《莊子心得》讀書心得體會精選范例

《莊子心得》讀書心得體會精選范例莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代聞名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。下面就是我給大家?guī)淼摹肚f子心得》讀書心得體會精選范例，盼望能協(xié)助到大家!

《莊子心得》讀書心得體會(一)

如今一走進(jìn)書店，你會發(fā)覺關(guān)于怎樣面對挫折、如何為人處事之類的書籍比比皆是。這些稱之為的心靈雞湯的書籍迎合了當(dāng)今困難社會下人們的口味，賜予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書事實上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她專心地探究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種.種現(xiàn)象，按部就班的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，符合自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自由。這是一種超志向的境界，須要我們不斷反觀內(nèi)心，須要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深化淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進(jìn)展了思索，著實是對心靈的一次洗禮。

于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)專心智、感悟、逍遙、看得開的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是此時此刻的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們時時被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正須要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波勞碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻仍舊空虛，覺不到半點歡樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們須要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不情愿、不歡樂的事情?我們應(yīng)當(dāng)醒悟地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新相識和諦視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越全部的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有安康的人生心態(tài)和歡樂的生活狀態(tài)。

于丹在書中還提到了一個動態(tài)平衡的問題，自行車假如靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因為它在動態(tài)中保持了平衡。動態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時候。假如我們不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，那么這種平衡便很簡單到達(dá)。我們可以多讀書，多承受新的信息，讓自己與時代的前進(jìn)保持同一個步調(diào)，開展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的相識自己、修養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更簡單獲得莊子的大境界吧。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內(nèi)心的秉性，不同流合污，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最正確狀態(tài)，我堅信，我們必須可以獲得超越自我的勝利!

《莊子心得》讀書心得體會(二)

始終喜愛《百家講壇》這個欄目，于丹教師在《百家講壇》上對《論語》對《莊子心得》夸夸其談時，深深地吸引著我。她說中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的生命境界。對《論語》對《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生愛好。再一次謹(jǐn)慎傾聽了于丹教師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊寬闊的精神世界遨游了一番，如同給心靈洗了一個澡，頓覺神清氣爽。

以前讀莊子的文字，無知的我覺得深邃難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在于丹教師旁征博引、妙趣橫生的語言中，我才領(lǐng)悟到莊子隱藏人生哲理的精神境界。于丹獨到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)驗，對于人生我有了重新的相識與思索。于丹教師說：莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了全部的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善假設(shè)水根底上演化而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚融會貫穿于生活中。

莊子有水一樣的品德、水一樣博大精深的學(xué)問滋養(yǎng)著后人的靈魂,他有水一樣溶納萬物靜默奉獻(xiàn)而不爭名利的氣節(jié)與胸懷;有水一樣曠達(dá)頑固隨遇而安的不倔精神，有水一樣的敏捷讓處于艱辛環(huán)境中的他安貧樂道;有水一樣的澄澈如明鏡照出善惡美丑，他有水的無欲無求而襟懷坦白、有水的安靜達(dá)觀內(nèi)斂;他用一顆平常心來對待自然之理。,我愿做大千世界中的一滴水，柔而不弱,汲取天地之養(yǎng)分精華。莊子提倡的逍遙游又如何讓我的生活受益，并由此歡樂的呢?

有時與女兒外出，經(jīng)常聽到不相識的人說看不見好可憐之類的話，世人認(rèn)為失去光明后的我行動非常不便，猜測我必須在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是賽翁失馬、焉知非福，我始終認(rèn)為沒有肯定的幸與不幸，什么樣的心態(tài)確定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜愛的事，他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄予情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實感，因此我活得真實而輕松;我有更多精力和時間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必為工資為獎金的凹凸而憤憤不平、不必為追逐名利而忙勞碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜愛這淡泊安靜、與世無爭的生活。

有舍就有得，我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我專心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有時機內(nèi)視反省自己，懂得內(nèi)斂于心而不張揚。書籍修養(yǎng)孕育了我，讓我急躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來對待我身邊的人和事。

游是一個沒有終點的歷程，在這個心靈歷程中我體會到莊子逍遙游的歡樂與安靜。假如我沒失明，物質(zhì)的利益會迷惑我的雙眸，有可能會在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會為雞毛蒜皮的小事而斤斤計較、甚至參加賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待摯友、善待子女。所以我過得很自由、很充溢。

正如于丹教師所言：我們須要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充溢了快樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比暖和。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界，讓我有了精神寄予，它是我永不枯竭的歡樂源泉。

莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義，于丹教師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個世界上行為的守那么。是的，自由的原那么就是以不阻礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明正大、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純凈的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能到達(dá)逍遙游的境界。

華蜜不是目的而是體驗的過程，它不是實實在在的東西，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、悠閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟與和諧的家庭做我有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了，因為我終歸是俗人一個。而莊子有時吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時,仍舊淡定沉著、超然豁達(dá)。楚國大臣請他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但此時此刻多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。

我滿意于目前的生活狀況，對于物質(zhì)我沒有過多的欲望，在我看來，簡潔就是華蜜、知足就是華蜜、相夫教女就是華蜜。哲學(xué)家周國平教師說：成熟了，卻不世故，仍舊一顆童心;勝利了，卻不虛榮，仍舊一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。我盼望女兒長大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。

感謝于丹教師深化淺出的講解,讓我重新相識了莊子,感謝莊子，他教會我們?nèi)绾卧谀婢持腥耘f保持平常心，無論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對，平凡的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活。

《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從相識自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。

《莊子心得》讀書心得體會(三)

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，假設(shè)蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣那么嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!

世間有這樣一種人，在一起的時候時時面紅耳赤地爭辯，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個驚奇而不行思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個木匠那去，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更驚奇的是那個木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的順手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。

這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個膽子大的，難得有這么個技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不擠眼的氣度，誰敢砍?怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都奄奄一息了吧?可這倆人竟然就伙伴協(xié)作得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個故事呢?他自己給我們點破了其中的寓意，他說：自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。

人世間類似的哀痛我們常會看到，遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國時期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復(fù)再彈，縱有高山流水之音，又有誰能懂呢?世界上最懂得我們的那個人沒了，我們的知心話又該說給誰聽呢?縱使說了，又有誰能懂呢?

雖然莊子和惠子對事物的看法大多迥然不同，兩人在一起時喜愛相互指責(zé)和爭論，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思時時由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊!

站在濠水橋上的惠子和莊子，又起先爭論了。莊子說：鰷魚出游沉著，是魚之樂也?；葑诱f：子非魚，安知魚之樂?莊子說：子非我，安知我不知魚之樂?惠子說我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!莊子說：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既確定吾知之而問我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)

能一起出游，非好友者何?那莊子出游沉著，看魚兒沉著歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€不行知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的歡樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的歡樂呢?到此，我們覺得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒服氣，辯論水平是高高的，他接著著自己的辯論事業(yè)：我不是你，原來就不知道你是否知道魚的歡樂，你原來就不是魚，你不知道魚的歡樂，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們怎么聽怎么覺得象繞口令了。這大約已到了論辯的頂峰，可莊子仍能在這頂峰上在拔高一籌，他告知惠子，你從前問我怎么知道魚的歡樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的歡樂還問我。我在濠水上知道魚的歡樂了。

這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論啊!難怪張之純在《評注諸子菁華錄》里說：莊子、惠子看法雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。

另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說來莊子可真是個奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿態(tài)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地指責(zé)他：你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，此時此刻老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎?這通責(zé)怪有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣莊子遇惠子，便稀奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。

莊子說：不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。(《莊子至樂》)

在反對惠子時，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過程描述成一個從無氣、無形、無生到恍惚有氣、有形、有生的過程。生死攸關(guān)本為一體，我們?yōu)槭裁催€要悲慘呢?敬愛的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回來到無氣、無形，無生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必難過呢?

人生在世，得對手如惠子者，幸甚幸甚!莊子有此對手，足矣!莊子有此知己，足矣!過惠子墓，莊子睹物思人，為失去對手而慨嘆，而感傷。這無盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味?

《莊子心得》讀書心得體會(四)

莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代聞名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對老子的哲學(xué)思想進(jìn)展了繼承和開展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱為老莊。莊子擅長用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是特別長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點，竭力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而損害自然的本性。

莊子把事理的無窮性與人類相識的相對性，宇宙的無限性與詳細(xì)失誤的局限性參照起來分析，顯示出他對于肯定與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的敏捷性，這對于人們突破相識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣闊性，無疑是很有協(xié)助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，明顯是只得我們從多個角度學(xué)習(xí)和思索的。

他用寓言這種栩栩如生的方式，來告知我們其中的很多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎?就是以河神與海神之間的對話，來告知我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?可是，很多人因不明白這個道理而因小失大。

從古至今，傲慢恒久都是勝利的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有虛心慎重，虛心求教，才是勝利的最正確路徑。千萬不行以自滿于現(xiàn)狀。

接下來，他們又起先談?wù)撌挛镩g的虛實關(guān)系，夏蟲不行以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓?，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。的確如此，舉例來說，比方說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會說一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)那么在內(nèi)的很多規(guī)那么了。但是反過頭來，看一看，好像身邊的很多事情的確都是如此。

下面，他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》中的觀點，竭力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告知我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而損害自然的本性。也告知我們做人要虛極靜篤，虛心慎重，不行傲慢自滿!

《莊子心得》讀書心得體會(五)

孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨于天地精神往來的淡泊。

上個世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的期望，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自由悠然。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣場磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象特殊，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能為所欲為，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之