自編：中國(guó)古代史通史復(fù)習(xí)

中國(guó)古代史中國(guó)近代現(xiàn)代史世界古代史世界近代現(xiàn)代史中國(guó)史世界史通史整體思路：通史與斷代史相對(duì)，指記述由遠(yuǎn)古到現(xiàn)代各時(shí)代歷史的史書(shū)，以時(shí)間為主線，連貫地?cái)⑹龈鱾€(gè)時(shí)代的一種記史方式。包括該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、思文等多方面內(nèi)容中國(guó)古代史

通史復(fù)習(xí)第一輪復(fù)習(xí)●通史復(fù)習(xí)的原則1、與專題相配合：時(shí)序?yàn)榻?jīng)，專題為緯，構(gòu)建知識(shí)框架體系古今政治經(jīng)濟(jì)思文秦漢隋唐明清二次鴉戰(zhàn)期間19C末20C初2、注重典型、特殊歷史時(shí)期**社會(huì)轉(zhuǎn)型、劇變時(shí)期，體現(xiàn)新的趨勢(shì)（如：春秋戰(zhàn)國(guó)、明末清初、清末民初等）**具有某些突破性發(fā)展的時(shí)期（如：宋）3、注重歷史時(shí)期中政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等微觀史實(shí)的落實(shí)與交融4、強(qiáng)調(diào)歷史時(shí)期的宏觀特征及中外對(duì)比5、注重與地方史有關(guān)的內(nèi)容以文明史觀梳理歷史線索

構(gòu)建通史知識(shí)體系文明史觀縱向橫向農(nóng)耕文明工業(yè)文明物質(zhì)文明政治文明精神文明新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代必修二：人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活領(lǐng)域的文明必修一：人類(lèi)社會(huì)政治領(lǐng)域進(jìn)程中的文明必修三：人類(lèi)社會(huì)思想文化和科技領(lǐng)域的文明從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化，從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)化從專制政治到民主化，從人治到法制化從迷信愚昧到科學(xué)化文明史體系唯物史觀現(xiàn)代化史觀整體史觀生產(chǎn)力推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力；評(píng)價(jià)歷史的根本標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等政治現(xiàn)代化（主要民主化和法制化）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（主要是工業(yè)化和市場(chǎng)化）文化現(xiàn)代化（主要是理性化和科學(xué)化）社會(huì)生活現(xiàn)代化（如城市化）世界由分散到整體工業(yè)文明將世界變成“地球村”例1（08上海）歷史學(xué)家布羅代爾曾說(shuō)：文明，無(wú)論其范圍廣大還是狹小，在地圖上總能找到它們的坐標(biāo)，它們的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶來(lái)的局限或便利。因此，人類(lèi)在邁向文明時(shí)代的進(jìn)程中，農(nóng)耕文明和海洋文明便在不同的地理空間中形成了。問(wèn)題：(8分)(1)這些“不同的地理空間”主要是指哪些區(qū)域?(3分)(2)在這些區(qū)域內(nèi)建立起了怎樣不同的政治制度?(2分)(3)“農(nóng)耕文明”政治制度的共同特點(diǎn)是什么?(3分)（1）農(nóng)耕文明：尼羅河流域、兩河流域、印度河恒河流域、黃河長(zhǎng)江流域、海洋文明：古希臘、古羅馬。

(2)農(nóng)耕文明：中央集權(quán)制度；海洋文明：城邦政治或民主政治。

(3)全國(guó)聽(tīng)命于國(guó)君，有龐大的官僚機(jī)構(gòu)，各地官員由中央或國(guó)君委任。第一部分中國(guó)古代史通史復(fù)習(xí)●按社會(huì)形態(tài)劃分：原始社會(huì)：170萬(wàn)年前——公元前2070年奴隸社會(huì)：公元前2070年——公元前476年封建社會(huì)：公元前475年——1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕第一部分中國(guó)古代史通史復(fù)習(xí)按階段劃分：祖國(guó)歷史的開(kāi)端－先秦時(shí)期原始社會(huì)——夏商西周——春秋、戰(zhàn)國(guó)（前21——前３世紀(jì)）封建國(guó)家大一統(tǒng)——秦漢時(shí)期（前221年——公元220年）封建國(guó)家分裂和民族融合——魏晉南北朝時(shí)期（公元220—公元581年）封建國(guó)家的繁榮——隋唐時(shí)期（581年——907年）

封建國(guó)家繼續(xù)發(fā)展——宋元時(shí)期（960年——1368年）封建國(guó)家的衰落和多民族國(guó)家空前鞏固——明清時(shí)期

（1368年——1840年）古希臘羅馬西歐中世紀(jì)西歐資本主義產(chǎn)生發(fā)展(古代步入近代)知識(shí)回憶與構(gòu)建必修一專題一中國(guó)古代的政治制度必修二古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基本結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題二古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)與文化選修一專題二商鞅變法專題三孝文帝改革專題四王安石變法選修二專題一第三節(jié)第一子目對(duì)君主專制的反思（一）先秦時(shí)期---我國(guó)秦統(tǒng)一以前的歷史時(shí)期先秦原始社會(huì)：從遠(yuǎn)古人類(lèi)到氏族公社奴隸社會(huì)：夏、商、西周過(guò)渡時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)（東周）歷史階段特征（前2070-前771)（前770-前221)●觀察下圖舉例說(shuō)明夏、商和西周對(duì)中華文明所做的貢獻(xiàn)，概括指出中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)。貢獻(xiàn)：1、推行井田制促進(jìn)了農(nóng)耕文明的發(fā)展。2、青銅制造水平高超，我國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。3、實(shí)行宗法制和分封制，奠定了我國(guó)早期政治文明的基礎(chǔ)。4、發(fā)明甲骨文，是我國(guó)文字成熟的標(biāo)志，有利于中華文明的傳承。5、夏商西周創(chuàng)造了高度繁榮的奴隸制文明。特點(diǎn)：是奴隸制政治文明，以維護(hù)王權(quán)為核心，推行宗法制和分封制。王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合——商。以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，族權(quán)與政權(quán)的合二為一。——宗法制。最高執(zhí)政集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中。

——分封制。如何分析中國(guó)古代史的歷史階段特征：

歷史階段特征，是對(duì)某個(gè)歷史時(shí)期不同于其他歷史時(shí)期的突出特點(diǎn)的概括，古代社會(huì)某個(gè)時(shí)期（王朝）的特征，我們一般從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、民族關(guān)系、對(duì)外交往這幾個(gè)方面來(lái)歸納。時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)思想文化外交夏商西周（前21世紀(jì)——前3世紀(jì)）總特征同時(shí)期的西方１、分封制２、宗法制早期政治制度的特點(diǎn)奴隸社會(huì)的形成、發(fā)展、鼎盛（中國(guó)古代文明形成時(shí)期）古希臘愛(ài)琴文明、荷馬時(shí)代、城邦時(shí)代（前８到前６）1、農(nóng)業(yè)土地制度：井田制耕作方式：刀耕火種－石器鋤耕（耜耕）２、手工業(yè)：官營(yíng)手工業(yè)。養(yǎng)蠶繅絲世界最早；商周青銅冶鑄繁榮（司母戊鼎）；商朝發(fā)明原始瓷器３、商業(yè)：商朝人以善于經(jīng)商著稱文字：甲骨文、金文天文歷法：商朝干支記日法日食月食最早記錄史學(xué)：《尚書(shū)》藝術(shù)：青銅鑄造原始歌舞為后世戲曲起源；原始繪畫(huà)；血緣維系政治尚未高度集權(quán)等級(jí)制度嚴(yán)格神權(quán)王權(quán)結(jié)合農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)工具有提高奴隸集體勞動(dòng)井田制土地國(guó)有實(shí)行貢賦制度手工業(yè)：官營(yíng)手工業(yè)青銅時(shí)代歷史常識(shí)：國(guó)家的產(chǎn)生（1）我國(guó)古代“國(guó)家”這一概念來(lái)源于哪一視角？（2）從這一視角來(lái)看，西周的“天下”和秦朝的“國(guó)家”各有什么特點(diǎn)？（3）同一時(shí)期希臘國(guó)家的特點(diǎn)有哪些？地域。西周的“天下”：

松散聯(lián)盟，血緣政治；秦朝的“國(guó)家”：中央集權(quán)，官僚政治，有效控制。城邦，行政選區(qū)。

國(guó)家的產(chǎn)生是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志，是公共權(quán)力演化和蛻變的結(jié)果。在先秦古籍中，“天子”統(tǒng)治的區(qū)域稱“天下”，諸侯的領(lǐng)地稱“國(guó)”，卿大夫的采邑稱“家”。秦統(tǒng)一后，將其統(tǒng)治的地區(qū)稱為“國(guó)家”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答：對(duì)比希臘國(guó)家起源時(shí)期的不同小國(guó)寡民的城邦制度，國(guó)家分裂平民與貴族斗爭(zhēng)，逐步走向民主行政選區(qū)逐步取代血緣政治

無(wú)論是中國(guó)的中央集權(quán)體制，還是雅典的城邦政治以及羅馬法，都是那一時(shí)期人們所創(chuàng)造的管理國(guó)家的文明成果，在當(dāng)時(shí)都有其合理性，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，我們不能從單純的決策方式層面評(píng)判其優(yōu)劣，從歷史發(fā)展的角度看，那些古老國(guó)度的政治文明都一樣充滿了人類(lèi)的智慧之光。認(rèn)識(shí)：時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)思想文化春秋戰(zhàn)國(guó)（771——前221）總特征同時(shí)期的西方春秋改革：魯國(guó)“初稅畝”、齊國(guó)管仲“相地而衰征。

（實(shí)質(zhì)：承認(rèn)了土地私有）戰(zhàn)國(guó)變法：秦國(guó)商鞅魏國(guó)李悝、楚國(guó)吳起王室衰微，各國(guó)爭(zhēng)霸分封制瓦解封建制度得以確立，中央集權(quán)制開(kāi)始形成奴隸社會(huì)瓦解，封建社會(huì)確立、國(guó)家分裂走向統(tǒng)一、民族融合加強(qiáng)希臘城邦形成期及古典時(shí)代（前５世紀(jì)）、羅馬共和國(guó)時(shí)代1.思想：百家爭(zhēng)鳴；孔、孟、荀與儒家思想形成。2.文化：《詩(shī)經(jīng)》；《離騷》；戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)成熟；司南。1.農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕；土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的含義；水利工程；古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。2.手工業(yè)：古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的特征。3.商業(yè)：打破官府控制，涌現(xiàn)大商人；主要諸侯國(guó)都城成為繁華商業(yè)城市。問(wèn)題探究1.為什么說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期？經(jīng)濟(jì)（1）鐵犁牛耕推廣，生產(chǎn)力顯著提高。（2）井田制瓦解，封建土地所有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成。政治（1）新興地主階級(jí)發(fā)展壯大，從諸侯割據(jù)到出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢(shì)（2）分封制崩潰，專制主義中央集權(quán)制度萌芽。文化：高度繁榮，百家爭(zhēng)鳴成為我國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。結(jié)論：春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革時(shí)期，奴隸制度逐步瓦解封建制度逐步確立。諸子百家思想今天大放異彩：儒——仁政“以德治國(guó)”法——法治“依法治國(guó)”孔子——教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育墨——兼愛(ài)非攻平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”公元前5世紀(jì)希臘社會(huì)狀況經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)民主政治發(fā)展的需要和推動(dòng)公民的基本素養(yǎng)—人才基礎(chǔ)A.珍視個(gè)人自由；敢于表現(xiàn)個(gè)性，不屈從權(quán)威；B.善于從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng)；C.追求智慧與平等；D.具有雄辯的技巧和演說(shuō)的技能。

智者運(yùn)動(dòng)興起

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖……中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。請(qǐng)回答：（1）從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面比較公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)的希臘和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)的異同。

（2）這一時(shí)期東西方的哲學(xué)思想“相通的地方”表現(xiàn)在哪里，簡(jiǎn)要分析原因。

相通的地方：都注重人的作用。原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人的作用突顯出來(lái)。政治：同——處于分裂狀態(tài)，希臘是小國(guó)寡民，中國(guó)是諸侯并立；異——希臘城邦實(shí)行公民政治，城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。中國(guó)開(kāi)始形成專制主義中央集權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)：同——都是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期。異——希臘的工商業(yè)較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，重農(nóng)抑商思想開(kāi)始占據(jù)主流地位。古代中國(guó)古代西方文明類(lèi)型政治文明政治制度政治活動(dòng)物質(zhì)文明經(jīng)濟(jì)特征經(jīng)濟(jì)思想精神文明思想發(fā)展科技文化發(fā)展大河農(nóng)業(yè)文明海洋商業(yè)文明君主專制公民集體民主制商鞅變法等梭倫改革等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商重視商業(yè)發(fā)展儒家思想演變?nèi)宋木竦钠鹪摧x煌的古代科學(xué)逐漸產(chǎn)生近代科學(xué)商鞅變法高考動(dòng)向及思維提升2【答案】D【解析】法家作為新興地主階級(jí)代表，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，特別重視農(nóng)業(yè)，倡導(dǎo)重農(nóng)抑商，以增強(qiáng)國(guó)力。因此法家認(rèn)為“貴族的存在已不合時(shí)宜”“商人是可有可無(wú)或多余的人”。（2012山東文綜9）2．有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是

A．儒家B．道家C．墨家D．法家（2012山東文綜35）1．（10分）商鞅變法和北魏孝文帝改革都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期進(jìn)行的重大改革，兩次改革不囿于傳統(tǒng)，除舊布新，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。（1）面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，兩次改革要解決的主要矛盾各是什么？舉例說(shuō)明。（4分）（2）依據(jù)改革的措施，概括說(shuō)明兩次改革“除舊布新”的形式有何不同，并指出其對(duì)歷史發(fā)展所起的相同作用。（6分）【答案】商鞅變法：奴隸主貴族和新興地主階級(jí)之間的矛盾，如廢井田開(kāi)阡陌、廢分封行郡縣等。（舉一例說(shuō)明即可）

北魏孝文帝改革：落后的鮮卑族文化和先進(jìn)的中原文化之間的矛盾，如實(shí)行均田制、推行漢化政策等。（舉一例說(shuō)明即可）

（2）商鞅變法：創(chuàng)設(shè)新制度；北魏孝文帝改革，學(xué)習(xí)借鑒中原文化。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步；促進(jìn)了民族融合，國(guó)家統(tǒng)一家統(tǒng)一。（2011·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是（）①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件

A．①②③

B．①③④

C．①④

D．③④【解析】C

因?yàn)棰倮献訉?duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。②屈原的“美政”理想是要修明法度，舉賢授能，變法圖強(qiáng)。③羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，與希臘城邦小國(guó)寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。④雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國(guó)寡民的城邦。由此判斷②③與題意無(wú)關(guān)（2011·全國(guó)文綜大綱卷·37）（32分）閱讀材料，完成下列各題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。”《荀子》中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——據(jù)《孟子》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（8分）主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。1．西晉初年，有大臣向司馬炎建議：“今四海業(yè)已大定……宜開(kāi)啟土宇，使同姓必王，建久安于萬(wàn)代?！痹摯蟪贾鲝垖?shí)行

A．宗法制B．分封制C．行省制D．郡縣制2．“（楚莊王十六年，公元前598年）伐陳，殺夏征舒。征舒弒其君，故誅之也。已破陳，即縣之?！睆牟牧现蝎@得的信息不包括

A．春秋時(shí)期已出現(xiàn)縣B．春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

C．春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”D．春秋時(shí)期分封制已不復(fù)存在3．“農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹(shù)藝……婦人夙興夜寐，紡績(jī)積纴……”（《墨子》）農(nóng)民如此兢兢業(yè)業(yè)主要是①繳納租稅的需要②商品交換的需要③自家基本生活的需要

A．①②B．②③ C．①③ D．①②③4．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公卿貴族、立軍功者、買(mǎi)賣(mài)土地者獲得了大量土地這說(shuō)明當(dāng)時(shí)實(shí)行的土地制度是：

A．井田制B．土地私有制C．土地國(guó)有制D．集體所有制5、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A．重視道德的意義B．肯定人的價(jià)值C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D．推崇君主權(quán)威DBDCB6春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民和貴族的地位發(fā)生了如圖所示的變化。其原因是

①分封制逐步瓦解，世卿世祿制度沒(méi)落②私學(xué)興起，平民有學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會(huì)③科舉制度盛行，平民有升遷的機(jī)會(huì)④市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民經(jīng)濟(jì)力量壯大

A．①②B．②③C．③④D．①④A7、西周用鼎陪葬的制度規(guī)定，天子九鼎諸侯七鼎。據(jù)最新考古發(fā)掘表明，春秋時(shí)期諸侯墓葬中也有用九鼎的現(xiàn)象。這種情況體現(xiàn)的本質(zhì)特點(diǎn)是

A．春秋時(shí)冶鑄業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展

B．奴隸主的生活日益奢侈

C．春秋時(shí)期社會(huì)制度發(fā)生了根本變化

D．天子與諸侯地位發(fā)生了重大變化

D8、成語(yǔ)“是可忍，孰不可忍”出自《論語(yǔ)八佾（yi）》。當(dāng)時(shí)宮廷的舞樂(lè)隊(duì)，按制度是天子八佾（八人為一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），諸侯六佾，卿、大夫四佾，季氏只能用四佾，卻用了八佾?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是

A．諸侯勢(shì)力強(qiáng)大

B．周王室勢(shì)力衰微

C．分封制趨于崩潰

D．諸侯與周天子具有同等的政治地位C9、（10高考廣東卷）在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)中，忠孝觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭是

A.宗法制B.郡縣制

C.君主專制D.中央集權(quán)制10、儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是

A．不以人助天

B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡11、(2009高考江蘇單科)“九鼎既成，遷于三國(guó)。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之?！逼渲兴f(shuō)的“九鼎”之所以被廣泛重視并在夏商周流轉(zhuǎn)，主要因?yàn)樗?/p>

A．反映民心民意的憑據(jù)

B．國(guó)王祭祀的重要禮器

C．青銅工藝水平高的標(biāo)志

D．王朝統(tǒng)治權(quán)力的象征12．（2011·佛山高三畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè))春秋時(shí)期，齊桓公在葵丘會(huì)盟諸侯，盟約的第一條是：“毋以妾為妻”，其目的是

A．提倡一夫一妻

B．維護(hù)母系家長(zhǎng)的地位

C．維護(hù)宗法制度

D．規(guī)范諸侯們的婚姻13．（2011·江西安福中學(xué)高三入學(xué)考）有學(xué)者把文字的發(fā)明作為文明出現(xiàn)的標(biāo)志之一。作為史料，下列所選取的一組甲骨文主要反映了中國(guó)古代的

A．宗法制B．分封制

C．郡縣制D．內(nèi)外朝制14．(2011·湛江一中高三10月測(cè))《沈氏農(nóng)書(shū)》中記載“家有織戶，織與不織，總要吃飯，不算工本，自然有贏。”這段話反映了中國(guó)古代家庭手工業(yè)

A．與農(nóng)業(yè)相結(jié)合，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)

B．生產(chǎn)方式落后，效率較低

C．以營(yíng)利為目的，面向市場(chǎng)

D．生產(chǎn)成本較低，自給自足15．（2011·北京東城區(qū)高三上學(xué)期期末考試)“文王（商朝末年周?chē)?guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰‘世異則事異’?！边@反映了

A．孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)

B．韓非的變法革新主張

C．墨子的“兼愛(ài)”思想

D．莊子的“齊物”觀點(diǎn)16．（2011·沈陽(yáng)二中高三二測(cè)）斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出“……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。”我們現(xiàn)在要了解儒家思想的精髓，首先要參閱

A．《春秋》（魯國(guó)史書(shū)）

B．《尚書(shū)》（我國(guó)最早的散文總集）

C．《論語(yǔ)》