2021-2022學(xué)年湖南省長沙市檀樹灣中學(xué)高二語文模擬試卷含解析

2021-2022學(xué)年湖南省長沙市檀樹灣中學(xué)高二語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。秦漢、唐宋、明清中國建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著相當一致的美學(xué)風(fēng)格，即實踐理性精神。世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、哥特式教堂等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。中國祭拜神靈在與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。中國建筑不重在給人強烈的刺激或認識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠居住或經(jīng)常瞻仰的生活場所。在這里，平面鋪開的建筑的有機群體，實體已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們一下子被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的亭臺樓閣間，在這個不斷的進程中，感受到生活的安適與環(huán)境的和諧。

這種實踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱的結(jié)構(gòu)上，嚴肅、方正，井井有條。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。

由于主要是世間生活的場所，供游樂享受而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）。講究斗拱飛檐，門、窗形式自由多樣，追求色彩鮮艷?！墩撜Z》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”。從漢賦中也可以看出當時建筑中繪畫雕刻的繁富，“金鋪玉戶”“重軒鏤檻”，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。

大概隨著封建社會晚期經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破。迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了?？臻g有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引發(fā)更多的想象和情感。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！边@種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美思想。它通過各種巧妙的“借景”以及“虛實”的方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成更為自由也更為開闊的有機整體的美。連遠方的山水也似乎被收進這人為的布局中，山光云樹，帆影江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實的小橋流水“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了，但也仍然沒有離開平面鋪展的實踐理性精神，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。實際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補足居住的整齊屋宇（儒）罷了。

（選自李澤厚《美的歷程》）

1.下列各項中不能充分體現(xiàn)中國建筑的實踐理性精神的一項是（

）

A.少林寺古塔建筑群為紀念寺院歷代高僧而建，式樣不同，風(fēng)格各異，是我國古代建筑、書法、雕刻藝術(shù)的文物寶庫，也是了解我們佛塔建筑特點的勝地。

B.萬里長城每段體制相同，在崇山峻嶺之巔逶迤飛舞，空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，使之成為民族偉大活力的象征。

C.北京故宮規(guī)劃嚴整，秩序井然，中軸線左右兩邊形制基本對稱，殿宇樓臺，高低錯落，風(fēng)貌統(tǒng)一而氣勢雄渾，是中國宮殿建筑的典范。

D.蘇州園林極盡變化迂回之手法，虛實相生，高低互現(xiàn)，遠近相稱，動靜相宜，平岡遠山，曲院回廊，竹塢曲水，假山奇石，頗具生活意緒。2.下列理解，不符合原文意思的一項是（

）

A.中國建筑不是用一個巨大幽閉的空間讓人感到自身的渺小恐懼而祈求保護，而是通過生活情調(diào)的感染熏陶，讓人感受到生活的安適及環(huán)境的和諧。

B.《論語》中的“山節(jié)藻棁”，漢賦中“金鋪玉戶”“重軒鏤檻”，證明了中國建筑的精aC.時代發(fā)展使得人們摒棄方正對稱、威嚴莊重，轉(zhuǎn)而追求迂回曲折、趣味盎然，園林巧妙的造景方式，使建筑群與自然山水溝通，更加自由開闊。

D.空間變化無窮，時而暢通，時而阻隔，“疑無路”、“又一村”的奇特布局，體現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念與審美思想。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）

A.隨著社會經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，中國建筑的風(fēng)格雖有所改變，但從秦漢到明清，基本上仍保持和延續(xù)著實踐理性精神。

B.因為是生活居住的場所，供享受游樂而非祭拜神靈之用，所以中國的建筑充滿了各種供人自由玩賞的繪畫、雕塑作品，能帶給人藝術(shù)的享受。

C.西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸顯的是對上帝的敬畏和膜拜；中國的宮殿建筑則是平面鋪開的建筑的有機群體，嚴肅，方正，井井有條。

D.曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對稱的屋宇，作為中國不同風(fēng)格類型的建筑物而存在，以玩賞自由的園林來補足居住整齊的屋宇，在中國建筑中真正體現(xiàn)了儒道互補。參考答案：1.A（不合題意，本文所述中國建筑的“實踐理性精神”主要體現(xiàn)為“把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程”“嚴格對稱的結(jié)構(gòu)”及“現(xiàn)實世間的生活意緒的渲染表達”三個方面，A項少林寺古塔建筑群是宗教建筑，其目的是紀念歷代高僧，不在上述三個方面之中。）2.C（說法絕對，原文“顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破”并不意味著“摒棄了方正對稱”。）3.B（曲解文意，原文是“世間生活的場所，供游樂享受而不只供崇拜頂禮之用”，說明也供祭拜神靈之用。）2.閱讀下面的文字，完成12-15小題。怎么看待對進化論的質(zhì)疑？

①進化論是生物學(xué)的基礎(chǔ)，大家在中學(xué)課堂上都學(xué)過一點。但是在報刊、書本上我們還經(jīng)常看到對進化論的質(zhì)疑，說它是一門過時的學(xué)說，早就被最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)推翻了，說得頭頭是道，有些人就跟著懷疑、否定進化論，還把這當成時髦呢。

②有關(guān)進化論的爭論有的是進化論內(nèi)部的學(xué)術(shù)爭論，雙方都認為生物是進化來的，但是對生物進化的細節(jié)、機理等等，有不同的看法。這是很正常的。有人想用進化論內(nèi)部的爭論來說明它靠不住，這是把兩個不同的問題混淆起來了。

③還有一類有關(guān)進化論的爭論爭的是生物是不是進化來的。質(zhì)疑生物是進化來的這個科學(xué)事實的，基本上都是科學(xué)界以外的人。如果他們信仰的宗教經(jīng)書告訴他們生物是上帝創(chuàng)造的，那么他們就只好堅決不接受進化論。但是他們?yōu)榱嗣曰笕?，又故意說自己是從科學(xué)上否定進化論的，列出很多“科學(xué)證據(jù)”指出進化論的種種不是。

④反對進化論的人經(jīng)常說，雖然育種學(xué)家培育出了許多動、植物新品種，但是人類無法創(chuàng)造出一個新物種，可見物種是不變的，不是進化出來的。

⑤品種和物種有什么區(qū)別呢？不同的物種之間通常是不能交配繁殖的，而一個物種內(nèi)的不同品種之間是可以交配繁殖的。比如說，狗的品種大約有1千多種，它們的形態(tài)差別很大，但是還能相互交配繁殖，所以屬于不同的品種，而不是不同的物種。

⑥那么我們是不是無法培育出新物種呢？不然。早在上世紀20年代，俄國生物學(xué)家卡普欽科就成功地將蘿卜和甘藍雜交。蘿卜和甘藍不僅是不同的物種，還是不同的屬，蘿卜屬于蘿卜屬，甘藍屬于蕓苔屬。它們的雜交后代只有少數(shù)可以自行繁殖，但無法再和蘿卜或甘藍雜交了。這些后代就成了新物種。

⑦像這樣把不同屬的物種進行雜交，叫做遠緣雜交。而同一個屬內(nèi)的不同種進行雜交，就更容易創(chuàng)造出新物種了。通過種間雜交的辦法育種學(xué)家已培育出大量的植物新物種。光是蘭科，就有幾萬個人工種。

⑧自然界也有類似的現(xiàn)象。婆羅門參原產(chǎn)于歐洲，被引進美國，在美國西部大量繁殖，混雜生長。上個世紀四十年代末期，華盛頓州突然出現(xiàn)了兩種新的婆羅門參，它們看上去是原來婆羅門參的雜交后代，但是能夠繁殖后代，而且無法再與原來的婆羅門參雜交。也就是說，這是兩個新的物種。

⑨動物也能找到產(chǎn)生新物種的例子。大西洋北部的法羅群島原先沒有家鼠。約250年前，家鼠跟著人到了該島。現(xiàn)在，該島的家鼠與普通家鼠在形態(tài)結(jié)構(gòu)上已有很大的差別，有的分類學(xué)家已把它另立為一個新物種。

⑩反對進化論的人還說，生物體的構(gòu)造是如此復(fù)雜而有序，不可能是自然形成的，只能是由一個智能設(shè)計者有目的地創(chuàng)造出來的。他們經(jīng)常舉的例子是人的眼睛。人眼由許多部分組成，缺了什么都不行，各個部分的位置都必須很精確，不同時滿足這些條件，眼睛就沒什么用處。這么復(fù)雜巧妙的器官怎么可能是進化來的呢？

⑾是不是像反進化論者所說的，不完善的眼睛就沒有用處，就不能在進化中發(fā)揮功能呢？當然不是。動物的眼睛都并不都和人眼一樣復(fù)雜，而是有許多不同類型，都是其擁有者的生存所不可或缺的。如果生存不需要，眼睛就會完全退化掉。最簡單的眼睛只能感受光明和黑暗，好像沒什么用，但是許多動物（例如扇貝）用它來區(qū)別白天和黑夜，用它躲避敵人。有的眼睛不會動，只能盯著一個方向看，這也很有用處，比如海底動物可以靠它判斷哪里是海面。總之，不同的眼睛適應(yīng)不同的生活方式。如果你過的是復(fù)雜的生活，才需要復(fù)雜的眼睛。

⑿眼睛難以形成化石，我們無法從化石直接了解到眼睛是如何進化的。但是，如果把動物的各種各樣的眼睛從簡單到復(fù)雜排列在一起，就可以推導(dǎo)出復(fù)雜的眼睛是如何一步步進化出來的。

⒀反對進化論的理由、謠言還有不少，但是只要我們多掌握一些科學(xué)知識和科學(xué)方法，就不容易被其迷惑。

（選自《中學(xué)生天地》，2009年第7-8期，有刪節(jié)）12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）12．下面是對原文信息的理解，不準確的兩項是（5分）A.質(zhì)疑生物是進化來的這個科學(xué)事實的，都是科學(xué)界以外的人。B.反對進化論的人經(jīng)常說，雖然育種學(xué)家培育出了許多動、植物新品種，但是人類無法創(chuàng)造出一個新物種，可見物種是不變的，不是進化出來的。C.俄國生物學(xué)家卡普欽科將蘿卜和甘藍雜交。它們的雜交后代只有少數(shù)可以自行繁殖，但無法再和蘿卜或甘藍雜交了。這些后代就成了新物種。D.有人說，生物體的構(gòu)造是如此復(fù)雜而有序，不可能是自然形成的，只能是由一個智能設(shè)計者有目的地創(chuàng)造出來的。E.不同的眼睛適應(yīng)不同的生活方式。如果你過的是復(fù)雜的生活，才需要復(fù)雜的眼睛。如果生存不需要，眼睛就會完全退化掉。13．不同屬的物種進行雜交，叫做遠緣雜交。下列所列舉的哪一項屬于“遠緣雜交”的例子？（3分）A.蘿卜和甘藍雜交

B.蘭科種間雜交C.華盛頓州出現(xiàn)的兩種新的婆羅門參

D.法羅群島家鼠與普通家鼠14.作者列舉出的反對進化論的人的觀點有哪些？請你簡要概括出來。（4分）答：

15．本文標題是《怎么看待對進化論的質(zhì)疑？》，請你從原文中概括出兩條作者認為應(yīng)該怎么看待對進化論的質(zhì)疑和爭論的觀點。（4分）答：

參考答案：12．AD（對1個2分，對2個5分，多選不給分）解析:此題考查考生正確理解文章內(nèi)容和概括文章信息的能力。（A.錯在范圍擴大了，原文中有“基本上”；D指稱不準確。不是“有人說”，是“反對進化論的人說”。）13．A（3分）解析:本題考查考生正確理解文章內(nèi)容和概念的能力。BCD項屬同一個屬內(nèi)的不同種進行雜交。14．①人類無法創(chuàng)造出一個新物種；②生物不是進化來的，只能是由一個智能設(shè)計者有目的地創(chuàng)造出來的；（一點2分，共4分）解析:本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。答題時著眼于全文，語言要概括、簡潔。15.①要能區(qū)分學(xué)術(shù)爭論和非學(xué)術(shù)爭論。學(xué)術(shù)爭論是正常的，往往能推動科學(xué)的發(fā)展；②多掌握科學(xué)知識和科學(xué)方法，對科學(xué)有堅定的信念，不要被謠言迷惑。（一點2分，共4分）解析:本題考查考生篩選并整合文中信息的能力和運用文中觀點分析問題的能力。3.（22分）閱讀下面的文字，完成14～17題。根的神韻

張奇平（一）

山巖上的樹根挺立于懸崖一側(cè)，與山野和頭頂?shù)那嗨赡秊橐蛔鹆Φ乃芟瘛?/p>

緊抓著苔滑的崖壁，把力擠進山巖，去探索生命的源頭，為頭頂?shù)木G色汲取營養(yǎng)，然后目睹古銅色的虬枝突進蒼穹，挺向藍天。

你本屬于一片沃土，可以分享花香和歡樂，因立志太高，便注定了此生的孤獨和磨難，注定終生與清貧為伴。

在風(fēng)與雨的交錯處，你抓住屬于自己的機遇，拼命汲取營養(yǎng)，然后把希望寄托于自己的心頭。

于是在磨難中，你畸形地生長，扭動的軀體便是你奮斗的足跡。

即使在詩意瘋長的季節(jié)，詩人留戀的也是你頭頂?shù)那嗨?，不曾想到忍受孤獨飽?jīng)風(fēng)霜的你。

你靜靜地思考著，默默忍受著命運的安排。

面對幽深的峽谷，你已別無選擇，惟有拼命地生長。用智慧和力量去熔化山巖，頑強且韌勁十足地去開墾堅硬的處女地。（二）

村頭老榆樹的根深深懂得，自己千絲萬縷的血肉之軀正養(yǎng)育著一個古老的村莊。

于是，你盤根錯節(jié)，編織出一部古遠的傳奇。

你的依戀也是黃土地的依戀。而默默無聞的土地又有何等情懷。你將氣管點化成血管。把黃土地的愛戀傾訴給那些盼歸的心，那些頑皮的孩子便是你的第一個聽眾。

樹成了村莊古老神圣的旗幟，你便是村莊悠久的化石。鄉(xiāng)親們在你哺養(yǎng)的大樹下歡歌狂舞，祭祖祈禱，或私定終身，尋情約會?，你無私地奉獻出自己裸露的軀體，顯示出博大的胸懷。（三）展覽室里的根立于文雅的紅地毯上。此時，你被扒光了皮，甚至擠掉最后一絲血液。然后在你的傷疤外涂上一層漆，默默地向人們昭示著什么。這是一種畸形欲望，你出賣了靈魂，將一生都交付出去，不再屬于自己，甚至連姿態(tài)都屈從于設(shè)計者的意志。你不再擁有賴以生存的山巖、泥土。盡管陽光異常充沛且溫度適宜，你只能望著窗外的綠色，感嘆失去的一切。人們或?qū)δ闫奉^論足，或?qū)⒛愎笆洲D(zhuǎn)送，或牟取暴利，你成下人們的一種玩物。終于，你忍受不起百般的折磨。發(fā)出了痛苦的呻吟，但隨之被無情地拋進了熊熊燃燒的爐火。14．文章采取了第二人稱來行文，這樣寫有什么好處？請結(jié)合文章簡要回答。（4分）答：

15．（1）第一部分中劃線的句子“默默忍受著命運的安排”指什么樣的安排？（3分）答：

（2）如何理解第二部分中畫句子“樹成了村莊古老神圣的旗幟，你便是村莊的化石”的含意（3分）答：

16．山崖上的樹根、村頭老榆樹的樹根與展覽室里的樹根各有什么樣的特點？請各用兩個詞來概括一下。（6分）答：

17．綜合全文看，作者通過對根的神童的描寫，表達了怎樣的人生思考？請用簡明的語言分條敘述你的看法。（6分）答：

參考答案：14、文章以第二人稱“你”的形式，將根擬人化，視作有思想、有感情的人，和其直接對話，賦予了根各種感情的體驗，使讀者備感親切，增加了文章的感染力。

15、（1）本屬于一片沃土，卻注定此生經(jīng)歷孤獨，注定了終身與清貧為伴，忍受孤獨，飽經(jīng)風(fēng)霜。卻不為人們留意。(原文語句信息比較完整，用自己的語言概括但意思符合也可以給分)（2）因為村頭的老榆樹養(yǎng)育了古老的村莊，是村莊悠久歷史的見證，因此是旗幟，根默默地支持著老榆樹的成長，盤根錯節(jié)，編織出一部古老的傳奇，正如長埋地下的化石一般有價值。16、（1）頑強，堅韌；

（2）無私，博大；

（3）痛苦，堅貞。(意思接近即可得分，但不可偏離太遠或概括不全)17、①人生應(yīng)該默默奉獻(或不求名利于關(guān)注，甘受寂寞等)，勇于進取(堅持奮斗)，不屈服于命運(堅忍不拔)，不畏艱難。②要心底無私，胸懷博大，樂于奉獻(或無私付出，寬厚包容，甘于奉獻等)，熱愛故土。③要保持操守(堅持高貴品格或崇高氣節(jié))，不屈服于外在壓力，為了堅持人格(或生命)的尊嚴，寧可失去生命。(這三個方面分別對應(yīng)文章的三個部分)略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成第5～9題。大定歲丙午冬仲月，予由侍從出守汝南。既視事之明年，即州之北，得敗屋數(shù)楹，旁穿上漏，不庇風(fēng)雨，乃命枝傾補罅，仍其舊而新之，公余吏退以為燕息之所。兩檐之外，左有筍石，屹然而筆卓；右有仙榆，蔚然而蓋偃。每佳夕勝日，予幅巾杖屨，徜徉乎其間。至于倚蒼壁而送飛鴻，藉清陰而游夢蝶，方其自得于言意之表也，心如堅石，形如槁木，陶陶然，不知何者為我，何者為物，其為樂可勝計耶？予自是與木石有忘年莫逆之歡，因榜其軒曰“三友”?？陀羞^而問焉，曰：“竊聞吾子杜門屏跡，交親解散，其所友者誰歟？”予指以告。客仰而嘆俯（

）笑曰：“曩吾（

）子（

）達，今子之鄙至此（

）！所謂筍石者，鱗皴枯燥，不任斤鑿，此固無用之石也。所謂仙榆者，離奇卷曲，不中規(guī)矩，此亦不材之木也。人且賤而棄之，曾不一顧，子惡取而獨友于是哉？”予曰：“嘻！若知其一，未知其二。向有牛奇章（注）之嘉石，錢吳越（注）之大樹，則第以甲乙，衣以錦繡矣。予雖欲友，其可得乎？今以予謬人，與夫頑石散木，皆絕意于世，而世亦無所事焉，此其所以為友也。夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎適意而已。如謝康樂之山水，陶彭澤之琴酒，嵇康之鍛，阮孚之屐。然必先得之于心，而后寓之于物，故無物不可為樂。雖其所寓不同，亦各適其適也。子意以為何如？”客曰：“是則然矣，奈何木石無情，奚足以知子之區(qū)區(qū)如此？”予曰：“不然，人之遇物但患不誠果能以誠則生公之石可以點頭玄奘之松亦能回指。幸無忽?！笨屠⒂柩?，茫然自失，宜其有會于心者，乃相顧一笑而去。予因以是言而刻諸石。時丁未夏，四月望日。三槐王元老記。（王寂《三友軒記》）

注：牛奇章，錢吳越：唐人，好收藏。5．下列語句中加點詞語的解釋不正確的一項是（

）A．仍其舊而新之

仍：依循沿襲

B．子惡取而獨友于是哉

惡：厭惡C．所謂仙榆者，離奇卷曲，不中規(guī)矩

中：符合

D．其為樂可勝計耶？

勝：盡6．將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊唤M是（

）客仰而嘆俯（

）笑曰：“曩吾（

）子（

）達，今子之鄙至此（

）！A．以

與

而

乎

B．而

因

以

也C．而

以

為

乎

D．且

為

而

也7．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句，正確的一項是（

）人之遇物但患不誠果能以誠則生公之石可以點頭玄奘之松亦能回指A．人之遇物/但患不誠/果能以誠/則生公之石/可以點頭/玄奘之松/亦能回指B．人之遇物/但患不誠果/能以誠/則生公之/石可以點頭/玄奘之松/亦能回指C．人之遇/物但患不誠/果能以誠/則生公/之石可/以點頭/玄奘之松/亦能回指D．人之遇物/但患不誠/果能以誠/則生公之石/可以點/頭玄奘/之松亦能回指8．下面對文章理解有誤的一項是（

）A．《三友軒記》生動地再現(xiàn)了作者貶官以后“心如堅石，形如槁木”的情狀，記述了甘與頑石、散木為友的心理。行文雖顯曠達，實則難掩郁郁不平之氣。B．作者認為人情嗜好“雖其所寓不同，亦各適其適也”，這與王羲之“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足”（《蘭亭集序》）所見略同。作者以木石為友，蘇東坡則“侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）可謂各適其適。C．作者說，夫人情之嗜好，而在乎適意而已，在議論中體現(xiàn)道家推崇無為超脫、隨意自適的思想和獨特的人生旨趣。D．客認為，作者由于喜愛那些“無用之石”和“不材之木”，而使得自己顯得低賤和淺陋，從而致使親友疏遠離去。9．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)竊聞吾子杜門屏跡，交親解散，其所友者誰歟?（3分）(2)夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎適意而已。（3分）(3)客愧予言，茫然自失，宜其有會于心者，乃相顧一笑而去。（4分）參考答案：5.B（惡：怎么）

6.C

7.A

8.D9.(1)我私下里聽說您閉門隱跡，親戚朋友疏離，那和您做朋友的是誰呢？（3分，每個分句1分）(2)人的情感喜好，原本就不在于寄托的是否為珍奇之物，而在于是否能稱心合意罷了。（3分，每個分句1分，重點譯出“尤物”“適意”）(3)客人對我所說的感到慚愧，悵然若失，（那些話）應(yīng)當是讓他內(nèi)心有所領(lǐng)悟的，于是對視一笑(他)就離開了。（4分，每個分句1分）參考譯文：金大定丙午年冬季十一月，我以侍從的身份離京任職汝南。我到任治事后的第二年，在州北尋得幾間破屋子，四壁透風(fēng)，屋頂漏雨，于是讓人支撐傾斜（的地方），修補縫隙，依循它的舊貌來翻新它，在我公務(wù)余暇，小吏下班之后，把它作為休息的地方。（屋子）兩檐之外，左有筍石，高聳而筆直；右有仙榆，長勢茂密，枝葉橫垂，大如傘蓋。每逢美好時日，我束巾拄杖漫步石木之間。至于（有時）背靠著蒼青的石壁而目送遠飛的鴻雁，（有時）借一片清涼的樹陰而像莊周夢蝶，每當自己悠閑得用言語無法形容，內(nèi)心就像磐石（篤定），身體就像枯木（沉靜），閑適快樂得都不知道什么是我，什么是外物，那種快樂之情怎么能夠計量得出呢？我從此和木石有了忘年知心的交情，于是命名（木石）之旁的屋舍為“三友軒”。有來訪的客人（不解其意）而問我：“我私下里聽說您閉門隱跡，親戚朋友疏離，那和您做朋友的是誰呢？”我指著石木告訴（客人）?？腿饲把龊蠛系匦Φ溃骸皬那拔艺J為您很通達，(沒想到)現(xiàn)在您竟見識淺薄到如此地步！筍石，有如鱗片般的皴痕，形體干枯，不堪斤斧雕琢，它原本就是無用的頑石。仙榆，盤繞彎曲，不合于規(guī)矩，也是無用的樹木。常人尚且看不上并將它們拋棄，甚至不愿多看一眼，您怎么偏偏把它們作為好友呢？”我說：“??！您只知其一，不知其二。從前（唐人）牛奇章的美石，錢吳越的大樹，（世人）就已經(jīng)把（它們）置之高位，(給它們)穿上錦繡。我即便想與它們?yōu)橛眩睦锬茏龅玫侥兀楷F(xiàn)在我（這個）被貶受辱的人，和那頑劣的石頭、無用的木頭一樣，都無意于世俗，也不想有什么作為，這就是我以它們?yōu)橛训脑?。人的情感喜好，原本就不在于寄托的是否為珍奇之物，而在于是否能稱心合意罷了。但是一定是先在心里有所領(lǐng)會，之后再寄托在外物之上，所以沒有什么外物不能夠讓人感到快樂。正如謝靈運（襲封‘康樂公’）寄情山水，陶淵明（曾做彭澤令）寓情琴酒，嵇康打鐵，阮孚蠟屐，雖然他們所遇到的事物不同，卻都各自滿意于能帶給自己快樂的事物。您的想法如何呢？”客人說：“（您所說的）這番話是對的。怎奈木石無情，哪里能夠完全了解您這般誠摯的心意呢！”我說：“不是這樣的，人對待外物，只怕不夠真誠。如果能夠以誠相待，那么生公講經(jīng)之石可以點頭，玄奘之松也能夠轉(zhuǎn)向而指。希望您不要忽視啊！”客人對我所說的感到慚愧，悵然若失，（那些話）應(yīng)當是讓他內(nèi)心有所領(lǐng)悟的，于是對視一笑(他)就離開了。我于是把這番話刻在這石崖上。丁未夏四月十五日，三槐王元老記。5.閱讀下面的文言文,完成各題。傅堯俞，字欽之，本鄆州須城人，徙孟州濟源。十歲能為文，及登第，猶未冠。石介每過之，堯俞未嘗不在，介曰:“君少年決科，不以游戲為娛，何也?”堯俞曰:“性不喜囂雜，非有他爾?！苯閲@息奇之。知新息縣，累遷太常博士。嘉祐末，為監(jiān)察御史。兗國公主下嫁李瑋，為家監(jiān)梁懷吉、張承照所間，與夫不相中。仁宗斥二人于外，未幾，復(fù)還主家，出瑋知衛(wèi)州。堯俞言:“主恃愛薄其夫，陛下為逐瑋而還隸臣，甚悖禮，為四方笑，后何以誨諸女乎?”時乏國用，言利者爭獻富國計。堯俞奏曰:“今度支歲用不足誠不可忽然欲救其弊在陛下宜自儉刻身先天下無奪農(nóng)時勿害商旅如是可矣。不然，徒欲紛更，為之無益，聚斂者用，則天下殆矣?！庇⒆诩次?，轉(zhuǎn)殿中侍御史，遷起居舍人?；侍笈c英宗同聽政，英宗有疾，既平，堯俞上書皇太后，請還政。久之，聞內(nèi)侍任守忠有讒間語，堯俞諫皇太后曰:“外間物論紛惑，兩宮之情未通。臣謂天下之可信者，無大于以天下與人，亦無大于受天下以公，況皇帝以明睿之資，貫通古今，而受人之天下乎?如誅竄讒人，則慈孝之聲并隆矣。”于是皇太后還政，逐守忠。神宗即位，徙知廬州。熙寧三年，至京師。王安石素與之善，方行新法，謂之曰:“舉朝紛紛，俟君來久矣，將以待制、諫院處君。”堯俞曰:“新法世以為不便，誠如是，當極論之。平生未嘗好欺，敢以為告?！卑彩瘧C之，但授直昭文館，權(quán)鹽鐵副使，俄出為河北轉(zhuǎn)運使，改知江寧府。徙許州、河陽、徐州，再歲六移官。哲宗立，擢給事中、吏部侍郎、御史中丞。元祐四年，拜中書侍郎。六年，卒，年六十八。哲宗與太皇太后哭臨之，太皇太后語輔臣曰:“傅侍郎清直一節(jié)，終始不變，金玉君子也。方倚以相，遽至是乎!”贈銀青光祿大夫，謚曰獻簡。（節(jié)選自《宋史?傅堯俞傳》）10.下列對文中加波浪線部分的斷句，正確的一項是A.今度支歲用不足/誠不可/忽然欲救/其弊在陛下宜自儉/刻身先天下/無奪農(nóng)時/勿害商旅/如是可矣B.今度支歲用不足/誠不可忽/然欲救其弊/在陛下宜自儉刻/身先天下/無奪農(nóng)時/勿害商旅/如是可矣C.今度支歲用/不足誠不可/忽然欲救其弊/在陛下宜自儉刻/身先天下/無奪農(nóng)時/勿害商旅/如是可矣D.今度支歲用/不足誠不可/忽然欲救/其弊在陛下/宜自儉刻/身先天下/無奪農(nóng)時/勿害商旅/如是可矣11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.登第，即登科。第，指科舉考試錄取列榜的甲乙等次。隋唐時用于考中進士，明清殿試之一甲三名稱賜進士及第。B.冠，即弱冠，古代男子到了20歲要行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱弱冠。C.嘉祐，年號。年號是中國古代封建王朝用于紀年的專有名號，中國的年號制度是從秦始皇稱帝開始啟用的。D.謚，指謚號。古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.傅堯俞性格沉靜，潛心向?qū)W。他十歲便能寫文章，未冠時即登第，但卻仍能閉門讀書，不事游冶，受到石介贊嘆。B.傅堯俞盡職盡責(zé)。兗國公主與駙馬不和，仁宗皇帝袒護公主，將駙馬調(diào)到外地任職，時任監(jiān)察御史的傅堯俞上疏指出這種做法不合禮制。C.傅堯俞正直敢言。皇太后聽信身邊奸邪小人的讒言，遲遲不將政事還給英宗。傅堯俞上疏請求皇太后以天下和公心為重，還政給英宗，并驅(qū)逐那些進讒言的小人。D.傅堯俞公正無私。王安石推行新法，希望得到他的支持，并許以高官厚位，傅堯俞不為所動，并明確表達了自己反對新法的態(tài)度。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不然，徒欲紛更，為之無益，聚斂者用，則天下殆矣。（2）安石慍之，但授直昭文館，權(quán)鹽鐵副使，俄出為河北轉(zhuǎn)運使，改知江寧府。參考答案：10.B

11.C

12.D

13.(1)否則，只想著改革弊政，即使施行了也沒有什么實際用處，聚斂天下財富為自己所用，那么天下就危險了。(2)王安石為此而怨恨他，只任命他在昭文館任職，并暫時代理鹽鐵副使，不久又讓他出任河北轉(zhuǎn)運使，又改任江寧知府。【10題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。注意一些常見的標志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當?shù)某煞郑€要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析?！安蛔恪笔顷愂觥皻q用”的狀況,故中間不能斷開,所以排除C、D兩項;而及物動詞“救”的賓語是“其弊”,中間也不能斷開,所以排除A項。故選B項?！?1題詳解】試題分析：識記文學(xué)常識。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。這類題目一般錯誤都比較明顯，如此題C.中國的年號制度是從漢武帝時開始啟用的。【12題詳解】試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力?？忌堰x項和原文內(nèi)容進行仔細的比對分析。根據(jù)對原文內(nèi)容的理解選項D“明確表達了自己反對新法的態(tài)度”錯,傅堯俞只是告訴王安石世人對于新法的態(tài)度。【13題詳解】試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，如此題中的（1）“徒”只是、“更”改革、“為”實行了、“殆”危險。（2）“謹”認真地、“申”反復(fù)、“戴”頂著。點睛：翻譯句子的具體方法是留、刪、補、換、調(diào)、變，“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量單位等，翻譯時可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a”，就是增補。變單音詞為雙音詞，補出省略句中的省略成分。“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”。就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式?！白儭保褪亲兺?。在忠實于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：傅堯俞,字欽之。本來是鄆州須城人,遷移到孟州濟源。十歲就能夠?qū)懳恼?不到二十歲就通過了科舉考試。石介每次拜訪,他都未嘗不在家讀書,石介說:“你這么年輕就專注于科舉考試,不把游戲作為娛樂,是為什么呢?”傅堯俞回答:“我生性不喜歡喧鬧嘈雜,沒有別的原因啊。”石介大為贊嘆,認為他非同尋常。傅堯俞任新息縣知縣,經(jīng)多次升遷擔(dān)任太常博士。宋仁元祐末年,任監(jiān)察御史。袞國公主下嫁給李瑋,被家臣梁懷吉、張承照離間,與丈夫不和。仁宗將二人貶到外地,不久,又將這兩人召回公主家中,卻把駙馬李瑋調(diào)到衛(wèi)州做知州。傅堯俞說:“公主仗著陛下的寵愛輕視自己的丈夫,陛下卻為了公主而放逐李瑋,并把兩個家臣調(diào)回來,這很不合禮儀,會被天下人恥笑,以后您將拿什么來教導(dǎo)其它的女兒呢?”當時國家缺乏用度,談?wù)撠斦娜藸幭嘞蚧噬汐I上使國家富強的辦法。傅堯俞上奏說:“如今經(jīng)費開支不足,確實不能忽視,但是想要解決這個問題,陛下自己應(yīng)當節(jié)儉,削減費用,為天下人做出榜樣,不耽誤農(nóng)時,不損害商人,這樣國家自然會富裕。否則,只想著改革弊政,即使施行了也沒有什么實際用處,聚斂天下財富為自己所用,那么天下就危險了。英宗即位后,傅堯俞轉(zhuǎn)任殿中侍御史,又升任為起居舍人。英宗同皇太后同時處理政事,后來英宗生病,(政事由皇太后一人處理)英宗的病痊愈以后,傅堯俞上書太后,請她將權(quán)力交還給英宗。過了許久,傅堯俞聽說內(nèi)侍任守忠向太后進讒言,傅堯俞上疏太后說:“宮外議論紛紛,傳言您和皇上之間有隔閡。我認為最能取信于人的事,莫過于將天下交給別人,也莫過于向天下人顯示您的公心。何況皇上憑借著英明睿智的天資,通曉古今,怎能將天下授予他人呢?”如果您能夠驅(qū)逐那些進讒言的小人,那么母慈子孝的美名就會一并傳揚了。于是皇太后還政英宗,并且驅(qū)逐了進讒言的任守忠。神宗即位后,傅堯俞調(diào)任廬州知州。熙寧三年被召回京城,王安石和他原先就十分要好,這時正要推行新法,他對傅堯俞說:“朝廷上下議論紛紛,我等你還京已等了很久了,(若能得到你的支持,)我將授予你待制、諫院等(更高)職務(wù)。”傅堯俞對他說:“新法世人認為不合適,如果真是這樣的話,就應(yīng)當趕緊討論這件事。我平生不喜歡欺瞞,所以敢于以實相告。”王安石為此而怨恨他,只任命他在昭文館任職,并暫時代理鹽鐵副使,不久又讓他出任河北轉(zhuǎn)運使,又改任江寧知府。之后先后到許州、河陽、徐州任職,兩年之中在各地輾轉(zhuǎn)改任了六次。宋哲宗即位,提拔傅堯俞擔(dān)任給事中、吏部侍郎、御史中丞。元祐四年,任命他為中侍郎。元祐六年,傅堯俞去世,終年六十八歲。哲宗和太皇太后駕臨哭悼,太皇太后對輔佐的大臣說:“傅侍郎清廉正直的氣節(jié),始終如一,真是金玉君子啊。我剛想任其為宰相,他卻突然去世了?！背⒆焚浰麨殂y青光祿大夫,謚號“獻簡”。6.閱讀下面的文言文，完成4~6題張怡，字瑤星，初名鹿徵，上元人也。父可大，明季總兵登萊。毛文龍將卒反，誘執(zhí)巡撫孫元化，可大死之。事聞，怡以諸生授錦衣衛(wèi)千戶。甲申，流賊陷京師，遇賊將，不屈，械系將肆掠，其黨或義而逸之。久之，始歸故里，其妻已前死，獨身寄攝山僧舍。不入城市，鄉(xiāng)人稱白云先生。當是時，三楚、吳越耆舊，多立名義，以文術(shù)相高。惟吳中徐昭法、宣城沈眉生，躬耕窮鄉(xiāng)，雖賢士大夫不得一見其面，然尚有楮墨流傳人間。先生則躬樵汲，口不言詩書，學(xué)士詞人無求取。四方冠蓋往來，日至茲山，而不知山中有是人也。先君子與余處士公佩，歲時問起居。入其室，架上書數(shù)十百卷，皆所著經(jīng)說及論述史事。請貳之，弗許，曰：“吾以盡吾年耳，已市二甕，下棺則并藏焉?！弊淠臧耸邪耍缴H故，夙市良材，為具棺槨。疾將亟，聞而泣曰：“昔先將軍至命危城，無親屬視含殮，雖改葬，親身之椑弗能易也。吾忍乎？”顧視從孫某，趣易棺,定附身衾衣，乃卒。時先君子適歸皖桐，反則已渴葬矣?；蛟唬簳讶雺俊；蛟唬航?jīng)說有貳，尚存其家。乾隆三年，詔修《三禮》，求遺書，其從孫某以書詣郡，太守命學(xué)官集諸生繕寫，久之未就。先生之書，余心向之，而懼其無傳也久矣。幸其家人自出之，而終不得一寓目焉。故并著于篇，俾鄉(xiāng)之后進有所感受，守藏而傳布之，毋使遂沉沒也。

《白云先生傳》——方苞

4．對下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項是（

）

A．械系將肆掠

掠：拷打

B．顧視從孫某，趣易棺

趣：催促C．時先君子適歸皖桐

適：恰好

D．俾鄉(xiāng)之后進有所感受

俾：有益5．以下句子分別編為四組，全部表現(xiàn)張怡遁世隱居的一組是（

）

①久之，始歸故里

②雖賢士大夫不得一見其面

③學(xué)士詞人無所求取

④請貳之，弗許

⑤吾以盡吾年耳

⑥定附身衾衣A．①②④

B.③⑤⑥

C．③④⑤

D．①②⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）

A．張怡的父親在一次兵變中殉難，此事上奏朝廷，張怡于是被授錦衣衛(wèi)千戶官職。B．作者的父親在世時，曾在過年時節(jié)與余佩一首前往山中，看望不務(wù)聲名的張怡。C．張怡臨終時拒絕使用親朋好友為他準備的棺材，是因為他想到了從前戰(zhàn)死的將士。D．文章結(jié)尾寫了張怡家人獻書的事情，作者希望張怡的同鄉(xiāng)晚輩能妥善保存這些書。7．翻譯文言文閱讀材料中畫橫線的句子。其妻已前死，獨身寄攝山僧舍。譯文：

參考答案：

7．（文言文翻譯，10分）（1）譯文：從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給人民而人民接受了他。（5分，大意對給2分，“昔者”、“薦”、“暴”譯對各給1分。）

（2）譯文：他的妻子在這以前就死了，他獨身居住在攝山的佛寺里。（5分，大意對給2分，“已前”、“寄”、“僧舍”譯對各給1分。）三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中加點成語的使用，全部正確的一項是（

）①這個網(wǎng)絡(luò)直播風(fēng)生水起的時代,催生出了很多直播平臺,多樣的直播形式也無孔不入,被運用到各個互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中。②這里有良好的水土條件，