好馬劣馬樣文

是誰(shuí)殺死了理想者？

古有千里馬名為“理想”，有劣馬名為“現(xiàn)實(shí)”，一人欲求“理想”而不得，反棄其名為“現(xiàn)實(shí)”之劣馬，行千里卻終不得“理想”。又一人騎其所棄之劣馬，而終得千里馬。

后來(lái)有人評(píng)說(shuō)道，此人懷有追求理想之心，著實(shí)可贊，但其舍劣馬而逐好馬實(shí)在令人不解，而終其生亦尋不得，豈不悲哉？但在筆者看來(lái)，這個(gè)故事并不似他們所說(shuō)的那么淺薄，其中更是別有深意。單不論其過(guò)程，這實(shí)際上是一位理想者的失敗，更可以說(shuō)是死亡，理想者未竟其理想，與死何異乎？況且他平生未曾見(jiàn)過(guò)千里馬，卻以它為畢生所求，這豈不荒唐嗎？

佛曰：“有果必有因?！蔽宜胱h論的，別無(wú)他物，正是其因。是誰(shuí)殺死了理想者？細(xì)細(xì)評(píng)來(lái)，原因恐是有三。一是自身之不自知。本有劣馬代步，竟不借助它的優(yōu)勢(shì)，反因其與千里馬相差甚遠(yuǎn)而鄙之棄之，徒步而尋，其終生不得亦是有合理之處；其二，乃理想之空虛。世有千里馬，而能占幾何？遇到千里馬已是幸事，他卻不加以變通，咬定青山不放松，如此理想之衛(wèi)道者，可謂是貽笑大方。以上二者，皆乃自身之虛妄，是可以避免的。至于其三，恐是風(fēng)氣使然，不可避也。眾人廣傳千里馬甚優(yōu)，竟讓一未見(jiàn)其者以其為終生之志，不亦悲乎？縱使千里馬甚優(yōu)，沒(méi)有眾人以其為尊的風(fēng)氣，何故釀成理想者如此慘象？（原因分析）思緒至此，不覺(jué)憶起當(dāng)年“世界那么大，我想去看看”所帶來(lái)的泛遠(yuǎn)方潮。其實(shí)，這個(gè)故事何嘗不是在諷刺那些所謂“文青”及“理想者”？這些人平?；蚴遣粷M(mǎn)于現(xiàn)實(shí)的壓迫，或是尚存某些自以為的理想，一受社會(huì)風(fēng)氣的慫恿便一呼百應(yīng)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)舉起自己曾置之腦后的所謂“理想”，大有“星星之火可以燎原”之勢(shì)，踩著拖鞋辭了工作別了現(xiàn)實(shí)，念叨著詩(shī)和遠(yuǎn)方，千軍萬(wàn)馬擠過(guò)所謂“理想烏托邦”的獨(dú)木橋。嗚呼！當(dāng)他們念著詩(shī)和遠(yuǎn)方時(shí)，可曾看見(jiàn)眼前的茍且？他們就像那人一般，未見(jiàn)“理想”之千里馬，卻舍其“現(xiàn)實(shí)”之劣馬，決不對(duì)理想茍且讓步，前仆后繼、視死如歸地上演一幕幕“理想者之死”。一受了感性的誘惑，便放下理性的思考。他們可曾想過(guò)，劣馬雖與千里馬有些差距，但倘若沒(méi)有劣馬，縱使千里馬在旁，也是望塵莫及。（回扣材料，收放自如）沒(méi)有現(xiàn)實(shí)奠基的理想，只能存在于幻想中的空中樓閣。在一波波的泛遠(yuǎn)方潮的沖洗下，社會(huì)尚存的只會(huì)是被理想架空的現(xiàn)實(shí)罷了。(同類(lèi)聯(lián)想并分析，）

飛蛾撲火般的瘋狂過(guò)后，留下的只是狼藉的蛾翼。正如美國(guó)哲學(xué)家比利·海靈頓所言的“Aswecan”般，倘若無(wú)人以理智與現(xiàn)實(shí)喚醒那批沉醉于虛妄的“理想者”，那么“是誰(shuí)殺死了理想者”的怪圈又該要持續(xù)多久呢？（照應(yīng)開(kāi)頭，設(shè)問(wèn)形式發(fā)人深省）一朝立志多風(fēng)雨,長(zhǎng)使本心不有移

有個(gè)人夢(mèng)想著得到一匹好馬,然而事與愿違,他只得到了一匹劣馬,這并不是他的期望,于是他嘆息著放走了劣馬,徒步去追尋自己的夢(mèng)想。他的下場(chǎng)并不好,因?yàn)槭澜缣?他的腳步太慢,他終究是成了沒(méi)有馬的人。諷刺的是有人騎著他的劣馬竟然找到了一匹日行千里的好馬,兩相對(duì)比,孰是孰愚,似乎明了。然而在我想來(lái)：一朝立愿,堅(jiān)守本心,矢志不渝,難道不比所謂的成功可貴嗎？（觀點(diǎn)）

這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,明了清晰,然而細(xì)細(xì)思來(lái),卻覺(jué)大有深意。我們每個(gè)人一開(kāi)始都是前面那個(gè)人,年少的時(shí)候立下了美好的志向,那匹好馬便喻指我們的志向,然而年歲漸長(zhǎng),我們漸漸發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)想的艱辛以及我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)力,那匹劣馬就是現(xiàn)實(shí)---需要我們妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)。（對(duì)于好馬、劣馬的含義進(jìn)行界定）于是這時(shí)候我們便走向了兩面,大多數(shù)的人心安理得地改變了自己的本心,跨上了劣馬,他們中的佼佼者倒也過(guò)上了所謂成功的生活。然而還有極少數(shù)的人,面對(duì)生活的困頓,現(xiàn)實(shí)的擠壓,雖窮困潦倒,卻堅(jiān)守本心,昂然而立,不言后悔,卓爾不群。（禮讓對(duì)方，并能兼顧己方觀點(diǎn)）

我忽然想起了屈原,那個(gè)清高孤傲的士大夫,執(zhí)著于內(nèi)心的操守,不肯與世俗同流合污,最后抑郁投江而死。他和故事中的前一個(gè)人多么相像啊,都執(zhí)著于理想,都不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),都,下場(chǎng)不好。然而,他難道會(huì)后悔過(guò)嗎?我又想起了曾國(guó)藩,那個(gè)非典型的清官,處事圓融,周旋于污濁的現(xiàn)實(shí),最終造福了整個(gè)大清。他像極了第二個(gè)人,雖向著現(xiàn)實(shí)妥協(xié)了,卻最終找到了夢(mèng)想的好馬,那么他們誰(shuí)的貢獻(xiàn)會(huì)更大呢？（適時(shí)回扣材料，避免套題，離題）以他們所處的當(dāng)世而論：屈原清高自傲,于是處處碰壁,理想無(wú)從伸張,他生或死,國(guó)家都是那么黑暗,而曾國(guó)藩卻真真切切地造福了天下百姓。兩相比較,實(shí)在一目了然。但我又想,屈原雖然沒(méi)有給他的國(guó)家?guī)?shí)質(zhì)性的益處,但他留下的精神卻足足照亮了一代又一代人,他的正直與堅(jiān)守,構(gòu)成了我們今天的價(jià)值觀。正像那第一個(gè)人,他走在尋找好馬的道路上矢志不渝,雖然終其一生也沒(méi)有成功,卻讓后面的人看到了希望與堅(jiān)守。

社會(huì)規(guī)則是難以改變的,于是人們紛紛妥協(xié)以謀求利益,只是那么多的人妥協(xié)了,成了商人、學(xué)者、政客等等,這個(gè)社會(huì)也終究是需要夢(mèng)想家