已講過(guò)內(nèi)容-第三兩晉詩(shī)壇

第三講兩晉詩(shī)壇總體特征“彩縟于正始，力柔于建安?！保▌③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》）一、陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)

“太康”，是晉武帝司馬炎的年號(hào)。“太康文學(xué)”，是指從“泰始”（265）到“元康”（晉惠帝司馬衷年號(hào)，299）約30多年間的文學(xué)。陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。參考書(shū)目二陸入洛，三張減價(jià)

傅玄、張華二陸:陸機(jī)、陸云三張：張載、張協(xié)和張亢兩潘（尼、岳）一左（思）

1.傅玄。傅玄詩(shī)歌創(chuàng)作主要以樂(lè)府為主，其中一部分樂(lè)府詩(shī)是歌功頌德的宗廟的樂(lè)章，一部分能繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。2.張華。張華代表性的詩(shī)是《情詩(shī)》五首。其內(nèi)容或?qū)戦|中離婦思夫，或?qū)戇h(yuǎn)游曠夫戀婦，深情綿邈，哀艷動(dòng)人。3.陸機(jī)。陸機(jī)今存詩(shī)107首，多為模擬樂(lè)府，古詩(shī)之作，內(nèi)容與形式極少創(chuàng)新。其擬古詩(shī)占其全部詩(shī)作一半以上，其中少量作品抒發(fā)了真情實(shí)感，《赴洛道中作》是其詩(shī)作中的杰作。4.潘岳。潘岳工于言情，善寫(xiě)哀誄之文。今存詩(shī)僅十八首，《悼亡詩(shī)》就有三首，而且是他全部詩(shī)作的代表作。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”潘江陸海陸才如海，潘才如江。

——鐘嶸《詩(shī)品》卷上

太康詩(shī)風(fēng)總的特點(diǎn)：繁縟。主要體現(xiàn)在：（1）語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；（2）描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)。（3）句式由散行趨向駢偶。

二、左思、劉琨、郭璞（一）左思左思博學(xué)多才，其文學(xué)成就是賦和詩(shī)歌。其賦名作《三都賦》（班固有《兩都賦》，張衡有《二京賦》，“精思傅會(huì)，十年乃成”）曾名震京師，一時(shí)引起“洛陽(yáng)紙貴”。但奠定其文學(xué)地位的，則是他的《詠史》詩(shī)8首。1.左思《詠史詩(shī)》左思《詠史》詩(shī)的內(nèi)容主要是寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?。借詠古人古事?lái)抒寫(xiě)自己的懷抱，從中表現(xiàn)作者鮮明的個(gè)性。猛烈抨擊了門(mén)閥制度的不合理性，坦率地表達(dá)了作者的憤慨。詠史其二郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。詠史其五皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門(mén)內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻(xu)來(lái)游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“造語(yǔ)奇?zhèn)ィ瑒?chuàng)格新特，錯(cuò)綜震蕩，逸氣千云，遂為古今絕唱?！保ā对?shī)藪》外編卷二）清人何焯則認(rèn)為左思的《詠史》詩(shī)是變體：“詠史者不過(guò)美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變?！保ā读x門(mén)讀書(shū)記》卷四十六）鐘嶸《詩(shī)品》：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！彼脑?shī)多引史實(shí)，故曰“典”。借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持批評(píng)態(tài)度，故曰“怨”。而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故曰“精切”。他的詩(shī)能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。在論及陶淵明時(shí)則說(shuō)“又協(xié)左思風(fēng)力，”“風(fēng)力”與“風(fēng)骨”義近。鐘嶸標(biāo)舉“左思風(fēng)力”，含有左思再現(xiàn)了建安風(fēng)骨的意思。2.左思風(fēng)力3.左思《詠史詩(shī)》的影響左思的《詠史》八首，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路，成為后世詩(shī)人效法的范例，這是他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，所以前人評(píng)云：“創(chuàng)成一體，垂式千秋?！保愳衩鳌恫奢奶霉旁?shī)選》卷十一）（二）劉琨

劉琨現(xiàn)存詩(shī)歌雖只有三首，但都是后期保衛(wèi)中原的戰(zhàn)斗生活的產(chǎn)物，有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和深厚的愛(ài)國(guó)感情。陸游《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》：“劉琨死后無(wú)奇士，獨(dú)聽(tīng)荒雞淚滿(mǎn)衣?！痹脝?wèn)《論詩(shī)絕句》說(shuō)：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中?！?/p>

扶風(fēng)歌

朝發(fā)廣莫門(mén)，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長(zhǎng)太息，淚下如流泉。系馬長(zhǎng)松下，發(fā)鞍高岳頭。烈烈悲風(fēng)起，泠泠澗水流。揮手長(zhǎng)相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，歸鳥(niǎo)為我旋。去家日已遠(yuǎn)，安知存與亡。慷慨窮林中，抱膝獨(dú)摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側(cè)。資糧既乏盡，薇蕨安可食?攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。君子道微矣，夫子固有窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭。忠信反獲罪，漢武不見(jiàn)明。我欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)。棄置勿重陳，重陳令心傷。（三）郭璞的游仙詩(shī)郭璞（游仙詩(shī)19首）。郭璞的游仙詩(shī)，今存19首，其中有９首為殘篇。他的游仙是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一咱特殊方式。

暨陽(yáng)郭璞草廬（一）郭璞的游仙詩(shī)的內(nèi)容游仙詩(shī)中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩(shī)，一種是借游仙以表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了后一種傳統(tǒng)。他的游仙詩(shī)借游仙以詠懷，有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

游仙詩(shī)十四首（其三）翡翠戲蘭苕,容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林,蒙蘢蓋一山。中有冥寂士,靜嘯撫清弦。放情凌霄外,嚼蕊挹飛泉。赤松臨上游,駕鴻乘紫煙。左把浮丘袖,右拍洪崖肩。借問(wèn)蜉蝣輩,寧知龜鶴年。其一京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊。表示了對(duì)朱門(mén)的輕蔑與否定。其五清源無(wú)增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。表現(xiàn)了才志之士生不逢時(shí)的感慨。劉熙載《藝概》：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》貴玄默之致，《游仙詩(shī)》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識(shí)曲宜聽(tīng)其真也。”（二）郭璞游仙詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)劉勰說(shuō)其“足冠中興”。鐘嶸評(píng)為“中興第一”。朱自清說(shuō)：“后世的比體詩(shī)可以說(shuō)有四大類(lèi)。詠史，游仙，艷情，詠物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng)始的人?！保ā对?shī)言志辨》）

三、王羲之與蘭亭唱和1.《蘭亭集序》與蘭亭詩(shī)王羲之和謝安等四十二人于晉穆帝永和九年（353）三月三日在蘭亭聚會(huì)，欣賞山水，唱和賦詩(shī)，成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，王羲之作《蘭亭集序》。2.蘭亭詩(shī)的主題是抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣，和由山水直接抒發(fā)玄理。蘭亭詩(shī)標(biāo)志著山水詩(shī)的興起。3.蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。蘭亭詩(shī)王羲之三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉?/p>

仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。

群籟雖參差，適我無(wú)非新。

四、孫綽、許詢(xún)與玄言詩(shī)（一）玄言詩(shī)1.玄言詩(shī)興起的社會(huì)背景玄言詩(shī)興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。2.玄言詩(shī)的定義王鐘陵:“凡是以體悟玄理為宗旨的詩(shī)概屬玄言詩(shī)?！保ā吨袊?guó)中古詩(shī)歌史》）張伯偉:“玄言詩(shī)指的是在詩(shī)中敷陳、表現(xiàn)玄學(xué)義理的詩(shī)。”（《禪與詩(shī)學(xué)》）胡大雷:“以玄學(xué)思想方法來(lái)體悟玄理的詩(shī),才是典型的、完全的玄言詩(shī)?！保ā缎栽?shī)的魅力及魅力的失落》）錢(qián)鋼:“玄言詩(shī),顧名思義是以詩(shī)的形式說(shuō)玄言?！保ā稏|晉玄言詩(shī)審美三題》）劉大杰將玄言詩(shī)比喻為“老莊和佛道二教思想磨成粉末，再加以水分的調(diào)和而成的一種結(jié)晶品”,而這種結(jié)晶品“一定要在有魏晉那種時(shí)代環(huán)境的冰箱里,才可以凝固,才可以完成”。(《魏晉思想論》)詹福瑞:“所謂玄言詩(shī),主要是指受清談風(fēng)氣影響而產(chǎn)生的以表述老莊思想為創(chuàng)作意圖,理過(guò)其辭,平淡而缺乏詩(shī)味的作品?！?《走向世俗－南朝詩(shī)歌思潮》)羅宗強(qiáng):“玄言詩(shī)的寫(xiě)作,乃是生活中談玄、談佛理的一種方式……玄言,就是深?yuàn)W之言。玄言詩(shī),是指那些抽象談?wù)摿x理的詩(shī)?！保ā段簳x南北朝思想史》）（二）代表人物孫綽和許詢(xún)孫綽，字興公，太原中都（今山西平遙南）人。與兄孫統(tǒng)過(guò)江，居于會(huì)稽。官至廷尉卿，著作郎。少愛(ài)隱居，以文才著稱(chēng)。原有集，已佚，明人輯有《孫廷尉集》?，F(xiàn)存詩(shī)十三首，都反映了濃厚的老莊思想。如《答許詢(xún)》首章。許詢(xún)也喜好山水，精通佛理，與孫綽同為“一時(shí)名流。”許詢(xún)今存詩(shī)僅三首，都含有相當(dāng)濃厚的老莊思想。孫綽和許詢(xún)又都是佛教徒，和當(dāng)時(shí)的名僧支遁有很深的交往，所以他們的詩(shī)又雜有佛理。秋日詩(shī)孫綽蕭瑟仲秋月，飂戾風(fēng)云高。

山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。

疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。

湛露灑庭林，密葉辭榮條。

撫菌悲先落，攀松羨后凋。

垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。

澹然古懷心，濠上豈伊遙。

（三）玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)劉勰《文心雕龍·時(shí)序》中稱(chēng):“自中朝貴玄,江左稱(chēng)盛。因談?dòng)鄽?流成文體。是以世極迍邅,而詞意夷泰,詩(shī)必柱下之旨?xì)w,賦乃漆園之義疏。”鐘嶸《詩(shī)品序》：“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談。於時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。”

古詩(shī)·西北有高樓

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

擬西北有高樓陸機(jī)

高樓一何峻，迢迢峻而安。綺窗出塵冥，飛陛躡云端。佳人撫琴瑟，纖手清且閑。芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m。玉容誰(shuí)能顧，傾城在一彈。佇立望日昃，躑躅再三嘆。不怨佇立久，但愿歌者歡。思駕歸鴻羽，比翼雙飛翰。

潘岳《悼亡詩(shī)》荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從，淹留亦何益。俯仰恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有