shù)美的高度。軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)、均衡布局是西方園林造園的主旨，追求的是一種規(guī)則的、幾何圖案的形式美。（2）中國(guó)園林——意境美中國(guó)人對(duì)待自然美有自己的理解，主要是在變化萬(wàn)千的自然界中，積極尋求與人的審美心境相契合并能引起共鳴的某些部分。中國(guó)園林恰恰是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上，對(duì)自然之景加以萃取、概括，在咫尺空間模仿自然、再現(xiàn)自然，制造出“雖有人作，宛若天開(kāi)，渾如天成”的局面。因此對(duì)于自然，中國(guó)人不求改變、改造，只求主客體之間的情感共鳴和契合，即所謂的“暢神”，達(dá)到物我兩忘的審美境界。由此出發(fā)，中國(guó)造園追求的是脫離形式的、詩(shī)情畫(huà)意的意境美。區(qū)別之二；清晰疏朗與含蓄幽深（1）西方園林——清晰疏朗在形式美法則的指導(dǎo)下，西方園林中各種景觀要素的安排主次分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系、空間分布、邊界范圍都清晰準(zhǔn)確、一目了然，整體布局給人以強(qiáng)烈的秩序感。（2）中國(guó)園林——含蓄幽深含蓄是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn)，中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、雕塑、建筑物不含蓄，唯有含蓄，才能引發(fā)聯(lián)想，才能回味無(wú)窮。2在一路小起伏、小轉(zhuǎn)折、快頻率和快節(jié)奏的變化之后，到“古木交柯”節(jié)奏始緩；再?gòu)摹肮拍窘豢隆钡健熬G蔭”，雖近在咫尺，但通過(guò)“古木交柯”西門(mén)窗口望去，卻見(jiàn)“綠蔭軒”“明瑟樓”和“涵碧山房”，再幾經(jīng)轉(zhuǎn)折而至“五峰仙館”，最后經(jīng)過(guò)五次曲折，在全園的東南角，到達(dá)“石林小院”小空間組群作為結(jié)束。大小不同、景色各異的建筑庭院空間，彼此之間的聯(lián)系有串聯(lián)、并列、相套、變幻。以上建筑空間序列的變化特征，諸如變化大小、對(duì)比強(qiáng)烈等與音樂(lè)音素的強(qiáng)弱、高低、緩急、距離、間歇等確實(shí)有著共同的韻律

1,在長(zhǎng)城外設(shè)立“木蘭圍場(chǎng)”，建避暑山莊；

每年秋天，由皇帝親自率領(lǐng)王公大臣、各級(jí)官兵一萬(wàn)于人去進(jìn)行大規(guī)?！皣C”，實(shí)際上是一種聲勢(shì)浩大的軍事演習(xí)，這即可以使王公大臣們保持住勇猛、強(qiáng)悍的風(fēng)格.

2,對(duì)北方邊境起到一種威懾作用。

“木蘭圍場(chǎng)—避暑山莊—古北口”一線(xiàn)是京城北部的咽喉要道，在中國(guó)歷朝歷代都是戰(zhàn)略要地。避暑山莊與其周邊地區(qū)地形復(fù)雜，攻守兼?zhèn)?，在此設(shè)置重兵，可南依京津、北控蒙古，震懾沙俄。在康熙二十九年（1690年），康熙靠此發(fā)動(dòng)了著名的烏蘭布通戰(zhàn)役，平定了噶爾丹叛亂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固防御體系。避暑山莊的設(shè)置，實(shí)際上隱含了康熙皇帝控制戰(zhàn)略要地的軍事意圖。

3,與北方邊疆的各少數(shù)民族建立一種常來(lái)常往的友好關(guān)系。他們的首領(lǐng)不必長(zhǎng)途進(jìn)京，就可以與清廷在較方便的承德交誼溝通，而且還為他們準(zhǔn)備下各自的宗教場(chǎng)所，這也就需要有避暑山莊和周?chē)乃聫R了。余秋雨先生曾贊嘆：康熙皇帝把復(fù)雜的政治目的和軍事意義，轉(zhuǎn)化成一片幽靜的園林和香火繚繞的廟……

一，承德避暑山莊及周?chē)聫R(曾用名熱河行宮)

列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

避暑山莊與北京的頤和園，蘇州的拙政園，蘇州的留園一起并稱(chēng)為中國(guó)四大名園。

（一）避暑山莊是中國(guó)清朝的園林式皇宮，具有豐富的社會(huì)政治歷史意義

避暑山莊，中國(guó)清朝皇帝為了實(shí)現(xiàn)安撫、團(tuán)結(jié)中國(guó)邊疆少數(shù)民族，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的政治目的而修建的一座夏宮。清帝每年都有大量時(shí)間在此處理軍政要事，接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)和邊疆少數(shù)民族政教首領(lǐng)，使這里成為中國(guó)清朝的第二個(gè)政治中心。

中央王朝與游牧民族的關(guān)系模式主要有四種：1，以防御和隔離為主的長(zhǎng)城模式,2，崇尚和平的和親模式,3，崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)的征伐模式,4，以歡迎和懷柔為主的山莊模式

（現(xiàn)代戴維營(yíng)）康熙皇帝曾表述：“不貪玉宇瓊樓看，獨(dú)在遐陬理外疆”。康熙皇帝的本意是希望能筑起一座無(wú)形的長(zhǎng)城。

承德山莊的造園藝術(shù)

1．“普天之下，莫非王土”“移天縮地在君懷”的皇權(quán)一統(tǒng)思想，

乾隆《靜明園記》中寫(xiě)道：“若夫崇山峻嶺，水態(tài)林姿，鶴鹿之游，鳶魚(yú)之樂(lè)。加之巖齋溪閣，芳草古木。物有天然之趣，人有忘塵世之懷。較之漢唐離宮別苑，有過(guò)之而無(wú)不及也”。

避暑山莊（建成于乾隆五十五年，即1790年完成）占地廣闊，山區(qū)、平原區(qū)和湖區(qū)分別把北國(guó)山岳、塞外草原、江南水鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝薈萃于一體，恰當(dāng)?shù)谋壤ㄉ綆X占五分之四，平原、水面占五分之一）構(gòu)成巨幅山水畫(huà)中堂。整個(gè)山莊東南多水，西北多山，是中國(guó)自然地貌的縮影。

這里，磬錘峰是借景的主題，山莊外圍仿蒙、藏地區(qū)著名廟宇形式興建了外八廟，如同眾星拱月，成為山莊背景烘托的又一層景觀，山莊至外八廟再拓展到周?chē)缟骄X，構(gòu)成約20平方公里的山水園林與廟宇寺觀交織的壯麗景觀，其妙在充分借用自然美以開(kāi)拓環(huán)境美，園內(nèi)園林之景又與環(huán)境美渾然一體，給人以雄渾磅礴、自然天成，層次清晰、野趣橫生的藝術(shù)感受。

2，帝王范囿與皇家寺廟建筑經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

它成為帝王宮范體系中的典范之作。避暑山莊及周?chē)聫R，它集中國(guó)古代造園藝術(shù)和建筑藝術(shù)之大成，標(biāo)志中國(guó)古代造園與建筑藝術(shù)的巨大成就。

在造園上，它繼承和發(fā)展了中國(guó)古典園林“以人為之美入自然，符合自然而又超越自然”的傳統(tǒng)造園思想，總結(jié)并創(chuàng)造性地運(yùn)用了各種造園素材、造園技法，使其成為自然山水園與建筑園林化的杰出代表。在建筑上，它繼承、發(fā)展、并創(chuàng)造性地運(yùn)用各種建筑技藝，擷取中國(guó)南北名園名寺的精華，仿中有創(chuàng)。在園林與寺廟、單體與組群建筑的具體構(gòu)建上，避暑山莊及周?chē)聫R實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代南北造園和建筑藝術(shù)的融合

1)，它囊括了亭臺(tái)閣寺等中國(guó)古代大部分建筑形象。

2），展示了中國(guó)木架結(jié)構(gòu)與磚石結(jié)構(gòu)、漢式建筑形式與少數(shù)民族建筑形式的完美結(jié)合。

3)，加之建筑裝飾及佛教造像等中國(guó)古代最高超技藝的運(yùn)用，把中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多方面文化內(nèi)涵融注其中，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。

●普寧寺

普寧寺建于乾隆二十四年(1759年)，因?yàn)樗聝?nèi)有一尊金漆木雕大佛，普寧寺又被稱(chēng)為大佛寺。這座寺廟位于承德市避暑山莊北部武烈河畔，占地3.3萬(wàn)平方米，是外八廟中最為完整寺廟。當(dāng)時(shí)，清政府平定了厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊的叛亂，在避暑山莊為厄魯特四部(又叫四衛(wèi)拉特)貴族封爵，并效仿西藏三摩耶(又稱(chēng)桑鳶寺)建制修建此寺。清政府希望邊疆人民“安其居，樂(lè)其業(yè)，永永普寧”，故命名為“普寧寺”。大乘之閣內(nèi)部分為三層，閣內(nèi)矗立一尊金漆木雕千手千眼觀音菩薩，高22.28米，腰圍15米，重達(dá)110噸，用木材120立方米，是現(xiàn)在世界上最高大的木質(zhì)雕像。像內(nèi)是三層樓閣式的構(gòu)架結(jié)構(gòu)，中間為一根主木，四周組合許多根邊柱，外釘衣紋占板密封，分層雕刻。佛像比例勻稱(chēng)，紋飾細(xì)膩，繪色絢麗，生動(dòng)地表現(xiàn)了觀世音菩薩的表情和神采，是我國(guó)雕塑藝術(shù)的杰作。

●安遠(yuǎn)廟

安遠(yuǎn)廟建于乾隆二十九年（1764年）。安遠(yuǎn)廟是仿照新疆伊犁河北部固而扎廟舊制修建的，所以俗稱(chēng)伊犁廟。位于武烈河?xùn)|岸岡阜上、避暑山莊東北，占地面積2.6萬(wàn)平方米。

頤和園

頤和園，始建于清乾隆帝十五年（公元1750年）歷時(shí)15年竣工，是為清代北京著名的“三山五園”（香山

靜宜園、玉泉山

靜明園、萬(wàn)壽山清漪園、圓明園、暢春園）中最后建成的一座。咸豐十年（公元1860年）在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中英法聯(lián)軍火燒圓明園時(shí)同遭嚴(yán)重破壞。光緒十二年（公元1886年）開(kāi)始重建，慈禧挪用海軍軍費(fèi)（以海軍軍費(fèi)的名義籌集經(jīng)費(fèi)）修復(fù)此園，改名為“頤和園”，其名為“頤養(yǎng)太和”之義。

頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，萬(wàn)壽山、昆明湖構(gòu)成其基本框架，借景周?chē)纳剿h(huán)境，飽含中國(guó)皇家園林的恢弘富麗氣勢(shì)，又充滿(mǎn)自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園準(zhǔn)則。1,昆明湖是清代皇家諸園中最大的湖泊，湖中一道長(zhǎng)堤──西堤，自西北逶迤向南。西堤及其支堤把湖面劃分為三個(gè)大小不等的水域，每個(gè)水域各有一個(gè)湖心島。這三個(gè)島在湖面上成鼎足而峙的布列，象征著中國(guó)古老傳說(shuō)中的東海三神山──蓬萊、方丈、瀛洲。中有十七孔橋相連。

2佛香閣：

位于在萬(wàn)壽山前山中央部位的山腰，建筑在一個(gè)高21米的方形臺(tái)基上，是一座八面三層四重檐的建筑；閣高41米，閣內(nèi)有8根巨大鐵梨木擎天柱，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，為古典建筑精品。原閣咸豐十年（1860年）被英法聯(lián)軍燒毀后，光緒十七年（1891年）花了78萬(wàn)兩銀子重建，是頤和園里最大的工程。閣內(nèi)供奉著“接引佛”，供皇室在此燒香

3長(zhǎng)廊：長(zhǎng)廊位于萬(wàn)壽山南麓，面向昆明湖，北依萬(wàn)壽山，東起邀月門(mén)，西止石丈亭，全長(zhǎng)728米，共273間，是中國(guó)園林中最長(zhǎng)的游廊，1992年被認(rèn)定為世界上最長(zhǎng)的長(zhǎng)廊，列入“吉尼斯世界紀(jì)錄”。廊上的每根枋梁上都有彩繪，共有圖畫(huà)14000余幅，內(nèi)容包括山水風(fēng)景、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物典故等。畫(huà)中的人物畫(huà)均取材于中國(guó)古典名著。

4石舫：

是一條大石船，取名清晏舫，寓“海清河晏”之意。是頤和園唯一帶有西洋風(fēng)格的建筑。它的前身是明朝圓靜寺的放生臺(tái)。乾隆修清漪園時(shí)，改臺(tái)為船，更名為“石舫”。石舫長(zhǎng)36米，船用大理石雕刻堆砌而成。船身上建有兩層船樓，船底花磚鋪地，窗戶(hù)為彩色玻璃，頂部磚雕裝飾。下雨時(shí)，落在船頂?shù)挠晁ㄟ^(guò)四角的空心柱子，由船身的四個(gè)龍頭口排入湖中，設(shè)計(jì)十分巧妙。

廈門(mén)---鼓浪嶼---熱帶植物園，

位于廈門(mén)西海中，面積1.83平方公里，人口1.8萬(wàn)。系鼓浪嶼——萬(wàn)石山國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的一部分，是廈門(mén)最具魅力的景區(qū)，列福建廈門(mén)旅游景點(diǎn)“十佳”之首，是AAAA級(jí)景區(qū)。

鼓浪嶼生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，其海域就是國(guó)家級(jí)海洋珍稀物種（白海豚、文昌魚(yú)）保護(hù)區(qū)。緊鄰白鷺自然保護(hù)區(qū)。這里還有十九世紀(jì)歐陸建筑和閩南古厝等建筑群體。

龍頭山，聳峙于鼓浪嶼中南部，與廈門(mén)的虎頭山隔鷺江相望，史稱(chēng)“龍虎守江”。龍頭山又稱(chēng)日光巖，海拔92.7米，是鼓浪嶼的最高峰。山間蹬道盤(pán)旋，迂回曲折。隨處有詩(shī)聯(lián)題刻，以明萬(wàn)歷元年（1573年）丁一中所題“鼓浪洞天”為最早，距今已有400多年了。

日光巖頂就是天風(fēng)臺(tái)，是鼓浪嶼的最佳觀景點(diǎn)。放眼四顧，廈門(mén)市區(qū)、鼓浪嶼全島、環(huán)鼓的大海，廈門(mén)大學(xué)、海滄大橋，九龍江入?？?、南太武嶼仔尾漳州港，海滄投資區(qū)、湖里集美東渡港，或遠(yuǎn)或近，盡入眼底。游廈門(mén)不登日光巖，不算到廈門(mén)！

日光巖上有民族英雄鄭成功水師的“龍頭山寨”。寨門(mén)、搭架軍帳的梁洞和指揮水師操練的水操臺(tái)遺址，今均完好。還有“鄭成功紀(jì)念館”，藏有鄭成功及其水師驅(qū)逐荷蘭殖民者、收復(fù)臺(tái)灣的眾多珍貴文物。

日光巖上的摩崖石刻有八十多處，有張瑞圖、何紹基、鄭成功、丁一中、許世英、蔡元培、蔡廷鍇、蔣鼎文等人的詩(shī)文題刻，其中以“鼓浪洞天”、“鷺江第一”、“天風(fēng)海濤”、“閩海雄風(fēng)”、“腳力盡時(shí)山更好”等，或筆力雄健，或意蘊(yùn)精深，是日光巖上的一大文化景觀。

順德清暉園

--，歷史

該園原為明未壯元黃士俊府第，后為清朝進(jìn)士龍應(yīng)時(shí)購(gòu)得。嘉慶年五年（1800年）應(yīng)時(shí)之子翰林龍廷槐辭官南歸，筑園奉母。其后，復(fù)經(jīng)廷槐之子孫，一門(mén)數(shù)代精心管建，格局始臻定型

二、嶺南園林的杰出代表：

1、品種齊全的建筑形式（亭、榭、廳、軒、館、樓、閣、廊、舫等）

2、各種藝術(shù)形式共冶一爐（將建筑藝術(shù)、美術(shù)、文學(xué)和書(shū)法等巧妙運(yùn)用）。

3、獨(dú)具特色園林布局（追求靈活多變，充滿(mǎn)自然之趣）。

4、工藝精湛的木雕工藝（雕刻技法既簡(jiǎn)練粗放，又精雕細(xì)琢，二者相互影托，使園林堂皇莊重的同時(shí)，又不失拙真情

5、珍貴的陶瓷藝術(shù)品（運(yùn)用不少珍藏已久清代石灣陶瓷獨(dú)特的建筑外觀

清暉園的建筑一般不強(qiáng)調(diào)屋頂?shù)难b飾，

出檐不大，檐角不作上翹。在立面處理上，大量采用與門(mén)結(jié)合在一起的窗牖，即落地窗式的屏門(mén)，

圖案美觀、通透玲瓏。同時(shí)大量使用彩色玻璃來(lái)鑲嵌欞格，使建筑物外觀更顯秀韻多姿。

清暉園的亭獨(dú)樹(shù)一幟，與其它園林頗為不同。例如玲瓏榭，結(jié)構(gòu)上采用亭子的形式，但室內(nèi)八面全用木制裝飾的彩色玻璃格構(gòu)成外墻，并設(shè)置有門(mén)，既可作亭，又可用作堂。

鮮明的嶺南水鄉(xiāng)特色

清暉園有自己鮮明的嶺南水鄉(xiāng)特色。

第一，是水景的比重較大，與順德河涌成網(wǎng)的地貌相一致。園中有寬闊的池塘，河溪狀的池塘，有大中小型的人工瀑布，有湖石群中不斷噴涌的泉水。睡蓮和荷花，滿(mǎn)池綠葉，密不透風(fēng)，有的長(zhǎng)得較為稀疏，波翻漣漪，游魚(yú)歷歷可數(shù)。

第二，是裝飾多用嶺南的花木瓜果(如香蕉、菠蘿、楊桃)作圖案，以灰雕、木刻、蝕刻玻璃等形式呈現(xiàn)。

第三，不少建筑有明顯的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)鮮明的地方風(fēng)格。如船廳，它是對(duì)珠江河上特有的“紫洞艇”的摹擬，以精致的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，凝固了清代的南國(guó)風(fēng)情。

別具一格的雕花地磚

清暉園內(nèi)多處露天的地方，鋪砌了一種特制的地磚。這種地磚有優(yōu)雅的陽(yáng)紋圖案，呈象牙色。其特別之處在于它們?nèi)鞘止ぶ圃欤瑳](méi)有上釉，因而吸濕性強(qiáng)，易長(zhǎng)綠苔。放眼看去，苔衣斑駁，一派蒼郁，古香古色。清暉園設(shè)計(jì)者的匠心，真是無(wú)處不在。

灰塑，廣東民間建筑的主要裝飾工藝。出現(xiàn)在舊式民居的山墻兩邊，稱(chēng)之為“草尾”藝人常常根據(jù)題材和空間的需要，充分發(fā)揮其記憶，將山川水澗景物隨形就勢(shì)穿透墻體，或?qū)?dòng)物、花卉等加以塑造，成凸出墻休狀。其立體效果非常突出，形態(tài)栩栩如生，色彩則喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿(mǎn)濃郁的民間藝術(shù)特色。

現(xiàn)代園林文化---香港海洋公園

擁有全東南亞最大的海洋水族館及主題游樂(lè)園，憑山臨海，旖旎多姿，是訪(fǎng)港旅客最?lèi)?ài)光顧的地方

海洋館、鯊魚(yú)館、浪濤館、海洋劇場(chǎng)、200米高的海洋摩天塔、半山的纜車(chē)、觀海扶手電梯……香港海洋公園的一切都與“海”有關(guān)讓?zhuān)?/p>

跳樓機(jī)又叫“極速之旅”。沿著扶手電梯來(lái)到半山腰的機(jī)動(dòng)游戲區(qū)，跳樓機(jī)就在人最多、發(fā)出最高分貝的地方。跳樓機(jī)分四排，強(qiáng)烈建議勇敢的你選擇看海的那一邊。好好欣賞山腰的海景吧，跳樓機(jī)升高，一下子“騰”到20層樓，速度是普通電梯的幾倍，快得人還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)！剛張開(kāi)雙眼看清周邊景色———無(wú)敵海景、蔥蔥郁郁的樹(shù)林正想慢慢欣賞，一股涼風(fēng)突然從腳底傳到嗓子眼，脊梁再?zèng)]有貼背的感覺(jué)，屁股下面好像完全被架空，膝蓋突然失去了依靠，如無(wú)意外，你一定會(huì)高聲尖叫，從60米高空，以時(shí)速40英里急降地面，40秒的游戲，讓你回味一“夏”！

過(guò)山車(chē)，其驚險(xiǎn)程度在全亞洲絕對(duì)數(shù)一數(shù)二———有部分軌道架在海上，它還曾經(jīng)是全世界最長(zhǎng)和最快的過(guò)山車(chē)！建議你坐在左邊的位置，當(dāng)車(chē)子飛躍海面時(shí)，你就像在海上飛！

期中小結(jié)

“旅游定義；是由非定居者的旅行和居留所引起的關(guān)系與現(xiàn)象的總和。這種旅行不會(huì)導(dǎo)致永久定居，并且不與任何永久的或暫時(shí)的賺錢(qián)活動(dòng)相聯(lián)系。”

廣義文化的定義；人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

旅游文化定義;是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類(lèi)在旅游過(guò)程中所表現(xiàn)的精神文明和物質(zhì)文明的總和。

按照文化的結(jié)構(gòu)劃分的研究?jī)?nèi)容

按照文化的結(jié)構(gòu)，將旅游文化劃分為三部分，即旅游物質(zhì)文化、旅游制度行為文化、旅游精神文化。

按照旅游的基本要素劃分的研究?jī)?nèi)容

按照旅游的基本要素，將旅游文化劃分為三部分，即旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。

第一節(jié)自然遺產(chǎn)

《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》給自然遺產(chǎn)的定義是符合下列規(guī)定之一者：

①?gòu)拿缹W(xué)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的由地質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類(lèi)結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；

②從科學(xué)或保護(hù)角度看，具有突出，普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃定的瀕危動(dòng)植物物種生態(tài)區(qū)；

③從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看，只有突出、普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。

列入《世界遺產(chǎn)目錄》的自然遺產(chǎn)項(xiàng)目必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)并獲得批準(zhǔn)：

(i)構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；

(ii)構(gòu)成代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過(guò)程、生物演化過(guò)程以及人類(lèi)與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證；

(iii)獨(dú)特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見(jiàn)自然美的地帶；

(iv)尚存的珍稀或?yàn)l危動(dòng)植物種的棲息地。

我國(guó)山岳景觀文化

歷史文化名山；五岳；泰山、華山、衡山、恒山、嵩山；

歷史名山；井岡山

宗教名山；佛教名山；五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山。道教名山；五當(dāng)山、嶗山、青城山、龍虎山

風(fēng)景觀賞型；優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，奇特的地貌景觀，富有藝術(shù)構(gòu)圖，滿(mǎn)足和培養(yǎng)旅游者多種美感如黃山、泰山、華山、張家界、九寨溝雁蕩山

胡適著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì)：（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。（二）白鹿洞，代表中國(guó)近代七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)大趨勢(shì)

長(zhǎng)江文化與黃河文化美學(xué)比較

雄偉壯麗的瞿塘峽,壁立千仞,氣勢(shì)磅礴,雄貫古今,令人到此陡生陽(yáng)剛大氣。而幽深秀麗的巫峽,云霞縈繞的巫山十二峰,靈秀而神妙。西陵峽灘多水急,行船到此,兇險(xiǎn)非常,充滿(mǎn)一種險(xiǎn)絕之美。三峽兩岸的飛瀑急流,霓霞流云,重崖疊嶂,煙村野樹(shù),怪礁奇石,變化萬(wàn)千,奇景疊出。所以人們對(duì)三峽美以“雄秀險(xiǎn)奇”四個(gè)字概括。古往今來(lái),人們大多是從行舟中觀賞三峽的。這是三峽美的獨(dú)特展現(xiàn)方式,即充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感的“流觀”方式。三峽的山川云水,在運(yùn)動(dòng)中交融混響。美學(xué)上的陽(yáng)剛與陰柔,崇高與優(yōu)美,堅(jiān)實(shí)與空虛,明麗與神秘如此和諧地交織在一起,形成獨(dú)特的三峽美學(xué)特質(zhì)：雄秀險(xiǎn)奇的交融流觀之美。在雄強(qiáng)中隱藏靈韻,舒徐中展現(xiàn)豪放,明麗中透析神奇,險(xiǎn)峻中引發(fā)高亢。

比較一下黃河與長(zhǎng)江的文化美學(xué)精神。黃河與黃土高原所體現(xiàn)的是一種凝重深沉、悲壯而蒼涼的美,是一種樸納誠(chéng)厚、坦然而雄渾的美,是一種裸露無(wú)華、質(zhì)樸而堅(jiān)實(shí)的力,是一種不尚雕琢、混沌而空曠的神秘,是一種苦澀而頑強(qiáng)的悲劇魅力。

在秦兵馬俑中就體味到這種美,與黃河黃土高原所體味到的美是非常契合的。

而長(zhǎng)江文化的美學(xué)精神是一種雄健暢達(dá)、清韻而激越的美,是一種浪漫飛揚(yáng)、精妙而瑰麗的美,是一種豪邁坦蕩、氣勢(shì)磅礴的力,是一種陸離多采、靈秀飄渺的神秘,是一種超邁死生、知命達(dá)觀的魅力,是一種“星隨平野闊,月涌大江流”的“流觀”大宇宙生命運(yùn)動(dòng)意識(shí)。

縱覽全球,在世界古文明體系中,沒(méi)有任何一個(gè)體系象中國(guó)這樣發(fā)生人與自然的親和關(guān)系,中國(guó)人自古以來(lái)的“天人合一”的宇宙觀,使中國(guó)人能非常自然地將大自然的美學(xué)特質(zhì)轉(zhuǎn)化為人自身的氣質(zhì)精神。

長(zhǎng)江三峽所體現(xiàn)出的長(zhǎng)江文化精神,更易于融合現(xiàn)代中國(guó)人的精神氣質(zhì)。雄則使人堅(jiān)強(qiáng)自信,秀則使人精細(xì)微妙,險(xiǎn)則使人勇于探索,奇則使人求變求新。特別是長(zhǎng)江三峽與天地神氣相交的運(yùn)動(dòng)氣質(zhì),更是現(xiàn)代人豐富的內(nèi)心精神世界的合理構(gòu)成方式?？梢哉f(shuō),長(zhǎng)江文化精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人的氣質(zhì)精神構(gòu)成是必不可少的。,

美學(xué)；形態(tài)、倒影、音響、奇特、詩(shī)文碑刻

形態(tài)；江河海洋---動(dòng)態(tài)；湖泊堰瑭----靜態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。

倒影；山石花樹(shù)、藍(lán)天白云、人物建筑在水中的倒影，構(gòu)成美的圖畫(huà)

音響；泉水潺潺、大海呼嘯，給人以不同的美感

奇特；特有的現(xiàn)象；如安徽的“喊泉”、四川廣元的“害羞泉”、等等，可飲、可浴、可賞

詩(shī)文碑刻；百里水畫(huà)廊，千里詩(shī)源地

平原四大淡水湖；鄱陽(yáng)湖，洞庭湖，太湖，洪澤湖高原湖泊；世界最高湖泊；西藏納木錯(cuò)湖，中國(guó)最大湖；青海湖，風(fēng)景湖；滇池洱海、瀘沽湖。山地湖泊；天山天池、臺(tái)灣日月潭自然景觀文化的基本功能

一審美功能

1形象美

1）雄壯美；規(guī)模宏大、氣勢(shì)非凡的景觀給人以雄偉壯麗的感受，激人以豪邁、振奮、崇敬之情。如泰山天下之雄，黃河浩氣磅礴，錢(qián)塘江之大潮壯觀等等。

2）秀麗美；