第一講：西方古典文化

2011級(jí)歷史學(xué)

劉黎

西方文化概論1.陳樂民著.歐洲文明十五講.[M]

北京：北京大學(xué)出版社，2004.

2.趙林著.西方文化史概論.[M]

北京：高等教育出版社

，2004.

3.徐新著.西方文化史[M]

北京:北京大學(xué)出版社，2007.

4.方漢文著西方文化概論

[M]

北京:

中國人民大學(xué)出版社,2010.

參考書目5.莊錫昌

主編

.西方文化史.[M]

北京：高等教育出版社，2011.

6.裔昭印

主編.世界文化史.[M]

北京：北京大學(xué)出版社，2010.

7.

彼得?李伯庚著.歐洲文化史[M]

上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，2001.參考書目第一講：西方古典文化

2011級(jí)歷史學(xué)

劉黎西方文化概論1.黃洋、晏紹祥：《希臘史研究入門》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。2.[英]奧斯溫?默里，晏紹祥（譯）：《早期希臘》，上海：上海人民出版社，2008年。3.[英]弗蘭克?威廉?沃爾班克，陳恒（譯）：《希臘化世界》，上海：上海人民出版社，2009年。參考書目4.[德]古斯塔夫?施瓦布，艾英（譯）：《希臘神話故事》，武漢：長江文藝出版社。5.[英]納撒尼爾?哈里斯，李廣琴（譯）：《古希臘生活》，太原：希望出版社，2006年。6.晏紹祥：《荷馬社會(huì)研究》，上海三聯(lián)書店，2006年。參考書目7.芬利主編：張強(qiáng)等（譯）：《希臘的遺產(chǎn)》，上海：上海人民出版社，2004年。8.理查德?詹金斯編，晏紹祥等（譯）：《羅馬的遺產(chǎn)》，上海：上海人民出版社，2002年。9.朱龍華：《羅馬文化與古典傳統(tǒng)》，浙江人民出版社，1993年。參考書目西方文化概論

“古典”之意即第一流的、最上乘的、或典范的文化。

古典希臘文化——最初形成離不開近東文化的影響，但在其發(fā)展過程中也形成了自己獨(dú)特的思想和文化，被西方學(xué)者稱之為古典文化。什么是古典文化?

Classical:thefirstclass,thebest,thatcanbefollowedasanexample

最優(yōu)秀的可以做范本的文化

古典羅馬文化——是在繼承了希臘文化的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)具一格的文化，其精髓是其法制精神，這一精神被灌注到古典傳統(tǒng)之中，使其得到發(fā)揚(yáng)光大。西方文化概論

希臘古典文化的精髓是理性主義和人文主義、民主與科學(xué)的精神，這一精髓造就了西方文化中的古典傳統(tǒng)。

希臘—羅馬古典文化在西方文化史上占有極為重要的地位。它所形成的古典傳統(tǒng)啟迪了14--17世紀(jì)的文藝復(fù)興，對(duì)近現(xiàn)代的西方文化均產(chǎn)生了重大的影響。恩格斯說：“沒有西方文化和羅馬帝國所奠基的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！钡谝还?jié)：古希臘文化西方文化概論愛琴文明：西方文化的起源荷馬時(shí)代的希臘文化“古風(fēng)時(shí)代”的希臘文化古典時(shí)代的希臘文化“希臘化”時(shí)代的希臘文化古希臘地處地中海東部，它的范圍大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。

◎前2000-1200年?！蚯嚆~時(shí)代?！驉矍傥拿鞯陌l(fā)現(xiàn)：《荷馬史詩》與古典時(shí)代對(duì)其內(nèi)容之真實(shí)性的深信不疑。古典世界衰落以后荷馬史詩之相關(guān)內(nèi)容的遺忘以及中世紀(jì)和近代早期視《荷馬史詩》的內(nèi)容為古代的神話。

關(guān)于愛琴文明

德國人施里曼之發(fā)掘特洛伊城（小亞細(xì)亞）,英國考古學(xué)家亞瑟·伊文思之發(fā)掘米諾斯王宮（克里特島）。19世紀(jì)的考古：特洛伊城遺址（小亞細(xì)亞）亨利·施里曼愛琴文明——最早的希臘文明克里特島愛琴文明的發(fā)祥地農(nóng)業(yè)海上貿(mào)易宮室建筑及繪畫藝術(shù)造船業(yè)宮廷是國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心克里特文明的最大特征第一：歷史梗概

以兩河流域、希伯來和古埃及文明為代表的近東文明——向人類提供了文明的最初成功樣式，并對(duì)西方文明的出現(xiàn)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。

古希臘文明——?jiǎng)t使西方人從中感覺到了人類自我的最初源頭?！熏F(xiàn)代西方人與古希臘人連接在一起的是希臘人對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)，希臘人是第一個(gè)把人置于宇宙中心的民族。

近東文明——聚焦在神祗和似神的統(tǒng)治者身上，而很少關(guān)注人類自身的奮斗和人在世界上的作用。

希臘文明——聚焦在人是世界萬物中最了不起的物體，“而不再把人視為神祗一時(shí)心血來潮創(chuàng)造出來并玩弄于股掌之中的微不足道對(duì)象，也不是帝王可以隨便擺布的奴隸?！保ㄐ煨隆段鞣轿幕贰稰59）也正是在這種思想影響下，在公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家普羅太戈拉德喊出了“人是萬物的尺度”——這一劃時(shí)代意義的口號(hào)。

新的思維方式、新的世界人生觀使得希臘人能夠在所有的創(chuàng)造性領(lǐng)域馳騁，在幾百年塑造自身文明的過程中他們所達(dá)到的高度甚至至今也無人能夠企及。

簡言之，希臘人以人為本的思想和在文化上取得的成就為西方文明奠定了基礎(chǔ)。古希臘文明是西方文明最重要和最直接的淵源，在上千年的發(fā)展過程中成就巨大、巨多，影響既深、又遠(yuǎn)?！跋ＥD”一詞意為典雅、優(yōu)美。創(chuàng)造出燦爛、輝煌古代文明的古希臘人正與這典雅、優(yōu)美之名相稱，可謂名副其實(shí)?！把员胤Q希臘”

古希臘指的是一個(gè)文化地理概念，所有使用古希臘語的民族都包括在內(nèi)。

古希臘歷史主要是指使用希臘語的民族所創(chuàng)造的歷史。古希臘文明的最初發(fā)源地是愛琴海一帶以及鄰近的希臘半島。而在公元前3000年在這里最早創(chuàng)造了歐洲文明的并不是今天我們所說的希臘民族，而是克里特島人和邁錫尼人。前3000年——————前1500年———克里特文明————邁錫尼文明———（早期）前1100年——前750年———

多利亞人，黑暗時(shí)代——

古風(fēng)時(shí)期——克里特文明?歷史可以追溯到大約公元前20世紀(jì)至公元前15世紀(jì)?約公元前2000年，克里特島出現(xiàn)了最初的國家?

公元前1450年左右，克諾索斯王宮被占領(lǐng)，克里特文明衰落。愛琴文明的中心轉(zhuǎn)移到希臘本土的邁錫尼地區(qū)。

克里特文化的表現(xiàn)：（1）克諾索斯城的建筑（2）克諾索斯城的壁畫和彩陶（3）克里特的文字（4）克里特的宗教克里特人的宗教信仰處在比信奉“萬物有靈”稍稍進(jìn)步一些的階段，偶像崇拜較為常見。

克里特文化的性質(zhì)：世俗性表現(xiàn)：（1）克諾薩斯王宮的設(shè)計(jì)富麗豪華、安逸實(shí)用（2）對(duì)自然與人生所保有的熱愛與欣賞態(tài)度

（3）女性的自由與享樂◎象形文字與線形文字A；目前尚無人解讀，應(yīng)屬非希臘語，據(jù)此推測克里特文明的創(chuàng)造者屬于非希臘人，可能來自小亞細(xì)亞或敘利亞。線形文字A線形文字B（一）愛琴文化形成的環(huán)境：1.希臘地處地中海東部交通要沖，多良港、多山、土地貧瘠，愛琴海區(qū)域海島星羅棋布，海水相對(duì)平靜，便于遠(yuǎn)航。2.希臘氣候溫和，是典型的地中海氣候。3.希臘境內(nèi)無巨大的事物，展示在希臘人面前的自然界是十分清晰和明確的。（晚期）前500年———前337年———

古典時(shí)期—————希臘化時(shí)期——前2世紀(jì)———————————————羅馬帝國時(shí)期————————————

邁錫尼城：邁錫尼文化以邁錫尼城而得名，但它實(shí)際上是希臘本土青銅文化的通稱。在公元前1400一前1300年間，邁錫尼文化達(dá)到極盛。

邁錫尼文化

線形文字B邁錫尼人入主克諾索斯王宮以后，在王宮書吏的幫助下，用克里特的線形文字符號(hào)記錄邁錫尼語言，遂發(fā)明線形文字B。邁錫尼人把線形文字B帶回希臘本土各地，邁錫尼、派羅斯王宮中皆有大量線形文字B的泥版文書出土。

1952年，英國學(xué)者文特里斯和查德威哀釋讀線形文字B成功，為研究邁錫尼文化開辟了廣闊的前景。線形文字B的材料充分證明邁錫尼語言是希臘語的一支。就文字本身而言，線形文字B的符號(hào)和克里特線形文字A一脈相傳。邁錫尼城遺址

邁錫尼城墻用巨石環(huán)山建成，厚達(dá)5米，高8米，和克里特王宮建筑全無防御設(shè)施迥然有別。城堡大門置于墻垣凹道盡頭，便于夾擊攻城之?dāng)常T楣上立三角形石刻，表現(xiàn)雙獅拱衛(wèi)一柱,此即著名的“獅子門”。城堡內(nèi)中央高處建王宮，風(fēng)格有近似克里特文化之處，如樓層曲折，廳房眾多，喜用上粗下細(xì)的圓柱，彩繪華麗等等。

特洛伊之戰(zhàn)特洛伊木馬海倫和帕里斯

邁錫尼文化的終結(jié)：大約在公元前1250年，發(fā)生了著名的特洛伊戰(zhàn)爭（位于小亞細(xì)亞西北角）戰(zhàn)爭原因：傳說中的戰(zhàn)因：金蘋果的故事

希臘同盟與小亞富裕城市特洛伊的戰(zhàn)爭。此戰(zhàn)打了十年之久，最后希臘聯(lián)軍雖攻下特洛伊城，實(shí)際上卻是兩敗俱傷。得勝的希臘各國（以邁錫尼為首）無不疲憊不堪，元?dú)獯髠?，一直難以恢復(fù)，便為北方的多利亞人提供可乘之機(jī)。他們紛紛南下，攻城掠地，逐步征服了雅典而外的中希臘和伯羅奔尼撒各國，宣告了邁錫尼文明的滅亡。

歷史學(xué)家的考察：邁錫尼挽救自身的危機(jī)；特洛伊的富裕（特洛伊擁有附近的銀礦，控制通往黑海的貿(mào)易，極為富饒）戰(zhàn)爭雙方：希臘聯(lián)軍、特洛伊城

1.早期（公元前1100—公元前500年）

公元前12世紀(jì)多利亞人摧毀了邁錫尼文明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化蕭條衰落，西方史學(xué)家稱之為“黑暗時(shí)期”（又稱“荷馬時(shí)期”、“英雄時(shí)期”）。（公元前1100—公元前750年）

“邁錫尼文明在公元前12世紀(jì)的銷聲匿跡，使得地中海地區(qū)的文明一下子退回到令人難以承受的原始狀態(tài)?！保ㄐ煨拢┖Ｓ虿辉偈峭ㄍ?，與東方交往中斷達(dá)幾百年，希臘大陸閉關(guān)自守，重新回到一種單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。文字、文化消失。王宮體制崩潰，再也沒有復(fù)興。

許多學(xué)者認(rèn)為：正是邁錫尼文明的消亡，才使得希臘人有可能一舉丟掉了壓在其他古老民族身上的沉重歷史包袱，走上了一條完全不同于東方民族的發(fā)展道路——

在政治上盡管王權(quán)還在繼續(xù)，但與邁錫尼時(shí)代的君主制相比，王權(quán)已經(jīng)變得脆弱和不穩(wěn)定，普通民眾的地位開始有所上升。表現(xiàn)在：

邁錫尼時(shí)代——?jiǎng)趧?dòng)者缺乏獨(dú)立性，許多人處在宮廷的支配之下，不得不把自己收入的一部分作為租稅上交。

荷馬時(shí)代——?jiǎng)趧?dòng)者大多擺脫了宮廷的控制，自食其力，成為獨(dú)立的小生產(chǎn)者，并出現(xiàn)了普通民眾有可能對(duì)國家的體制和管理方法提出自己看法的公民大會(huì)制度。而王權(quán)的軟弱，社會(huì)獨(dú)立生產(chǎn)者階層的出現(xiàn)，公民大會(huì)制度的萌芽則預(yù)示著希臘文明的新的發(fā)展方向。

公元前8世紀(jì)后半葉，各奴隸制城邦紛起，稱之為“古風(fēng)時(shí)期”——（公元前750—公元前500年）開始了傳統(tǒng)上的“希臘”歷史時(shí)期。貿(mào)易開始恢復(fù)，城市重新出現(xiàn)。文明又獲得活力。表現(xiàn)在：

公元前7世紀(jì)末，本土資源的貧乏導(dǎo)致大規(guī)模海外擴(kuò)張——非洲、西班牙、黑?！腥苏f這是歐洲殖民歷史的開始。（徐新：“這是一種為減輕原居住地人口壓力的外遷?！保┙?jīng)濟(jì)上：

希臘各城邦經(jīng)濟(jì)幾乎完全變成了向外型經(jīng)濟(jì)，海上貿(mào)易成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。

希臘海外擴(kuò)展的三大動(dòng)力：

◎?qū)ふ彝恋?/p>

◎?qū)ふ壹Z食

◎?qū)ふ业V產(chǎn)金屬經(jīng)濟(jì)上：

荷馬史詩描寫的“希臘”人的特征：好奇心強(qiáng)、喜歡冒險(xiǎn)、敢闖敢干、

不屈不撓、不畏懼未知世界、善于應(yīng)付挑戰(zhàn)。

擴(kuò)張結(jié)果：

商業(yè)和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中徹底分離，成為主導(dǎo)行業(yè)，城市進(jìn)一步發(fā)展。

奴隸——外邦人和戰(zhàn)俘。

公民——城邦中同族的人。是一種新型的政治社會(huì)組織形態(tài)：——具有民主性質(zhì)的城邦制。一般“城邦”具有“公民團(tuán)體”之意，多指由獨(dú)立行使“主權(quán)”的城市國家。范圍不大，萬人左右，故有“小國寡民”之稱。政治上：

“希臘城邦”則包含“公民集體行使最高統(tǒng)治權(quán)”之意。其實(shí)質(zhì)是：

公民成為國家的主人，通過公民大會(huì)、議事會(huì)和擔(dān)任公職直接參與國家的管理。

兩個(gè)代表性的城邦是：◎斯巴達(dá)城邦——“專制式”統(tǒng)治：國王與貴族元老議事會(huì)統(tǒng)治，黷武精神（斯巴達(dá)軍團(tuán)），國王與公民經(jīng)濟(jì)平等，質(zhì)樸奉公，不分貴賤，自稱“平等人的公社”。是土地公有的自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，奴隸生產(chǎn)，閉塞，發(fā)展緩慢。

◎雅典城邦——希臘民主制的典范。廢除王政，代之以多人一年一屆的執(zhí)政官集體執(zhí)政制度。歷經(jīng)梭倫、克里斯提尼改革，最終確立民主共和制。幾乎所有的國家機(jī)構(gòu)都對(duì)全體公民開放。

雖然，奴隸依然是主要?jiǎng)趧?dòng)者。但仍是一個(gè)以公民權(quán)概念為核心的政治制度。開創(chuàng)了人類民主體制的先河，尤其提出了“主權(quán)在民”和“公民平等”的思想。經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。

公元前492—前449年數(shù)十年抗擊波斯侵犯的“希波戰(zhàn)爭”勝利。雙重結(jié)果：波斯由強(qiáng)轉(zhuǎn)衰，再無力威脅西方；希臘崛起，邁入了其歷史的鼎盛時(shí)期。

2.晚期（前500—前2世紀(jì)）

古典時(shí)期（前500—前337年）雅典對(duì)內(nèi)實(shí)行民主，對(duì)外則實(shí)施海上霸權(quán)擴(kuò)張政策。導(dǎo)致波及整個(gè)希臘內(nèi)部以兩城邦為首的長達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，斯巴達(dá)取勝。

戰(zhàn)爭結(jié)果是出現(xiàn)希臘城邦危機(jī)，地處希臘東北邊陲的馬其頓人憑武力在政治上控制了希臘。前337年希臘城邦召開科林斯會(huì)議承認(rèn)了馬其頓的主宰地位。亞歷山大帝國：前336年～前323年。這標(biāo)志著希臘古典時(shí)期的結(jié)束。

希臘化時(shí)期（前337—前2世紀(jì)）

亞歷山大大帝對(duì)希臘文化非常崇敬，于是隨其東征便開始了希臘化時(shí)代。前334年東征開始。歷經(jīng)10年建立了地跨歐亞非帝國，西起希臘，東到印度河，北抵中亞，南至埃及。

帝國版圖幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人類的主要文明，歷史上第一次出現(xiàn)了如此眾多文明的直接交流和融合，史稱“希臘化時(shí)期”。直到前2世紀(jì)，被羅馬人征服，古希臘歷史宣告結(jié)束。

希臘化時(shí)期形成了以希臘語言、藝術(shù)和知識(shí)為主，兼包波斯文化因素的共同文化圈。這時(shí)期，希臘文化得到最廣泛的傳播和弘揚(yáng)。希臘語成為世界性語言，影響世界的《圣經(jīng)》的希臘文本就是在這時(shí)期出現(xiàn)的。

相比之下，這時(shí)期的東方文明，如兩河流域文明和埃及文明等，則受到希臘文化的沖擊，進(jìn)而成為失落的文明，成為人類文明史上的最大遺憾。第二：文化成就以兩河流域、希伯來和古埃及文明為代表的近東文明——向人類提供了文明的最初成功樣式，并對(duì)西方文明的出現(xiàn)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。（一）文字希臘人在前750年借用近東地區(qū)腓尼基文字的書寫字母，創(chuàng)造出了希臘字母。希臘文中“字母”古詞的字面含義就是“腓尼基的東西”。對(duì)腓尼基文字不是完全照搬，而是增、刪部分字母。創(chuàng)造了元音字母。使文字更加精確、易讀。成為歐洲所有文字字母系統(tǒng)之源。在亞歷山大東征之后，又成為世界性語言。其世界語地位，直到前6世紀(jì)羅馬人創(chuàng)立的拉丁語崛起后才被取代。埃及象形文字腓尼基字母（22個(gè)簡略的形體）古希臘字母（24個(gè)直線形字體）埃及象形文字古羅馬字母（23個(gè)明快夸張的圓形字母）希臘字母

英文讀音

中文讀音Αα

[′?lf]

阿爾法Ββ

[′beit]

貝塔Γγ

[′g?m]

伽瑪Δδ

[′delt]

德爾塔Εε

[ep′sailn]

艾普西龍Ζζ

[′zi:t]

西塔Hη

[′i:t]

依塔【數(shù)學(xué)公式】中的希臘字母讀法希臘字母

英文讀音

中文讀音Θθ

[′si:t]

西塔Ιι

[ai′out]

愛毆它Κκ

[′k?p]

喀帕Λλ

[′l?md]

拉姆達(dá)Μμ

[mju:]

繆Νν

[nju:]

拗【數(shù)學(xué)公式】中的希臘字母讀法希臘字母

英文讀音

中文讀音Ξξ

[ksai]

克賽Οο

[ou′maikrn]

歐麥克倫Ππ

[pai]

派Ρρ

[rou]

柔Σσ

[′sigm]

西格瑪Ττ

[tau]

陶希臘字母

英文讀音

中文讀音Υυ

[′ju:psain]

油潑西冷Φφ

[fai]

faiΧχ

[kai]

愾Ψψ

[psi:]

普賽Ωω

[′oumig]

毆米伽

公元9世紀(jì)下半葉，拜占廷基督教傳教士西里爾和美多德兄弟赴東歐斯拉夫人地區(qū)傳教時(shí)，為了在斯拉夫民族傳教方便，以希臘字母為藍(lán)本，創(chuàng)制了西里爾字母，后被斯拉夫民族廣泛采用，因此也稱為斯拉夫字母。

希臘字母

英文讀音

中文讀音Υυ

[′ju:psain]

油潑西冷Φφ

[fai]

faiΧχ

[kai]

愾Ψψ

[psi:]

普賽Ωω

[′oumig]

毆米伽

早期西里爾字母：

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現(xiàn)代西里爾字母：

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目前使用西里爾字母的文字不少是斯拉夫民族的語言，包括俄語、保加利亞語、烏克蘭語、白俄羅斯語、塞爾維亞語、馬其頓語等。十月革命后，蘇聯(lián)進(jìn)行文字改革，用西里爾字母替代原有的少數(shù)民族文字字母，所以現(xiàn)在原蘇聯(lián)境內(nèi)的許多民族文字使用西里爾字母。

如哈薩克語、吉爾吉斯語、烏茲別克語、土庫曼語、韃靼語（它們是突厥語族的語言）以及蒙古語。阿塞拜疆語、格魯吉亞語等文字曾經(jīng)用西里爾字母改造，獨(dú)立后又恢復(fù)自己原有的文字。

俄語字母：

Аа

Бб

Вв

Гг

Дд

Ее

Ёё

Жж

Зз

Ии

Йй

Кк

Лл

Мм

Нн

Оо

Пп

Рр

Сс

Тт

Уу

Фф

Хх

Цц

Чч

Шш

Щщ

Ъъ

Ыы

Ьь

Ээ

Юю

Яя

現(xiàn)代西里爾字母：

Аа

Бб

Вв

Гг

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Дд

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Ее

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?（二）文學(xué)

黑暗時(shí)代有兩位詩人和他們的兩部巨著，將逐漸黯淡的克里特、邁錫尼神話傳說傳給了希臘人，這就是——

荷馬的《荷馬史詩》赫希俄德的《神譜》。

1.荷馬與《荷馬史詩》

據(jù)說公元前8世紀(jì)盲詩人荷馬把口頭流傳的詩歌整理編纂成《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，即《荷馬史詩》。

這成為我們研究當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)生活的唯一文字史料，故，把“黑暗時(shí)代”又稱為“荷馬時(shí)代”。但至今學(xué)術(shù)界對(duì)是否有荷馬其人？史詩是否荷馬所作？編纂時(shí)間？等等都有爭議。

史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為題材，須說明五點(diǎn)：

一是，史詩所提到的鐵器、奴隸等說明當(dāng)時(shí)希臘處于向階級(jí)社會(huì)過渡階段。反映的是黑暗時(shí)代前的希臘社會(huì)生活和人的精神面貌。

二是，史詩中神人同形同性。反映當(dāng)時(shí)希臘宗教正處于從自然崇拜向人格神崇拜的過渡段。希臘世界是生息在荷馬的神話中的，神與人尚未分離，神既是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起。

希臘人相信作為自己祖先的英雄們都與神有著密不可分的關(guān)系。

如希臘英雄的誕生往往是由于神看中了人間的某個(gè)女子（或男子），于是與之結(jié)合，愛情的結(jié)晶就是某個(gè)英雄的誕生。

在希臘人的眼里，神與神的后裔是神，而神與人的后裔則是英雄，這些英雄又往往是王者的始祖。

“宗教加強(qiáng)了貴族的統(tǒng)治權(quán)力。對(duì)于頭目們最經(jīng)常用的形容詞是：‘宙斯所生的’、‘宙斯所養(yǎng)的’。許多頭目們吹噓他們遠(yuǎn)祖的譜系，都是上溯到宙斯為止。

三是，史詩是歐洲最早的文學(xué)著作，語言生動(dòng)、構(gòu)思嚴(yán)密、人物豐滿，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，至今是歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)的第一必修課。對(duì)后來希臘羅馬詩人影響很大，但丁稱荷馬為“詩人之王”。

四是，史詩中對(duì)希臘人沒有一個(gè)統(tǒng)一的名稱。從未出現(xiàn)“希臘人”或“外族人”詞。大約在公元前8世紀(jì)—7世紀(jì)之間，才有了希臘人的自稱“Hellenes”（希臘人），國王為“Hellas”（希臘）。

五是，史詩有三個(gè)象征：

希臘文化的象征——史詩所代表的文化是希臘文化的最初表現(xiàn)形式；

希臘精神的象征——史詩反映的人物的精神成了希臘民族所崇尚的精神；

希臘民族的象征——史詩所描繪的生活方式成為希臘人所追求的和采取的生活方式。

史詩的編纂對(duì)希臘民族性格的塑造起了重要作用。它成了古典時(shí)代希臘人的主要“教科書”，可以說一代一代的希臘人都是在背誦《荷馬史詩》中成長起來的。史詩中的英雄形象，成為整個(gè)希臘民族的理性人格。

徐新：“荷馬史詩是古典時(shí)期希臘民眾教育和文化的基礎(chǔ)，而且到了羅馬帝國時(shí)代和基督教傳播時(shí)期又成為仁愛教育的支柱，所以流傳廣，影響深，不僅僅是希臘團(tuán)結(jié)與英雄主義的象征，而且是希臘民族從中汲取倫理道德和覓得人生行為準(zhǔn)則的久遠(yuǎn)源泉?！?/p>

柏拉圖：“人們崇拜荷馬，認(rèn)為他教育了希臘人”。

荷馬因此被尊為希臘的民族詩人。

2.赫希俄德和《神譜》

希臘人相信作為自己祖先的英雄們必定有一個(gè)神的起源。所以，他們?cè)谧匪葑约旱募易遄V系時(shí)也相應(yīng)地整理出一套神的譜系。赫希俄德的《神譜》敘述了神祗的譜系，開具了一個(gè)男神與凡間女子、或女神與凡間男子相結(jié)合而產(chǎn)生的英雄名單。例如：

宙斯與人間女子阿爾克墨涅相結(jié)合，生了戰(zhàn)無不勝的大力士赫拉克勒斯；海洋女神忒提斯與忒撒利亞的英雄珀琉斯相結(jié)合，生下了殺人無數(shù)的獅子般勇猛的阿喀琉斯。

希臘的顯貴家族如伯羅奔尼撒家族、阿爾戈斯家族、忒拜家族等以及希臘美女特洛伊戰(zhàn)爭的禍根海倫，都能夠追溯出一個(gè)神的起源。

羅馬人奉為始祖的艾涅阿斯也是如此。

依照這種家族起源，自然的就從英雄譜系上溯到諸神的譜系。

與東方民族神話相比，希臘神話的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是譜系分明，這一點(diǎn)當(dāng)歸功于詩人赫希俄德及他的長詩《神譜》。

《神譜》把民間流傳的紛繁凌亂的原始神話綴集為具有內(nèi)在一致性和連貫性的體系神話，將一幅清晰明白的神族血緣譜系和人間英雄根源呈現(xiàn)于后世人們的眼前。

與任何一種神話相似，希臘神話最初也是從混沌開始的。如在《神譜》中寫道：卡俄斯（混沌）

烏蘭諾斯（天宇，父）塔那圖斯（死神）

該亞（大地女神、母）塔爾塔洛斯（地獄）

克洛諾斯（神王）許普諾斯（睡神）厄瑞波斯（黑暗）

蓬托斯（海洋）紐克斯（黑夜）

埃忒耳（光明）赫莫拉（白晝）

紐墨菲（自然女神）厄羅斯（愛神）[《工作與時(shí)日、神譜》（古希臘）赫希俄德著，張竹明、蔣平譯，商務(wù)印書館1991年版，第29-30頁。

“最先產(chǎn)生的是卡俄斯（混沌），其次便產(chǎn)生該亞（大地）——寬胸的大地，所有一切以冰雪覆蓋的奧林匹斯山峰為家的神靈的永遠(yuǎn)牢靠的根基，以及住在道路寬闊的大地深處的幽暗的塔耳塔羅斯（地獄）、愛神厄羅斯——在不朽的諸神中數(shù)她最美，能使所有的神和所有的人銷魂蕩魄呆若木雞，使他們喪失理智，心里沒了主意。

從混沌還產(chǎn)生出厄瑞玻斯（黑暗）和黑色的夜神紐克斯;由黑夜生出埃忒耳（光明）和白天之神赫莫拉，紐克斯和厄瑞玻斯相愛生了他倆。

大地該亞首先生了烏蘭諾斯（天神）——繁星似錦的皇天，他與她大小一樣，覆蓋著她，周邊銜接。大地成了快樂神靈永遠(yuǎn)穩(wěn)固的逗留場所。大地還生了綿延起伏的山脈和身居山谷的自然神女紐墨菲的優(yōu)雅住處。大地未經(jīng)甜蜜相愛還生了波濤洶涌、不產(chǎn)果實(shí)的深海蓬托斯。

后來大地和廣天交合，生了渦流深深的俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許佩里翁、伊阿佩托斯、忒亞、瑞亞、忒彌斯、謨涅摩緒涅以及金冠福柏和可愛的忒修斯。他們之后，狡猾多計(jì)的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個(gè)，他憎恨他那性欲旺盛的父親?！?/p>

克洛諾斯通過推翻他的父親烏拉諾斯獲得了最高權(quán)力，他擔(dān)心他的孩子也會(huì)效仿他的行為，于是把他的孩子們吞進(jìn)肚子。妻子瑞亞因?yàn)椴蝗绦闹嫠挂脖煌踢M(jìn)肚子，于是拿了塊石頭給他吞下。宙斯長大后，經(jīng)過十年戰(zhàn)爭，祖母大地女神蓋亞的幫助下戰(zhàn)勝了父親克洛諾斯。

奧林匹斯神族譜：克洛諾斯——瑞亞的子女：赫斯提亞（灶神）得墨忒耳（農(nóng)神）赫拉（天空之神，王后）

普路同（地獄之神）波塞冬（海神）宙斯（雷電之神，神王）宙斯——赫拉的子女：阿波羅（太陽神）阿爾忒彌斯（狩獵女神）赫淮斯托斯（煅冶之神）阿弗洛狄忒（美神）阿瑞斯（戰(zhàn)神）雅典娜（智慧女神）赫爾墨斯（神的使者和商業(yè)之神）

《神譜》將希臘神系發(fā)展演化的基本脈絡(luò)最終確定下來。奧林匹斯諸神及他們與人間男女相結(jié)合所生下的英雄們，就構(gòu)成了希臘城邦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的主角。

《神譜》的文化意義：

一是，它通過神系的繁衍生殖的原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀。

《神譜》描寫了希臘人心目中的自開天辟地后諸神系譜，從而把希臘神話納入一個(gè)統(tǒng)一體。書中談及的宇宙起源等問題都是后來神學(xué)家、哲學(xué)家關(guān)注的問題，他對(duì)古希臘自然神學(xué)和自然哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

二是，蘊(yùn)含著一種以自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。——“命運(yùn)決定論”。

長詩《工作與時(shí)日》（《田功農(nóng)時(shí)》）

赫希俄德是一個(gè)農(nóng)民，其父死后，弟弟騙得大部分遺產(chǎn)并揮霍一空，又想侵吞哥哥的一份，赫希俄德為訓(xùn)誡弟弟并勸諭世人寫了教諭詩《工作與時(shí)日》。主要內(nèi)容是生產(chǎn)技術(shù)指導(dǎo)和倫理道德，勸人們公正、勤勞。

長詩《工作與時(shí)日》（《田功農(nóng)時(shí)》）

赫希俄德是一個(gè)農(nóng)民，其父死后，弟弟騙得大部分遺產(chǎn)并揮霍一空，又想侵吞哥哥的一份，赫希俄德為訓(xùn)誡弟弟并勸諭世人寫了教諭詩《工作與時(shí)日》。主要內(nèi)容是生產(chǎn)技術(shù)指導(dǎo)和倫理道德，勸人們公正、勤勞。

“古風(fēng)時(shí)代”的文學(xué)以抒情詩繁榮為特征，所以又稱為“抒情時(shí)代”。著名詩人有：

1.阿喀羅科斯：被稱為希臘第一抒情詩人，以哀歌、諷刺詩為多，留下的很少。

2.梭倫：雅典政治家、改革家、哀歌詩人，具有強(qiáng)烈的愛國主義思想，譴責(zé)貴族的貪婪、欺詐，常在雅典廣場朗誦他的詩，發(fā)出正義的呼喊。

3.薩福：

西方文學(xué)史上第一位著名的女詩人。有人曾把她和荷馬相提并論，還有人稱她為詩歌女神。她的詩多是戀愛情詩。有些西方學(xué)者認(rèn)為她是同性戀者，英語中Lesbian[女同性戀者]一詞淵源于薩福的家鄉(xiāng)Lesbos[勒斯波斯]一詞。

另外，民間廣泛流傳者寓言故事，最著名的便是伊索的動(dòng)物寓言。他是一個(gè)丑陋但聰明機(jī)智的奴隸，后來得到主人賞識(shí)獲得了自由。

故事大多以人格化的動(dòng)物，反映下層人民的思想感情。其中有許多故事表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)對(duì)立關(guān)系，如《狼和小羊》（“暴君是不缺少借口的”）、《狐貍和葡萄》（諷刺無能者的自我安慰）、《龜兔賽跑》（勸誡人不要驕傲）、《烏鴉和狐貍》（諷刺虛榮心）等。

從嚴(yán)格的宗教意義出發(fā)，古希臘宗教的“宗教性”較為脆弱，對(duì)社會(huì)的影響也較弱，是希臘諸種文明中，唯一沒有成為日后西方文明中具有影響力的信仰，連希臘人也在隨后的歷史階段將其擯棄。但它的存在卻直接影響到羅馬人宗教的內(nèi)容和走向。（三）宗教

古希臘的宗教沒有東方宗教那種森嚴(yán)、神秘和恐怖的感覺，也沒有那樣嚴(yán)厲的保守的僧侶階層去竭力壟斷教義的解釋權(quán)和控制人們的思想，甚至迫害所謂的“異己”。

在這里，宗教的空氣是非常自由，甚至是開放的。而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生又與希臘人“神和人并沒有不可逾越的界限”的思想密切相關(guān)。

希臘人對(duì)他們死后如何幾乎全然漠不關(guān)心。他們認(rèn)為，大多數(shù)人都要去往同一歸宿——哈迪斯的地下冥府。赫西俄德筆下的冥府是這樣的：

“哈迪斯和可怕的赫耳塞福涅也住在那兒，他們的回音殿堂也坐落其前。一只可怕的惡狗守在屋前，它兇殘狡詐。

它搖頭擺尾討好逢迎人們進(jìn)去，卻阻止人們返回。它密切警戒，誰要是想走出大門，就要被它抓住吞食?！?/p>

這就是哈迪斯的地下冥府，既不太好也不太壞。沒有人因善行得到獎(jiǎng)賞，也沒有人因?yàn)樽飷菏艿綉土P。

希臘人的純真的宗教觀念的另一個(gè)表現(xiàn)是他們對(duì)待祭祀的態(tài)度。

早期希臘宗教的禮拜主要由獻(xiàn)祭構(gòu)成。然而，祭品不是用來贖罪，而是取悅于神使其賜福于人。

不合適的祭品甚至?xí)齺頊珥斨疄?zāi)。如當(dāng)宙斯發(fā)現(xiàn)普羅米修斯，用覆蓋著白色脂肪的骨頭作為供品來欺騙他時(shí)，宙斯“時(shí)刻謹(jǐn)防受騙，不愿把不滅的火種授予居住在地上的墨利亞的會(huì)死的人類?！?/p>

不合適的祭品甚至?xí)齺頊珥斨疄?zāi)。如當(dāng)宙斯發(fā)現(xiàn)普羅米修斯，用覆蓋著白色脂肪的骨頭作為供品來欺騙他時(shí)，宙斯“時(shí)刻謹(jǐn)防受騙，不愿把不滅的火種授予居住在地上的墨利亞的會(huì)死的人類?！?/p>

古希臘宗教的自由、開放的性質(zhì)，使得眾藝術(shù)產(chǎn)生了百花齊放的繁榮景象。希臘宗教與希臘神話是密切相連的，以致我們很難分清到底先有宗教還是先有神話。

神話和宗教有三個(gè)共同的來源：《荷馬史詩》赫希俄德的《神譜》其他文獻(xiàn)作品。（如奧維德的《變形記》以及艾斯克勒斯、索?？死锼购陀壤忍崴沟膽騽〉?。)

神話和宗教有三個(gè)共同的來源：《荷馬史詩》赫希俄德的《神譜》其他文獻(xiàn)作品。（如奧維德的《變形記》以及艾斯克勒斯、索?？死锼购陀壤忍崴沟膽騽〉?。)

神話和宗教有三個(gè)共同的來源：《荷馬史詩》赫希俄德的《神譜》其他文獻(xiàn)作品。（如奧維德的《變形記》以及艾斯克勒斯、索福克里斯和尤利比提斯的戲劇等。)

古希臘宗教可以說是一種萬物有靈的多神教。擁有眾多神祗。古希臘與羅馬神話里的主神和神譜大致上相同，但在名稱上有很大差異。

《荷馬史詩》和《神譜》認(rèn)定的主宰世界的住在奧林匹亞山的12位主神是：

宙斯（Zeus，羅馬又稱朱庇特Jupiter）

天神之父，眾神之神，地上萬物的最高統(tǒng)治者。古希臘神話中最高的神，為克洛諾斯(Cronus)與瑞亞(Rhea)所生的最小兒子。宙斯

宙斯和他的兄弟波塞冬和哈迪斯分管天界、海界、冥界。宙斯成為掌管宇宙的統(tǒng)治者。用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地。木星的拉丁名起源于他。宙斯是個(gè)花心大蘿卜，到處拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒。

赫拉（Hera羅馬稱朱諾Juno）

是古希臘神話中的天后，她是克洛諾斯和蓋亞的長女，宙斯的姐姐，也是他的第一位妻子。神圣的婚姻女神，掌管婚姻和生育,捍衛(wèi)家庭,是婦女的保護(hù)神，赫拉穩(wěn)重冷靜并且擁有美好的身材。但妒忌心特強(qiáng)。她也是權(quán)利的象征。赫拉

波塞冬（Poseidon羅馬神話的尼普東Neptune）

希臘神話中的海神，宙斯的弟弟。僅次于宙斯的強(qiáng)大的掌權(quán)者。波塞冬具有強(qiáng)大的力量，但他是一個(gè)頭腦簡單的神。其象征物為三叉戟，海王星的拉丁名起源于他。他的坐騎是一頭巨大如山鯨魚。波塞冬

雅典娜（Athena羅馬神話的米諾娃Minerva）

勝利、智慧和技藝女神，雅典城的守護(hù)女神。

雅典娜傳授給人類紡織、油漆、雕刻、制陶等技藝。雅典娜

出生非常傳奇，宙斯因?yàn)楹ε律龅膬鹤颖茸约簭?qiáng)大，就將妻子吞入腹中。頓時(shí)覺得頭痛欲裂，于是命令火神劈開腦袋，雅典娜就身披鎧甲從中躍出。

雅典娜與海神波塞冬相爭而獲勝，成為雅典的保護(hù)神。雅典衛(wèi)城中的帕提儂神廟就是用來祭祀她的。少言寡語，極具智慧，外表很酷，擁有很多“fans”。

阿波羅（Apollon，羅馬也稱阿波羅）

是希臘神話中的太陽神，是音樂、預(yù)言、弓箭、醫(yī)療之神。宙斯的兒子。他是男神中最英俊的，他快樂、聰明，擁有陽光般明亮的氣質(zhì)，總是充滿了勇氣和力量，女人們都喜歡他。阿波羅

他的典型形象是右手拿七弦琴，左手拿象征太陽的金球。他另外一個(gè)拉丁名字是福玻斯（Phoebus，“閃耀者”），是2004年奧運(yùn)的其中一個(gè)吉祥物。

阿忒彌斯（Artemis羅馬又稱狄安娜Diana）

與阿波羅是孿生姐弟。月亮和狩獵女神，她非常迷人，思維敏捷，做事果斷，奔跑迅速，因此總是不可能在一個(gè)地方逗留太長的時(shí)間。阿忒彌斯

阿佛洛狄忒（Aphrodite羅馬又稱維納斯Venus）

愛情和美的女神。她擁有白瓷般的肌膚，金發(fā)碧眼。她是優(yōu)雅和迷人的混合體。拉丁語的金星和“星期五”這些詞都來源于她的羅馬名字。阿佛洛狄忒

她的忠實(shí)隨從小愛神愛羅斯Eros（羅馬又稱邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即與隨后見到的第一個(gè)人墜入情網(wǎng)，而被其鉛箭射中者會(huì)對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生莫名的仇恨。

《米洛斯的阿佛洛蒂忒》俗稱《米洛斯的維納斯》、《斷臂的維納斯》、《維納斯像》等，大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮。從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。

赫耳墨斯（Hermes羅馬又稱默丘利Mercury）

宙斯的隨從，牧童和游子之神。商業(yè)和市場之神、傳令神。他是位兼具才華和魅力的神，常帶著惡作劇般的微笑，行動(dòng)迅速，是眾神中最忙碌的一個(gè)。眾神都很喜歡他。

赫耳墨斯

阿瑞斯（Ares羅馬又稱瑪爾斯Mars）

戰(zhàn)神。維納斯的情人，宙斯和赫拉之子?？偸且簧砜?，長相英俊，但因脾氣暴躁喜歡大喊大叫眾神都不太喜歡他，但偏偏愛與美的女神阿佛洛狄忒鐘情于他。

拉丁語的火星和“星期二”這些詞都來源于他的羅馬名字。阿瑞斯

狄蜜忒（Demeter羅馬又稱席瑞斯Ceres

）

和土地有緊密關(guān)聯(lián)的女神，谷物之神，豊收女神。她有著溫和的態(tài)度、熱情的笑容，但她很膽小。狄蜜忒

赫菲斯托斯（Hephaestus羅馬又稱伏爾甘Vulcan）

手藝異常高超的鐵匠之神。火神和鍛冶之神。維納斯的丈夫，西方語言中的“火山”一詞來源于他的羅馬名字。相傳火山是他為眾神打造武器的鐵匠爐。他又駝?dòng)秩?，是眾神中最丑陋的神。但他的心地非常善良。赫菲斯托?/p>

赫斯提亞（Hestia

羅馬又稱維斯塔Vesta）

爐灶、火焰女神。謙讓、隨和、心地善良，深受眾神的愛戴。

赫斯提亞

十二個(gè)主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領(lǐng)。

古希臘神話還有其他一些重要的神，他們是：蓋亞——大地女神烏拉諾斯——天空之神墨提斯——智慧女神，宙斯的妻子提豐——身軀碩大，眼中冒火，頭上長著數(shù)百條蛇，吐出猩紅的信子。

普羅米修斯——最有智慧的神之一，被稱為“先知者”。人類的創(chuàng)造者和保護(hù)者。因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，每日有禿鷹啄食其肝臟，然后又長好，周而復(fù)始。后被赫拉克剌斯救出。

厄毗米修斯——普羅米修斯兄弟，最愚笨的神之一，被稱為“后知者”。因接收了宙斯的禮物-潘多拉為妻，結(jié)果從“潘多拉之盒”中飛出了疾病，罪惡等各種災(zāi)難降臨人間。

勒托——阿波羅和阿爾忒彌斯的母親精靈達(dá)佛涅——后變成月桂樹阿爾戈斯——長有一百只眼睛的巨人伊麗絲——在眾神間傳遞消息的彩虹女神

狄奧尼索斯（Dionysus羅馬又稱巴克斯Bacchus）——酒神與狂飮歡樂之神，宙斯與一名凡間女子塞墨勒的兒子，唯一有凡人血統(tǒng)的正式神祗；發(fā)明了葡萄酒，并推廣了葡萄的種植。本身具有雙重性格，他能給人帶來歡樂和迷醉，但同時(shí)又殘忍，易怒——正像酒一樣。

埃羅斯——愛神哈迪斯（Hades羅馬又稱普魯托Pluto）——陰間之王，冥王，同時(shí)也是財(cái)富之神；有一頂可以隱身的帽子；殘忍，可怕，但很守信。

厄喀德那（Echidna）——半人半蛇的怪物。生了許多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亞獅子，咯邁拉，斯芬克斯等?？寺伤_俄耳（Chrysaor）——波塞冬和墨杜薩所生的怪物，珀伽索斯的兄弟?？潭芈逅梗–erberus）——三頭狗，堤豐和厄刻德那所生，把守地獄的大門。

非人生物

潘多拉（Pandora）——宙斯令工匠神赫淮斯托斯用泥土造成的女人?！氨毁x予一切天賦的”人類和半神人

厄帕俄斯（Epeius）——希臘軍中著名的巧匠，建造了木馬。厄瑞克透斯（Erechtheus）——雅典王；該亞和赫淮斯托斯之子，由雅典娜撫養(yǎng)大。俄里翁（Orion）——俊美而強(qiáng)壯的獵人，為阿忒拉斯的七個(gè)女兒所愛，死后變成獵戶座。

宗教活動(dòng)各城市都呈現(xiàn)多樣化，但都以動(dòng)物獻(xiàn)祭。各邦每4年到奧林匹亞宙斯廟舉行大祭，期間進(jìn)行體育競賽和文藝表演。第一次是前776年，故第一屆奧運(yùn)會(huì)定在這一年。希臘人的紀(jì)年都依照奧林匹亞競技會(huì)的屆次來推算的。奧運(yùn)會(huì)

酒神節(jié)是帶有民間性質(zhì)的泛希臘宗教活動(dòng)的狂歡秘祭。在希臘各地舉行，活動(dòng)具有沖破日常習(xí)俗和道德禁忌而盡情放縱的含義。希臘文的“狂歡”（Komos）和“秘祭”（Orgie）等詞本身含有放蕩不羈和縱酒淫樂的意思。酒神節(jié)

這種狂歡活動(dòng)由于與莊嚴(yán)的宗教儀式以及宗教情感宣泄相結(jié)合，所以顯得既野蠻又美麗，即瘋狂又神圣，充滿了神秘的色彩和凈化靈魂的意味。酒神節(jié)

酒神狄俄尼索斯代表著遭到壓抑的情感和欲望。對(duì)他的崇拜雖具有原始意味，但同時(shí)也更多地包含了一種超現(xiàn)實(shí)的浪漫沖動(dòng)。也正是由此產(chǎn)生了古希臘最美麗的藝術(shù)形式——悲劇。酒神節(jié)古希臘宗教特點(diǎn)：多神教信仰——城邦、家族、個(gè)人各有保護(hù)神神人化傾向——與其說是神，不如說是神化的人宗教世俗性——宗教始終處于世俗政權(quán)控制之下祭祀形式化、藝術(shù)化——古典時(shí)期趨于民間慶典宗教弱式化——希臘化時(shí)期主要在文學(xué)藝術(shù)中存留“若沒有希臘宗教（包括神話）的豐富遺產(chǎn)，日后文藝復(fù)興時(shí)期及近現(xiàn)代的文學(xué)和藝術(shù)將會(huì)變得無比貧乏?！保ㄐ煨拢?/p>

戲劇作為古希臘人最早創(chuàng)造出的一種文藝形式，起源于希臘的酒神祭司?？梢哉f是希臘宗教的一部分。包括悲劇和喜劇兩種。（四）戲劇

地位：歐洲戲劇藝術(shù)發(fā)展史的開端，奠定了歐洲后世戲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)。（四）戲劇

起源：

山羊之歌：祭祀酒神的歌舞（“酒神頌”）伴隨著希臘民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，公元前5世紀(jì)日臻成熟，在雅典民主的全盛時(shí)代，達(dá)到了繁榮。古希臘悲劇

悲劇特點(diǎn)：題材：大多取材于古希臘的神話傳說，著重描寫人與命運(yùn)的抗?fàn)?，塑造崇高的英雄人物。主題：具有嚴(yán)肅、悲壯、崇高的特征：不著意于悲，而重在嚴(yán)肅事件。結(jié)構(gòu)形式：完整而嚴(yán)密

三大悲劇詩人：三大悲劇詩人的生活與創(chuàng)作，標(biāo)志了雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)歷史階段，即形成期、繁榮期、衰落（危機(jī)）期。

生平：（公元前525？——前456）文學(xué)地位：恩格斯稱之為“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩人”。

1.埃斯庫羅斯

相傳一生創(chuàng)作了90部悲劇和笑劇，只有7部完整的悲劇流傳下來：《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《俄瑞斯忒亞》三部曲和《普羅米修斯》。一般采取“三聯(lián)劇”的形式，講述相對(duì)獨(dú)立的故事，但情節(jié)、人物又是連貫的。合則為一，分則為三。

生平：（公元前496——前406）文學(xué)地位：

“戲劇藝術(shù)的荷馬”，他的悲劇標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)已步入成熟。

2.索?？死账?/p>

一生寫了120部劇作（？130部悲劇和薩提洛斯?。?得獎(jiǎng)24次，是得獎(jiǎng)最多的悲劇作家。

現(xiàn)存完整的劇作有7部：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特剌喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》。以《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》最杰出。

生平：（公元前485——前406）

文學(xué)地位：

“劇場里的哲學(xué)家”，“問題劇”的創(chuàng)始人、三大悲劇家中民主傾向最強(qiáng)。

3.歐里庇得斯

一生寫了92出悲劇和薩提洛斯劇。曾6次得獎(jiǎng)?，F(xiàn)存完整的有18出。代表作《美狄亞》。三大悲劇家比較

埃斯庫羅斯寫神或神化了的人物

索?？死账拱础皯?yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫理想英雄

歐里庇得斯按“現(xiàn)實(shí)中本來是怎樣”的原則塑造人

埃氏悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心索氏悲憤、迷惘，上下求索

歐氏悲痛、憎恨，尋找出路

埃氏把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但又強(qiáng)調(diào)人的意志。索氏向命運(yùn)提出懷疑和挑戰(zhàn)，把命運(yùn)視為一種不可捉摸的神秘力量，具有捉弄人的邪惡性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐氏不相信命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)事在人為，命運(yùn)靠自己掌握。形成：“狂歡游行之歌”發(fā)展：舊喜劇——中期喜劇——新喜劇結(jié)構(gòu)：開場—進(jìn)場—對(duì)駁—評(píng)議—插曲—退場

古希臘喜劇

生平：（公元前446——前385）

文學(xué)地位：

“喜劇之父”。代表作——《阿卡奈人》。阿里斯托芬

生平：（公元前446——前385）

文學(xué)地位：

“喜劇之父”。代表作——《阿卡奈人》。阿里斯托芬雅典的狄俄倪索斯劇場

生平：（公元前446——前385）

文學(xué)地位：

“喜劇之父”。代表作——《阿卡奈人》。阿里斯托芬雅典的狄俄倪索斯劇場《阿卡奈人》古希臘雕像藝術(shù)

斯巴達(dá)教育的目的和性質(zhì)

教育目的：把斯巴達(dá)貴族子弟訓(xùn)練成體格強(qiáng)壯的、忠于統(tǒng)治者的強(qiáng)悍軍人。

教育性質(zhì)：斯巴達(dá)教育是“尚武”的教育。

古希臘的教育

教育內(nèi)容與形式1.培養(yǎng)忍耐力2.機(jī)敏的訓(xùn)練3.服從性培養(yǎng)4.政治宗教教育5.軍事體操教育：“五項(xiàng)競技”跳躍、賽跑、投標(biāo)槍、擲鐵餅、角力

教育內(nèi)容與形式1.培養(yǎng)忍耐力2.機(jī)敏的訓(xùn)練3.服從性培養(yǎng)4.政治宗教教育5.軍事體操教育：“五項(xiàng)競技”跳躍、賽跑、投標(biāo)槍、擲鐵餅、角力

教育系統(tǒng)教育機(jī)關(guān)：兒童監(jiān)督官埃弗比團(tuán)：戰(zhàn)略家實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練：十年，成為正式公民。女子教育

教育系統(tǒng)教育機(jī)關(guān)：兒童監(jiān)督官埃弗比團(tuán)：戰(zhàn)略家實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練：十年，成為正式公民。女子教育斯巴達(dá)女子體操鍛煉銅像

如何看待斯巴達(dá)教育？

斯巴達(dá)教育的消極之處1.從教育目的來看：單一2.就教育對(duì)象而言：局限3.就其教育內(nèi)容來說：偏頗4.從教育手段考察：殘酷

斯巴達(dá)教育的經(jīng)驗(yàn)1.國家極為重視教育2.教育機(jī)構(gòu)嚴(yán)密系統(tǒng)3.重視女子教育4.教育使斯巴達(dá)成為“不可征服的城邦”

斯巴達(dá)教育的經(jīng)驗(yàn)1.國家極為重視教育2.教育機(jī)構(gòu)嚴(yán)密系統(tǒng)3.重視女子教育4.教育使斯巴達(dá)成為“不可征服的城邦”雅典學(xué)派（一）雅典教育的背景和繁榮原因1.雅典教育繁榮是其工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求2.奴隸主民主政體對(duì)教育的深刻影響3.東西方文化交流的推動(dòng)4.意識(shí)形態(tài)的開放孕育了教育的繁榮

雅典的教育

（二）教育的目的和任務(wù)1.教育目的在培養(yǎng)有教養(yǎng)商人和靈敏政治家2.教育以青少年的身心和諧發(fā)展為任務(wù)雅典教育的類型和內(nèi)容教育層次教育機(jī)關(guān)教育者入學(xué)年齡教育內(nèi)容高等教育士官團(tuán)

18-20歲軍事訓(xùn)練、政治教育、法律中等教育體育館體育教師16-19歲五項(xiàng)競技、騎馬、駕車、政治、文學(xué)、文法、修辭、雄辯術(shù)初等教育體操學(xué)校角力裁判13-17歲角力、賽跑、跳高、擲鐵餅、投標(biāo)槍等（即：五項(xiàng)競技）文法學(xué)校音樂學(xué)校殘疾軍人贖身奴隸7-14歲文法學(xué)校：讀書、寫字、計(jì)算琴弦學(xué)校：音樂、唱歌、誦詩學(xué)前教育家庭教育教仆7歲前游戲、塑造、雕刻、行為習(xí)慣雅典教育與斯巴達(dá)教育之比較

兩個(gè)城邦的教育有其相同的一面：1.兩者的性質(zhì)是完全一致的；2.由兩者性質(zhì)所決定，他們的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離；3.兩國都極為重視軍事體能教育，而將軍事體能訓(xùn)練放在教育內(nèi)容的首位，貫穿于教育過程的始終。

兩國教育之不同

1.從教育體制上看，斯巴達(dá)教育完全由國家來控制管理，而雅典國家只負(fù)責(zé)辦理中高級(jí)教育機(jī)關(guān)，而初等教育則由私人設(shè)立。兩國教育之不同

2.從培養(yǎng)目標(biāo)來看，斯巴達(dá)培養(yǎng)目標(biāo)很單一，即培養(yǎng)效忠于奴隸主國家的身強(qiáng)力壯的武士。而雅典教育提出以“身心既美且善”作為育人的理想標(biāo)準(zhǔn)，而以人的“智”“德”“體”“美”的和諧發(fā)展為其培養(yǎng)目標(biāo)，而并不只培養(yǎng)武士，其初級(jí)培養(yǎng)工商界人士，高層才是培養(yǎng)國家官吏。

3.從教育內(nèi)容看斯巴達(dá)教育只重視培養(yǎng)人的軍事技術(shù)和強(qiáng)健體魄，對(duì)文化知識(shí)則毫不在意；而雅典雖以軍事體育訓(xùn)練為核心，但也極為重視文化知識(shí)的傳授和政治、哲學(xué)的辯論演講訓(xùn)練。在軍事訓(xùn)練中，不僅僅以強(qiáng)健的體魄和軍事技術(shù)的提高為目的，而在于鍛煉貴族青年的健美的體格和強(qiáng)勁靈活的動(dòng)作。雅典對(duì)音樂教育的要求比斯巴達(dá)要高得多。斯巴達(dá)設(shè)置音樂舞蹈僅是為了在戰(zhàn)場上鼓舞士氣，而雅典的音樂舞蹈教育主要在培養(yǎng)人的節(jié)奏感、進(jìn)而作為表達(dá)自己思想、抒發(fā)情感的有力武器。雅典音樂教育是其和諧發(fā)展教育內(nèi)容中的一個(gè)重要組成部分。

斯巴達(dá)教育的主要特色就是國家直接掌管教育，培養(yǎng)效忠斯巴達(dá)奴隸主國家的身強(qiáng)力壯的武士；是一種單純“尚武”的教育。雅典教育的主要特色就是通過多元教育使學(xué)生在智力、體力、品德和美感等方面得到和諧發(fā)展。第二節(jié)：古羅馬文化西方文化概論

羅馬人——以武力征服天下

以法律治理天下

羅馬法是世界古代法律中內(nèi)容最豐富、體系最完善、影響最廣泛的法律。法律王政時(shí)期——習(xí)慣法共和國時(shí)期——前450年第一部成文法典——《十二銅表法》（刻在羅馬廣場的12塊銅表上）。

法律公開，條文涉及訴訟程序、債權(quán)、所有權(quán)、家長權(quán)、繼承權(quán)、宗教法、對(duì)犯罪和懲罰的量用規(guī)定等。標(biāo)志著羅馬人對(duì)法制的重視。之后一系列法律出臺(tái)：前445年允許平民與貴族通婚法案；前367年肯定平民出任執(zhí)行官權(quán)利的法案；前326年廢除債務(wù)奴役制法案；前287年確認(rèn)平民大會(huì)的決議對(duì)全體公民具有的法律效力的法案。至此，平民與貴族的差別不復(fù)存在，這在當(dāng)時(shí)世界是絕無僅有的。

法律僅限羅馬公民（奴隸和外邦人例外），故通稱為“公民法”或“市民法”。帝國時(shí)期——前3世紀(jì)后制定“萬民法”——通用帝國所有民族，為“萬民共有”的法律。

羅馬法是一種私法體系，主要對(duì)人法、物法和訴訟法進(jìn)行了一系列的法律規(guī)范。法律條文是以人所具有的自然權(quán)利以及這些自然權(quán)利的不可剝奪性的思想為基礎(chǔ)制定的，體現(xiàn)了私有制和商品交換本質(zhì)的法律關(guān)系問題。怎樣看待羅馬法：

羅馬法的制定和法律系統(tǒng)的不斷完善不僅表明羅馬人是崇尚法制的民族，而且體現(xiàn)了羅馬人的變通務(wù)實(shí)的精神。

體系完整、法理精深、內(nèi)涵豐富，對(duì)全世界都產(chǎn)生了影響。它所確立的一些基本原則，如建立在自然法基礎(chǔ)上的人人平等的法律觀念，契約自由和私有權(quán)不可侵犯等是具有劃時(shí)代意義的，為近代社會(huì)繼承和接受。

中世紀(jì)時(shí)，羅馬法成為維系歐洲社會(huì)的三大法律支柱之一。

近現(xiàn)代，西歐許多國家都出現(xiàn)了采用羅馬法的熱潮。著名的《拿破侖法典》的部分條文就是來自羅馬法。我國的現(xiàn)代立法也受其影響。

羅馬人的文字稱為“拉丁文”，約于公元前6世紀(jì)形成并應(yīng)用。

拉丁文的字母又稱羅馬字母，由希臘字母影響而來，最初有23個(gè)，后來發(fā)展為26個(gè)。文字

形體簡單，易讀書寫，成為后來世界各種文字系統(tǒng)中使用最為廣泛的字母體系，中國的漢語拼音即是拉丁字母。拉丁語是世界上的學(xué)術(shù)用語；天主教祈禱用語。

早期主要是口傳的歌謠、諺語和故事，流傳下來的很少。

真正意義上的文學(xué)在前3世紀(jì)，均以翻譯和模仿希臘居多。代表是普勞圖斯和泰倫斯的喜劇。文學(xué)

羅馬共和國后期是羅馬文學(xué)的高峰時(shí)期。特點(diǎn)是——文學(xué)與歷史、哲學(xué)相互糅合。散文和詩歌是主要成就。

儒略·凱撒：

羅馬軍事家、政治家、散文家、歷史學(xué)家。他的《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》既是歷史著作又是文學(xué)讀本。他實(shí)行的歷法從那時(shí)起一直沿用至今。德國的皇號(hào)Kaiser和俄國的皇號(hào)Czar都源自“Caesar（凱撒）”一詞，足見他的威望。

詩歌方面又以抒情詩見長的卡圖盧斯和擅長哲理詩的盧柯萊修（其《物性論》是古典時(shí)期流傳下來的唯一一部完整哲學(xué)長詩。

帝國時(shí)期——文學(xué)的黃金時(shí)期。

維吉爾：

代表作《埃涅阿斯紀(jì)》是一部１２卷長詩，以羅馬神話為素材，以羅馬民族傳統(tǒng)和生活為基調(diào)，追述羅馬人創(chuàng)業(yè)的艱辛和取得的輝煌成就，是一部愛國史詩。

賀拉斯

以創(chuàng)作抒情詩見長，代表作《頌歌》以恬靜、淡泊、富于生活哲理而享譽(yù)盛名。她還是文藝?yán)碚摷摇?/p>

奧維德的《變形記》一部極富想象力的作品，用變形的手法將希臘羅馬神話故事賦予新的內(nèi)容。

塔西佗，史學(xué)家、文學(xué)家。

《圣經(jīng)·新約》是基督教文學(xué)中的杰作。

路加是最優(yōu)秀的新約文學(xué)作家。他的《路加福音》和《使徒行傳》是早期基督教的史詩文學(xué)。中世紀(jì)的教會(huì)文學(xué)和文藝復(fù)興以來的西方文學(xué)都受其影響甚大。

羅馬藝術(shù)是在希臘基礎(chǔ)上發(fā)展來的。不同的是，羅馬藝術(shù)長于寫實(shí)和敘事。雕刻上，希臘人追求理想化的完美；羅馬人側(cè)重個(gè)性、內(nèi)心世界和真實(shí)人物的表現(xiàn)。特別見長于人物肖像雕刻。藝術(shù)《奧古斯都立像》

羅馬藝術(shù)是在希臘基礎(chǔ)上發(fā)展來的。不同的是，羅馬藝術(shù)長于寫實(shí)和敘事。雕刻上，希臘人追求理想化的完美；羅馬人側(cè)重個(gè)性、內(nèi)心世界和真實(shí)人物的表現(xiàn)。特別見長于人物肖像雕刻。

《馬克·奧勒留騎馬像》是古羅馬流傳下來的唯一一尊青銅騎馬像。顯示了其在馬背上的皇帝奧勒留的英姿和威嚴(yán)。文藝復(fù)興式制作的騎馬像大多是以其為藍(lán)本的。

《圖拉真紀(jì)功柱》公元1世紀(jì)下半葉，羅馬帝國在圖拉真統(tǒng)治下，吞并了亞美尼亞、亞述和美索不達(dá)米亞等許多地區(qū)。為了顯示帝國的強(qiáng)盛，炫耀自己的功績，特別建造了著名的圖拉真紀(jì)功柱。

這個(gè)圖柱聳立于圖拉真廣場中心，集羅馬的建筑、雕刻、繪畫的精髓于一體。是羅馬浮雕藝術(shù)代表作。建于114年，高38米，圓形大理石構(gòu)成，柱上浮雕盤旋而上，共有23圈，浮雕總長200米，上面記述了他在達(dá)吉亞（即現(xiàn)在的羅馬）作戰(zhàn)和獲勝的經(jīng)過。描述了許多細(xì)節(jié)性的場景，人物有近2500個(gè)，栩栩如生。繪畫藝術(shù)以世俗性為主。龐貝古城壁畫是代表作。這是在龐貝一家面包鋪墻壁上發(fā)現(xiàn)的，因此又稱《面包房夫妻像》，這是一幅重要的肖像畫。這說明1世紀(jì)前后羅馬肖像畫成就。