2016屆高三9月份月考試卷

2016屆平定中學(xué)高三9月份語文月考試卷注意事項：1.本試卷分第I卷(閱讀題)和第II卷(表達題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上.2.作答時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回.第I卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～3題.流行歌曲會成為一代之文學(xué)嗎？不妨回到具體的學(xué)術(shù)語境。金、元以來不斷有學(xué)者倡導(dǎo)歷朝文學(xué)各有所勝之說，后經(jīng)王國維《宋元戲曲考序》論述而為人耳熟能詳。歷代文學(xué)各有勝擅之說，突破了文學(xué)史一直以詩文為尊的等級觀念，以開放包容的審美眼光，揭示出不同時期文學(xué)體式豐富多彩、不斷迭興的本真面貌。王氏倡“一代有一代之文學(xué)”，深含著為元曲鳴不平以期喚起世人對其價值重估的焦慮。他感慨：“獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部均不著于錄；后世儒碩皆鄙棄不復(fù)道……遂使一代文獻，郁堙沉晦者且數(shù)百年，愚甚惑焉。”于是將元曲與唐詩、宋詞等并列，實有為曲爭地位的心理動機。不錯，正是“一代有一代之文學(xué)”理念構(gòu)建的開放視野，為每個時代尋找代表性的文學(xué)樣式預(yù)留了空間，也從理論上預(yù)設(shè)了流行歌曲為“一代之文學(xué)”的可能性。不過，值得注意的是，以文體遞嬗觀念考察文學(xué)樣式者代不乏人，王國維說到了點子上，有人的判斷卻出了錯。明人卓人月《古今詞統(tǒng)序》云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類，為我明一絕耳?！弊咳嗽虏?、學(xué)、識均屬上乘，但他于明代民歌的評價不免有拔高之嫌，很少有人能接受唐詩、宋詞、明歌并列的提法。遠見卓識如卓人月，尚不免犯研究者的兩大通?。阂皇菦]有拉開足夠的心理距離，有意或無意拔高研究對象，不能恰如其分地公允評價，成為事實上的“武斷的文化史家”；二是沒有拉開足夠的時間距離，不能跳出文化現(xiàn)場、“身在此山中”影響了視線與判斷。卓人月的誤判對今天的啟示是：現(xiàn)在斷言流行歌曲成為一代之文學(xué)是否過早，我們是否被現(xiàn)象所迷惑，是否擁有了足夠廣闊的學(xué)術(shù)視野，是否有過對文化現(xiàn)象足夠的反省、批判與質(zhì)疑，是否擁有王國維般廣收博采成一家之言的學(xué)術(shù)能力？以“一代之文學(xué)”衡之于流行歌曲的研究者，也許忽略了王國維這一提法的文化語境與真正用心。王國維寫《宋元戲曲史》的年代，正是京劇舞臺藝術(shù)如日中天之時，這一點與當下流行歌曲紅遍大江南北如出一轍，但王國維并非為當時流行的、強勢的、占主導(dǎo)地位的藝術(shù)尋找合法性證據(jù)（這一點與今天學(xué)者大不相同，我們太熱衷于為現(xiàn)存事實提供學(xué)理支撐了），他有嚴格的學(xué)理尺度和獨立的價值判斷，表現(xiàn)出“雖千萬人吾往矣”的學(xué)術(shù)勇氣：“明以后無足取，元曲為活文學(xué)，明清之曲，死文學(xué)也。”當國人在京劇藝術(shù)里如癡如醉之時，他的這番表態(tài)猶如空谷足音雄視古今，充滿了文化自負與學(xué)術(shù)自信。再者，王國維論元曲獨標其文字而非將其當作舞臺藝術(shù)進行考察，這與其“僅愛讀曲，不愛觀劇”的人生喜好有關(guān)。今天戲曲學(xué)已演化為包括案頭與場上在內(nèi)的立體研究，王國維的研究方法自有值得商榷之處，但不得不佩服他對元曲文字震古鑠今的價值發(fā)現(xiàn)。元曲自明萬歷年間就基本無人能唱，它的音樂、唱腔已淹滅不聞，其文字卻熠熠生輝，在含蓄蘊藉風(fēng)格之外另辟本色自然的審美向度。對尚活在舞臺上的明清之曲，他抱以冷然的態(tài)度，因為文字并未帶來令人耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造，至于京劇，已由作家中心轉(zhuǎn)向演員中心，文字上更無足觀了。如此，王國維“一代之文學(xué)”的說法實則包含這樣的內(nèi)容：不管當下多流行，一時的影響多廣泛，它必須作為“案頭文本”接受審查——是否做出別樣的藝術(shù)貢獻，提供了不一樣的審美價值？換句話說，流行歌曲如果要取代詩成為當代文學(xué)的代表性樣式，它就必須接受成為文學(xué)經(jīng)典的資格審查（嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認知能力等）并服從于文學(xué)中心主義的價值標碼。下列各項中，其內(nèi)涵不屬于作者所論“一代之文學(xué)”范疇的一項是（）A．漢賦唐詩B．宋詞明歌C．楚辭元曲D．漢賦宋詞2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．王國維突破了文學(xué)史一直以詩為尊的等級觀念，以開放包容的審美眼光，為元曲鳴不平，認為元曲價值被低估，強烈喚起世人重新評估元曲。B．從理論層面而言，流行歌曲成為“一代之文學(xué)”有其可能性。但現(xiàn)在如果加以斷言，則為時過早，因為會被現(xiàn)象所迷惑，也沒擁有足夠廣闊的學(xué)術(shù)視野，也沒有過對文化現(xiàn)象足夠的反省、批判與質(zhì)疑，也沒擁有像王國維一樣廣收博采成一家之言的學(xué)術(shù)能力。C．王國維寫《宋元戲曲史》的年代，正是國人在京劇藝術(shù)里如癡如醉之時。他憑著嚴格的學(xué)理尺度與獨立的價值判斷，為當時流行的、強勢的、占主導(dǎo)地位的戲曲藝術(shù)提供了學(xué)理支撐，充滿了文化自信和學(xué)術(shù)自信。D．王國維研究戲曲學(xué)的方法與他“僅愛讀曲，不愛觀劇”的人生喜好有關(guān)，論元曲獨標其文字而非將其當作舞臺藝術(shù)進行考察。因此，以現(xiàn)在的學(xué)術(shù)標準來看，這種研究方法不夠“立體”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．《吳歌》《桂枝兒》《羅江怨》等民歌之所以有被拔高之嫌，是因為研究者沒有拉開足夠的心理距離和足夠的時間距離。B．王國維對舞臺上的明清之曲并不欣賞，是因為其文字沒有帶來耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造；對京劇則更不欣賞，是因為其文字更無足觀。C．研究“流行歌曲會成為一代之文字嗎？”這一問題，一定要回到具體的學(xué)術(shù)語境中去考察，否則不可能揭示出不同文學(xué)體式豐富多彩、不斷迭興的本真面目。D．1996年北京大學(xué)出版了謝冕、錢理群主編的《百年中國文學(xué)經(jīng)典》，選入了崔健的搖滾歌曲《一無所有》和《這兒的空間》。作為中國精神制高點的北大，前任校長許智宏也不止一次在學(xué)生面前唱《變心的翅膀》和《老鼠愛大米》。由此看來，至少這四首歌屬于“一代之文學(xué)”的范疇。二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4~7題。六月，壬寅朔，昭義節(jié)度使李抱真薨。其子殿中侍御史緘與抱真從甥元仲經(jīng)謀，秘不發(fā)喪，詐為抱真表，求以職事授緘；又詐為其父書，遣裨將陳榮詣王武俊假貨財。武俊怒曰：“吾與乃公厚善，欲同獎王室耳，豈與汝同惡邪！聞乃公已亡，乃敢不俟朝命而自立，又敢告我，況有求也！”使榮歸，寄聲質(zhì)責(zé)緘。昭義步軍都虞候王延貴，汝州梁人也，素以義勇聞。上知抱真已薨，遣中使第五守進往觀變，且以軍事委王延貴。守進至上黨，緘稱抱真有疾不能見。三日，緘乃嚴兵詣守進，守進謂之曰：“朝廷已知相公捐館，令王延貴權(quán)知軍事。侍御宜發(fā)喪行服?！本}愕然出謂諸將曰朝廷不許緘掌事諸君意如何莫對緘懼乃歸發(fā)喪以使印及管鑰授監(jiān)軍。守進召延貴，宣口詔令視事，趣緘赴東都。元仲經(jīng)出走，延貴悉歸罪于仲經(jīng)，捕斬之。詔以延貴權(quán)知昭義軍事。秋，七月，壬申朔，以王延貴為昭義留后，賜名虔休。昭義行軍司馬、攝州刺史元誼聞虔休為留后，意不平，表請以磁、邢別為一鎮(zhèn)。昭義精兵多在山東，誼厚以悅之。上屢遣中使諭之，不從。臨守將夏侯仲宣以城歸虔休，虔休遣磁州刺史馬正卿督裨將石定蕃等將兵五千擊州；定蕃帥其眾二千叛歸誼，正卿退還。詔以誼為饒州刺史，誼不行；虔休自將兵攻之，引水以灌城。九月，王虔休破元誼兵，進拔雞澤。(節(jié)選自《唐紀五十一》4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(3分)A.遣裨將陳榮詣王武俊假貨財詣：指使。B.吾與乃公厚善善：交好。C.令王延貴權(quán)知軍事知：主持。D.趣緘赴東都趣：催促。5.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.緘愕然/出謂諸將曰/朝廷不許/緘掌事諸君意如何/莫對緘懼/乃歸發(fā)喪以使印/及管鑰授監(jiān)軍。B.緘愕然/出/謂諸將曰/朝廷不許緘掌事諸君/意如何/莫對/緘懼/乃歸發(fā)喪以使印及/管鑰授監(jiān)軍。C.緘愕然/出謂諸將曰/朝廷不許緘掌事諸君/意如何/莫對緘懼/乃歸發(fā)喪/以使印及管鑰授監(jiān)軍。D.緘愕然/出/謂諸將曰/朝廷不許緘掌事/諸君意如何/莫對/緘懼/乃歸發(fā)喪/以使印及管鑰授監(jiān)軍。6.下列對原文的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.李緘為了繼承節(jié)度的職位，不僅沒有將父親去世的消息公之于眾，反而偽造了父親的表章。王武俊為人正直，不肯與李緘狼狽為奸，并讓陳榮回去，口頭傳達他對李緘的質(zhì)問與責(zé)備。B.王延貴本是昭義步軍都虞侯，當?shù)伦谥览畋д嬉阉?，便派遣中使第五守進前去觀察形勢的變化。李緘害怕了，交付了重要物件。第五守進口頭宣布詔旨，命令王延貴主管事務(wù)。C.德宗任命王延貴為昭義留后，賜給他新的名字，叫王虔休。昭義行軍司馬、攝州刺史元誼聽到這個消息之后，心中憤慨不滿。石定蕃也不滿王虔休，于是，率領(lǐng)他的部眾二千人叛變，歸降元誼，D.德宗頒詔任命元誼為饒州刺史，元誼不肯前去就任。王虔休親自領(lǐng)兵攻打元誼，還引來水淹灌州城。九月，王虔休打敗元誼的兵馬，進軍攻克雞澤。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)聞乃公已亡，乃敢不俟朝命而自立，又敢告我，況有求也！(2)上屢遣中使諭之，不從。(二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面兩首詩，完成8~9題。秋心三首（其一）龔自珍秋心如海復(fù)如潮，但有秋魂不可招。漠漠郁金香在臂，亭亭古玉佩當腰。氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫。斗大明星爛無數(shù)，長天一月墜林梢8.詩中的“郁金香”“古玉”這兩個意象分別蘊含什么意思？請簡要概述。(5分)9.尾聯(lián)主要用了什么手法？抒發(fā)了詩人什么樣的感情?(6分)(二)名篇名句默寫(6分)10.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。___________________，______________________。《李白?蜀道難》(2)白居易《琵琶行》中通過環(huán)境描寫來烘托琵琶女高超的技藝和驚心動魄的音樂感染力的詩句是：“_______________，_______________?！币磺m終，但回味無窮。(3)歐陽修在《伶官傳序》中認為“憂勞可以興國，_______________”“_______________，而智勇多困于所溺”，證明國家的興亡主要取決于人事，告誡后來的統(tǒng)治者要從中吸取教訓(xùn)，引起警戒。乙選考題請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意:作答時必須用2B錆筆在答題卡上把所選大題對應(yīng)的題號方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題,不得能選做另一道大題里的小題。如果多涂按所答第一大題評分;多做按所答的第一大題評分。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分).找一棵樹趙明宇我天天在元城的大街小巷奔走，眼睛不停地搜尋。遇到幾個熟人，問我找什么呢，我低著頭，沒好氣地說，我在尋找一棵樹。今年春天，我盤算著回鄉(xiāng)下老家看看。我想念哥哥，更想念哥哥院里的大槐樹。哥哥今年60多歲，廝守著大槐樹。大槐樹像我的腰一樣粗，據(jù)說是我爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔斣韵碌模?00多歲了。元城一帶有個風(fēng)俗，孩子生下來，要把孩子的胎衣埋到一棵樹下，孩子就會像這棵樹一樣茁壯成長。我爺爺、我爹、我和哥哥的胎衣全埋在了大槐樹下面呢，你說，我跟大槐樹能沒感情？乘班車風(fēng)塵仆仆趕回老家，推開那兩扇熟悉的大門，我愣住了。大槐樹呢？仔細瞅瞅，房子沒變，豬圈沒變，院里的那口紅薯窖沒變。哥哥迎出來，一頭白發(fā)、一臉滄桑也沒變。我確認沒有走錯門，手里提著的小包裹滑落地上，給哥哥買的營養(yǎng)品像花朵一樣綻開。哥哥彎腰撿起花花綠綠的營養(yǎng)品，拉著滿臉驚訝的我向屋里走，給我端水喝。我一把甩開他，第一句話就是：哥，咱家的大槐樹呢？哥看看我，又把頭低下，囁嚅著吐出兩個字：賣了。我一聽直跺腳。哥啊，你真是老糊涂了，缺錢花找我要啊，怎么能賣掉大槐樹呢！咱爹死的時候沒錢發(fā)殯都沒舍得賣?。「缯f，不就是一棵樹嘛，值得發(fā)那么大脾氣？你不在農(nóng)村，不知道村里的情況。不是我缺錢花，而是村長出面，不賣也得賣啊。我理解哥哥的難處，可是我不甘心我的大槐樹被賣掉，就來找村長。村長正在跟別人喝酒，看見我，給我倒了一杯說，二叔，您老回家看看？我說你們把我家的大槐樹賣到哪里去了？我想贖回來。村長嘬嘬牙花子說，這事兒不好辦，你贖不回來了。我說我加倍出錢，哪怕是他們把我的樹做成了家具，我也要贖回來。村長搖晃著腦袋，吐一口酒氣說，實話告訴你吧，那棵大槐樹真是有福氣，不僅活得好好的，比以前還風(fēng)光呢，跟你一樣進城去了。我的大槐樹進城了？我轉(zhuǎn)身就走，把村長的招呼拋在身后。我沒顧上吃哥哥為我做好的飯就回城了。我的大槐樹，你在哪里？我的腳步踏遍了元城的每一個角落，我的目光摸遍了路邊的每一株花草。三天后的傍晚，我落魄地走在新建成的元城賓館門前，望著金碧輝煌的門面，不由得眼前一亮：我看到了我的大槐樹。盡管它被伐掉了半個樹頭，我還是能認出來。一摟粗的樹身上有我童年摩挲的手印，有我用牙齒啃掉的樹皮，變作了圓圓的疤痕。還有我騎過的枝干，光光的，滑滑的。我抱著大槐樹哭了，引來好多人圍觀。一個穿著不俗的貴婦用睥睨的目光掃了我一眼說，真是什么人都有！這是哪來的瘋子。圍觀的人漸漸散去，只剩下我自己的時候，我迷迷糊糊睡著了。半夜里醒來，大槐樹身上爬滿了霓虹燈。我感覺臉上濕濕的，用手一摸，原來是大槐樹的淚水滴在我臉上。天亮?xí)r，兩個保安把我架走了，還把我送到家里。保安跟我兒子說，實在不行就把你老爸送精神病醫(yī)院去吧。兒子的臉色鐵青，劈頭蓋臉跟我說，剛才領(lǐng)導(dǎo)找我談話了，你再去賓館鬧事兒，我被提拔的事兒就泡湯了。你說我打拼這些年容易嗎？鬧不好工作也保不住。老爸啊，我求你了，給我們留點面子吧。兒子撲通一下跪在我的面前。后來，我經(jīng)常坐在賓館對面的馬路牙子上，遠遠地望著抽出新芽的大槐樹在風(fēng)中搖晃著枝頭。我知道那是大槐樹跟我招手，我就淚流滿面。不時有行人把我當做乞丐，把一張張紙幣扔到我腳下。我不去揀，任憑紙幣被風(fēng)吹得七零八落，蝴蝶一樣飛舞。(1)下列對這篇小說思想藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検?5分)A．小說以紀實性的筆調(diào)敘述了“我”尋找一棵樹的遭遇，以此來反映內(nèi)心的無奈和憂憤。以“我”的視角來敘事，顯得更加真實可信。B．小說采用了順敘的寫法，使讀者隨著作者的敘述，如電影鏡頭一般，事件隨著時間的有序推移，故事也隨之有序展開。C．當圍觀的人漸漸散去，“我”也迷迷糊糊睡著了。夢中，“我”看見大槐身上爬滿了霓虹燈，大槐樹哭了，它的淚水滴在我的臉上。小說通過對夢境的描繪，深切地表現(xiàn)“我”的思念之情。D．小說用擬人的手法，描述了已經(jīng)抽出新芽的大槐樹，搖晃著枝頭，向“我招手”，表明它活得很好，因此，我高興得淚流滿面。E．小說通過“尋找一棵樹”這個故事線索，讓“哥哥”“村長”“貴婦”“保安”“兒子”等人物悉數(shù)登場，雖然用墨不是很多，但每個人物的某些品性還是能從小說對他們各自言行的描敘中顯示出來。(2)小說刻畫了人物的群體形象，請簡明扼要地概括他們（可選其中之三）的形象特征。(6分)(3)“我”在尋找一棵樹過程中，讓各色人物悉數(shù)登場，這樣寫有什么作用？請簡要說明。(6分)(4)“大槐樹被賣”是一種象征性的事件。象征什么呢？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?8分)四、實用類文本閱讀(25分)12.閱讀下面的文字，完成⑴～⑷題.〔25分)一代大家湯一介湯一介出身名門:祖父湯霖是前清進士,以“事不避難,義不逃責(zé)”傳家；父親湯用彤是民國大學(xué)者。湯一介讀的是北大哲學(xué)系,畢業(yè)后留校。毛澤東時代,思想定于一尊,湯一介自謂只是一名馬克思主義的“宣傳員”。到了上世紀八十年代,撥亂反正,改革開放,他才痛感“今后不能聽別人的,得用自己的腦袋思考問題”。那么,他是怎么思考的呢?在《我的哲學(xué)之路》一書中,湯一介把自己的哲學(xué)思考概括為:“中國傳統(tǒng)哲學(xué)講的是一種普遍和諧的觀念的哲學(xué),這種合一的思維模式當然有其意義。中國的普遍和諧觀念,講自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧這四個層次。中國傳統(tǒng)文化的最高理想是"萬物并育而不相害,道并行而不相悖"。"萬物并育"和"道并行"是"不同"；"不相害"、"不相悖"則是"和"。這種"和而不同"的思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉?！?983年,第17次世界哲學(xué)大會在加拿大蒙特利爾召開。湯一介以《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》為題,作了發(fā)言。湯一介提出,儒家第三期發(fā)展可以從“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”上來探討。劉述先在《蒙特利爾世界哲學(xué)會議紀行》中說:“會議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言,探討當前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性,由杜維明教授擔(dān)任翻譯。湯一介認為儒學(xué)的中心理念如"天人合一"、"知行合一"、"情景合一"在現(xiàn)代都沒有失去意義,理應(yīng)有更進一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言雖然因為通過翻譯的緣故而占的時間特長,但出乎意料的清新立論通過實感的方式表達出來,緊緊地扣住了觀眾的心弦。講完之后全場掌聲雷動,歷久不息?！睖唤檎J為,由“天人合一”及其派生的“知行合一”、“情景合一”,以及由這些基本命題所表現(xiàn)的思維模式“體用一源”,可以引發(fā)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三套相互聯(lián)系的基本理論來,這就是“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越精神”、“內(nèi)圣外王之道”。上世紀八十年代之后,湯一介陸續(xù)撰寫的學(xué)術(shù)著作,如《郭象與魏晉玄學(xué)》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《在非有非無之間》、《佛教與中國文化》、《和而不同》等,都是圍繞上述命題與理論展開。湯一介是當代中國最出色的哲學(xué)家嗎?對此,他本人絕對不承認,并諱言自己是哲學(xué)家。2009年年底,湯一介接受一家網(wǎng)站采訪時說:“我自己從來不說我是大師,而且我覺得我沒有資格當大師,而且自上個世紀后半葉到現(xiàn)在為止,我也沒看到一個真正可以稱得起"大師"的學(xué)者?！逼查_大師不談,說湯一介是當代中國哲學(xué)界屈指可數(shù)的幾位代表人物之一,則是確定無疑的。湯一介有自己獨特的優(yōu)勢:湯一介的父親湯用彤,是名副其實的哲學(xué)大家。湯用彤早年留學(xué)于哈佛,與陳寅恪、吳宓一起被稱為“哈佛三杰”。歸國后,長期在大學(xué)執(zhí)教。此前,也就是1919年,胡適出版《中國哲學(xué)史大綱》,只有卷上,卷下難產(chǎn),始終未見消息—據(jù)說,胡適被漢魏兩晉以來的佛學(xué)發(fā)展問題難住了。這是一個“關(guān)卡”,是空白。湯用彤知難而上,1930年,他完成《漢魏兩晉南北朝佛教史》初稿,并開始在北京大學(xué)講授。1938年,《漢魏兩晉南北朝佛教史》公開出版,奠定了他在學(xué)術(shù)界的地位。湯一介在父親身邊長大,并一度給父親當助手,耳提面命,耳濡目染,造化自然異于常人。譬如,1983年,湯一介的學(xué)術(shù)發(fā)軔之作《郭象與魏晉玄學(xué)》,就是沿著父親的腳印往前走的。湯一介出身北大、執(zhí)教北大,這是一個很堅實的背景、一個令人仰望的平臺。上世紀八十年代創(chuàng)辦中國文化書院,集中了馮友蘭、張岱年、梁漱溟、季羨林、李澤厚等一流學(xué)者,這也是一個領(lǐng)潮流之先的大舞臺。進入21世紀,湯一介在主編“中國文化書院文庫”、“20世紀西方哲學(xué)東漸史”、“道家文化研究叢書”、“國學(xué)舉要”等大型叢書的基礎(chǔ)上,發(fā)起并主持了《儒藏》編撰工程。湯一介認為:“既然儒學(xué)在中國歷史上起過那么大的作用,而且是中國文化的主流,那么就不應(yīng)該只有《佛藏》、《道藏》,而沒有《儒藏》。我們要編撰的,是一個可信、可用、規(guī)范、傳世的版本,至少在一百年內(nèi),可以供各國學(xué)者利用它來作研究。”這項工程是2002年提出,2003年教育部批準,2004年正式實施,迄今已出版了數(shù)十本,全部完成,則要330本之多,可見工程浩大、任務(wù)維艱。湯一介的夫人樂黛云,是比較文學(xué)的拓荒者,也是家學(xué)淵源,學(xué)貫中西。反右中,樂黛云淪為“極右”,“文革”中,湯一介淪為“黑幫”,夫妻倆風(fēng)雨同舟,相濡以沫。湯一介晚年給年輕人講過一個故事:他上大學(xué)時,因為讀了伏契克的《絞索套在脖子上的報告》,精神境界得以升華,從而更加熱愛生活、熱愛人類。那本書是樂黛云借給他的,因而也加深了他對樂黛云的愛情。這是那個時代的主旋律,今天依然是主旋律。人性惟善,學(xué)問惟誠,對全人類崇高的愛,永遠是一個大學(xué)者的主體意識。有人說，哲學(xué)的唯一問題就是死亡。在湯一介涉足哲學(xué)之前，便嘗試著參悟生與死。他以火焰比作人的生命，說：小小的火焰燃燒的時間雖然長，但它照亮的面積十分有限，而盡管烈焰轉(zhuǎn)瞬即逝，它照亮的面積卻更為廣闊。寫這段話時，他只有20多歲，一心想像烈焰一樣。半個多世紀過去，已是著名哲學(xué)家、北京大學(xué)教授的湯一介，寄望編纂一部挖掘中國傳統(tǒng)文化、呈現(xiàn)中國儒學(xué)源流的《儒藏》，來點燃余生。相關(guān)鏈接（1）“有自己文化傳統(tǒng)的國家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國家，才是有希望的國家?！薄拔蚁胫灰一钪惶欤揖驮敢鉃椤度宀亍肪幾牍こ探弑M全力。”——湯一介（2）隨著新世紀鐘聲的敲響，湯一介的目光更多地放在了哲學(xué)理論問題上。自1990年代末開始，他考慮創(chuàng)建中國自己的闡釋體系。在他看來，當前對經(jīng)典的解釋，無論哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等，都是用西方的理論與方法，而面對中國豐富、深厚的歷史文化資料，以及解釋經(jīng)典的經(jīng)驗、方法與理論，他在思考創(chuàng)造中國的解釋學(xué)。（3）在北京大學(xué)畢業(yè)典禮上，校長王恩哥當著數(shù)萬名畢業(yè)生講起一段往事。物理學(xué)院的一名學(xué)生問他：學(xué)物理、做科研壓力很大，需要犧牲很多東西，不知道是不是應(yīng)該堅持。王恩哥只說了兩個字“忍耐”，接著他以湯老治學(xué)為例列舉了一組數(shù)字：“76歲高齡受命編纂”，“收入儒家經(jīng)典著作3000余種，約10億字”，“另要編纂著錄兩萬余部儒家經(jīng)典文獻總目”，“時間計劃為23年”，“編成之后100年內(nèi)不會有人超過”。（4）作為湯用彤的長子，湯一介延續(xù)父親衣缽，在魏晉玄學(xué)、早期道教，儒家哲學(xué)等研究領(lǐng)域，成果卓著。他善于將傳統(tǒng)智慧與社會現(xiàn)實問題結(jié)合起來思考，比如在世界各類文明相處之道上，從學(xué)理根基出發(fā)倡導(dǎo)“和而不同”。他提倡學(xué)術(shù)自由、全面研究國學(xué)，創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”，并且第一次在中國提出了“新軸心時代”的問題，使中國哲學(xué)在二十一世紀的?！胺幢鹃_新”，中重新燃起火焰。作為中國杰出的哲學(xué)家，湯一介先生更希望中國哲學(xué)對人類文化和世界哲學(xué)做出貢獻。(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)A．作為一個學(xué)者，在毛澤東時代，他只是一個“宣傳員”。“改革開放”之后，湯一介才開始有了獨立思考，建立了自己獨特的完整的哲學(xué)體系，100年內(nèi)不會有人超過。B．在第17次世界哲學(xué)大會上，認為儒學(xué)的中心理念“天人合一”“知行合一”“情景合一”可以引發(fā)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“普遍和諧觀念”“內(nèi)在超越精神”“內(nèi)圣外王之道”的三套相互聯(lián)系的基本理論來?！疤烊撕弦弧笔怯茫爸泻弦弧薄扒榫昂弦弧笔求w。C．文章在介紹湯一介學(xué)術(shù)思想的時候，插入了一段對他父親湯用彤學(xué)術(shù)之路的簡介，其主要目的是要說明湯一介的學(xué)術(shù)思想受到了家學(xué)的熏陶。D．中國歷史上有《佛藏》和《道藏》，鑒于此，湯一介發(fā)起并主持了《儒藏》的編撰工程，因為儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流，不能斷裂。但這個工程浩大，任務(wù)維艱。E．在上大學(xué)時，樂黛云借給湯一介一本《絞索套在脖子上的報告》，這本書雖然現(xiàn)在過時了，但在當初，湯一介讀過之后，精神境界得以升華，從而更加熱愛生活、熱愛人類。(2)湯一介是一位學(xué)問大家，材料中的哪些體現(xiàn)？請簡要概括。(6分〉(3)湯一介的人格魅力在材料中也有所提及，請根據(jù)材料內(nèi)容加以概括。(6分)(4)“哲學(xué)的唯一問題就是死亡?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。(8分〉第II卷表達題五、語言文字運用(20分)13下列各句中的四字成語，最恰當?shù)囊唤M是(3分)A.1922年，我18歲，一個中學(xué)三年級學(xué)生。在讀了許多報刊文學(xué)之后，心血來潮，見獵心喜，也學(xué)寫了一篇又一篇的小說、隨筆，冒失地向上海一些“鴛鴦蝴蝶派”文學(xué)刊物投稿。（《施蟄存文集》）B.城市男孩魏程和農(nóng)村男孩高占喜互換角色，體驗了7天的對方生活。但是城市與鄉(xiāng)村、富裕與貧窮的差距實在太大，即使兩個孩子互換一生，也是精衛(wèi)填海。（2006年9月20日《中國青年報》）C．每當聽到“老板卷走農(nóng)民工工資逃離”、“農(nóng)民工未領(lǐng)到工資跳樓自殺”的事情時，她都心潮澎湃。（《遼寧青年》雜志刊載的《打工妹傾心關(guān)注打工族》一文）D.楊建鄴以楊振寧為例分析，中國傳統(tǒng)女性對孩子起到潛移默化的影響。楊母抗戰(zhàn)時期通過縫縫補補這種小事，支撐一個家，這對后來楊振寧學(xué)術(shù)研究上不忽視小問題有影響——“做科學(xué)研究，缺乏堅韌很難成功。”（2014年5月16日《報刊文摘》）14下列各句中，沒有語病的一句是(3分)A．當克隆人的腳步越來越近的時候，我們應(yīng)該及時思考和廣泛討論，并盡快建立健全有關(guān)克隆人的倫理、法律與社會問題的共識。B．海選時，她唱歌沒有注意到氣息的運用，發(fā)音的位置也不對；復(fù)賽時，經(jīng)過老師的指點和自己的苦練，她的歌聲變得格外親切而動人多了。C．劉心武的《〈紅樓夢〉八十回后真故事》告訴讀者，全本的《紅樓夢》不但存在過，而且八十回后散失的故事也是可以探佚出來的。D．由于供應(yīng)有限，導(dǎo)致有機食品在中國仍屬特殊產(chǎn)品，尤其是有機農(nóng)業(yè)所需的清潔空氣、水和土壤在快速工業(yè)化的中國越來越難找到。15.依次填入標有序號的文字，能使橫線處的語句銜接最為恰當?shù)囊唤M是(3分)你可以看到巖石邊緣冒出樹木的嫩芽，在那里幾乎沒有足夠的營養(yǎng)養(yǎng)活苔蘚。______________________。______________________。______________________。______________________。______________________。______