馬克思主義前沿問題研究

馬克思主義

前沿問題研究

中共湖南省委黨校哲學部陳曙光講八個問題：如何看待“兩個馬克思”的問題；如何認識“馬克思——恩格斯問題”；如何認識青年馬克思與青年恩格斯的學術關系；如何理解馬克思哲學的實質；如何解讀馬克思哲學的深層結構；如何看待馬克思主義研究的不同學術取向；如何重建馬克思主義研究的學術生態(tài)；如何對待馬克思主義。一、如何看待“兩個馬克思”的問題1、“兩個馬克思”問題的實質制造青年馬克思與中、老年馬克思的對立；夸大兩者之間的差別；顛倒兩者之間的關系。2、“兩個馬克思”問題的緣起恩格斯逝世后，《1844年手稿》落入伯恩施坦等人手中，被長期隱藏，束之高閣，直到20世紀30年代初才公之于世。它的德文最初出版者郎茲胡特和邁爾提出，要根據《手稿》對馬克思主義作“新的”解釋，認為這部著作是“馬克思的中心著作”，他們揚言“發(fā)現(xiàn)”了兩個馬克思。一個是早期的“人道主義的馬克思”，一個是晚期的“唯物主義者馬克思”。《手稿》是他的“成就的頂點”，而晚期著作是馬克思創(chuàng)作能力的“衰退和減弱”，用早期的馬克思否定晚期的馬克思，開創(chuàng)了以“馬克思”反對馬克思主義的惡劣先例。3、對待“兩個馬克思”問題的三種態(tài)度第一種態(tài)度：以青年馬克思否定老年馬克思。第二種態(tài)度：以老年馬克思否定青年馬克思。第三種態(tài)度：老年馬克思統(tǒng)一于青年馬克思。4、正確對待“兩個馬克思”問題第一，在青年馬克思和中、老年馬克思的哲學思想之間，確實存在著重大的轉折，這一重大轉折的實質就是馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義的學說。第二，既要看到馬克思思想轉折時表現(xiàn)出來的非連續(xù)性和斷裂性，也要看到其連續(xù)性和一致性。第三，我們在探討馬克思哲學思想的實質時，應以青、中、老年馬克思的著作貫通起來。二、如何認識“馬克思—恩格斯問題”1、何謂“馬克思—恩格斯問題”是指馬克思—恩格斯關系問題。廣義地說，它既指馬克思和恩格斯之間的生平交往問題，又指馬克思和恩格斯的思想關系問題，還包括馬克思和恩格斯的文本關系問題；狹義地說，它僅指馬克思和恩格斯的思想關系和文本關系。2、“馬克思—恩格斯問題”的實質探討馬克思和恩格斯之間在思想上有沒有區(qū)別，甚至對立；他們合作時，恩格斯與馬克思思想是否完全一致；馬克思過世后，恩格斯有沒有修改、違背馬克思的思想。3、“馬克思—恩格斯問題”的提出這一問題是由“西方馬克思主義”者和西方“馬克思學”學者開拓的。盧卡奇可以說是第一個比較全面地關注、提出和研究馬克思和恩格斯思想關系的學者。從國際范圍看，直到20世紀60年代以前，認為馬克思和恩格斯的思想本質上一致的觀點仍然是學術主流。從60年代起，強調馬克思和恩格斯思想根本對立的觀點逐漸形成并占據了支配地位。進入90年代以后，論證馬克思和恩格斯思想本質上一致的看法又在西方“馬克思學”學者中流行起來。4、“馬克思—恩格斯問題”的四種觀點“伙伴論”。以第二國際“正統(tǒng)馬克思主義”者為代表?！皩α⒄摗?。利希特海姆的《馬克思主義：一種歷史的和批判的研究》的出版標志著馬恩“對立論”的確立，并逐漸在恩格斯研究中占據主導地位?！巴|論”。盧維爾認為馬克思和恩格斯雖然在哲學問題上有重要區(qū)別，但在政治觀點上是基本一致的。利各比反對將二者簡單地對立起來，并不是要回到傳統(tǒng)的馬克思主義者的立場上，而是認為馬恩思想中存在著的同樣的矛盾?！巴|論”的根本意旨是要解構馬克思主義?！安顒e論”?？ňS爾用“差別論”來概括馬克思—恩格斯思想關系。在他看來，“一致論”只看到馬克思和恩格斯思想的統(tǒng)一，往往忽視區(qū)別；“對立論”只注意馬克思和恩格斯思想的區(qū)別，往往排斥“一致”；只有“差別論”才既強調區(qū)別，又包容一致?？ňS爾的這種觀點貌似公平，實際上他根本反對的是馬克思—恩格斯“一致論”的觀點。5、“馬克思—恩格斯問題”若干觀點述評

提問的動機不純：存在著強烈的政治立場和意識形態(tài)色彩；提問的態(tài)度不端：褒馬貶恩的態(tài)度，以至于只要是恩格斯的，都必然是錯誤的，不好的；只要是馬克思的，必然是正確的，是好的。這種解讀模式是當代絕大多數西方“馬克思學”學者所共有的特征。提問的目的不正：提出問題的目的并不是要對恩格斯與馬克思之間的思想關系進行認真的科學研究，而是為了通過在理論上打倒恩格斯而在意識形態(tài)的戰(zhàn)場上打倒社會主義，根本否定社會主義的理論合法性。提問的策略不同：“對立論”打著回到“真正的馬克思”的旗號，采取先歪曲馬克思和恩格斯，再用歪曲的馬克思來反對歪曲的恩格斯的手法來分解歷史唯物主義和整個馬克思主義，企圖用馬克思來反對、打倒恩格斯和整個馬克思主義；“同質論”只是在“客觀研究”的幌子下，通過把馬克思和恩格斯著作中的某一思想片斷與其他思想片斷絕對對立起來的手法來說明恩格斯的錯誤觀點在馬克思那里同樣存在，企圖把馬克思和恩格斯一同打倒，從而連根拔除馬克思主義。正確對待“馬克思—恩格斯問題”：“馬克思—恩格斯問題”并不是一個“仁者見仁、智者見智”的純主觀解釋問題，而是一個如何看待馬克思和恩格斯關系問題，首先是如何看待馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作問題。馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作關系以及恩格斯晚年所面臨的時代和實踐的新特點、新情況、新問題，決定了馬克思和恩格斯思想既有高度的一致性，也存在著一些差異。三、如何認識青年馬克思

與青年恩格斯的學術關系

1、卡弗：青年恩格斯思想領先于馬克思2、廣松涉：青年恩格斯引導青年馬克思

第一，《德意志意識形態(tài)》中關于共產主義的有關論述出自恩格斯而非馬克思。第二，“最初的文本”將恩格斯1844年11月19日致馬克思信中體現(xiàn)出來的想法具體展開了。第三，在受到恩格斯批評后，馬克思放棄了早年堅持的“自我異化論”。第四，在“意識形態(tài)”、“自然形成的”、“生產力”等基礎術語的用法上，馬克思與恩格斯之間存在著差異。3、瓊斯、里格比、凱爾納：青年恩格斯影響青年馬克思瓊斯指出，“一些基本的和持久的馬克思主義命題最初浮現(xiàn)于恩格斯的而非馬克思的早期著作中”。里格比指出，恩格斯在1842—1844年間所作的許多實際歷史分析，預示了他和馬克思后來所發(fā)展的思想。凱爾納認為，是馬克思和恩格斯最先對現(xiàn)代性作了嚴格而全面的歷史分析。而在這個過程中，又是恩格斯先于馬克思對現(xiàn)代和前現(xiàn)代社會的區(qū)別作了“理想型”的分析。4、簡短的評論第一，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀點和看法，給人以耳目一新之感。第二，評廣松涉的觀點。廣松涉的觀點可以說是非常極端的，其許多立論很難成立。第三，這樣的研究方法很有意義，值得借鑒。四、如何理解馬克思哲學的實質

第一種見解：馬克思哲學就是辯證唯物主義，而辯證唯物主義在歷史領域里的推廣和應用才形成歷史唯物主義。第二種見解：馬克思哲學的基礎和核心是歷史唯物主義，辯證唯物主義是在歷史唯物主義的基礎上推廣出來的。第三種見解是：歷史唯物主義就是馬克思的全部哲學思想，也就是說，馬克思從未提出過歷史唯物主義以外的任何其他的哲學理論。第四種見解是：馬克思哲學就是實踐唯物主義。強調實踐觀點是馬克思哲學首要的基本的觀點，突出實踐的本體論地位?；蛟弧皩嵺`本體論”，或曰“社會存在本體論”，或曰“社會生產關系本體論”。五、如何解讀

馬克思學說的深層結構

（一）共時性的結構分析1、構成馬克思思想表層的是關于具體歷史事件的具體分析結論、關于具體歷史進程的預見、具體的革命措施、實踐設想等具有操作性的實踐理論結論。2、構成馬克思思想中層結構的主要是以經典唯物史觀為表述形態(tài)的社會歷史理論。3、構成馬克思思想深層結構的是關于人的存在方式和人的發(fā)展的基本理論，主要表現(xiàn)在馬克思關于實踐哲學的構想、關于資本主義社會條件下人的異化的生存狀態(tài)的批判，以及關于人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的理論設想。（二）歷時性的結構分析

1、博士論文——1845年前后：馬克思的關注中心聚焦于人的生存結構、人的存在狀態(tài)和人的解放與發(fā)展。關于自我意識和自由理性的強調、關于人的對象化實踐本質的闡發(fā)、關于人化自然的思想、關于人的異化的生存狀態(tài)的批判、關于人的全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的設想等，從不同層面建構起一種關于人的存在的深刻的哲學理解。2、1845年《德意志意識形態(tài)》——1848年《共產黨宣言》前后：馬克思通過政治經濟學批判、傳統(tǒng)社會主義理論批判等，把關于人的存在的哲學理解轉換成一種實踐性較強的關于社會運行機制和社會變革模式的社會歷史理論，即以生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動為內涵的經典唯物史觀。3、19世紀50年代起：馬克思關于歐洲革命和巴黎公社等重大歷史事件的分析、關于資本主義經濟運行機制的揭示、關于原始社會的研究、關于東方社會結構的分析等等，其目的是根據不同的歷史條件把自己關于人的存在的理解和社會歷史理論具體化為可操作的實踐性理論。在這一思想歷程中，早期的思想和理論內容逐漸積淀在他的學說和理論的底層，成為他的思想的深層結構和隱性理論。（三）關于馬克思思想層次結構的價值分析

1、常見的觀點：只承認馬克思思想的前兩個層次，即各種表層的具體結論和中層的社會歷史理論，而否定馬克思思想的深層結構即關于人的存在的實踐哲學構想，這種觀點有時通過對馬克思早期思想的否定而表現(xiàn)出來。2、否定深層結構的表現(xiàn)形式：一是第二國際理論家干脆忽略馬克思的哲學見解，把他的學說歸結為經濟決定論或“經濟唯物主義”；二是社會主義國家的正統(tǒng)馬克思主義把馬克思關于人的存在的學說視作早期不成熟的觀點，斷言后來成熟的馬克思拋棄和批判了早期的觀點；三是以阿爾都塞為代表的結構主義馬克思主義斷言在馬克思的思想演進過程中（1845年前后）經歷了一個“認識論斷裂”，此后科學的馬克思主義否定了早期以人道主義為特征的意識形態(tài)立場。3、重新解讀馬克思思想結構的原則：第一，不應固守馬克思思想的“表層”，即他關于具體歷史事件的具體分析結論、關于具體歷史進程的預見、具體的革命措施、實踐設想等具有操作性的實踐理論結論。第二，對于馬克思思想的“中層”，即以經典唯物史觀為表現(xiàn)形態(tài)的社會歷史理論，我們不能孤立地、僵化地堅持。第三，關鍵在于發(fā)掘馬克思學說的深層內涵，即關于人的存在的本質性的文化精神，它將在新的歷史條件下從隱性的思想變?yōu)轱@性的文化精神，并成為當代人的生存和社會運動的本質內涵。六、如何看待馬克思主義

哲學研究的幾種學術取向

（一）體系（形態(tài)）重建派（二）問題研究派（三）比較對話派（四）語境回歸派七、如何重建馬克思主義

理論范式

1、當前理論范式存在的主要問題：

其一，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實關照。其二，現(xiàn)實性與學術性的二元對立。其三，“洋教條”泛濫。其四，解釋限度的僭越。其五，晦澀文風盛行。2、我們的學術責任：重建以“問題”為中心的理論范式

第一，要反思學術的現(xiàn)實性問題。第二，要反思馬克思主義的解釋限度問題。第三，要反思“洋教條”的學術傾向問題。第四，要反思馬克思主義的文風問題。第五，要反思現(xiàn)代性的多樣化問題。第六，要反思馬克思主義介入現(xiàn)實的方式問題。八、如何對待馬克思主義1、當前對待馬克思主義的各種錯誤態(tài)度：敵視態(tài)度；懷疑態(tài)度；實用主義態(tài)度；教條主義態(tài)度；虛無主義態(tài)度。2、對待馬克思主義的科學態(tài)度實事求是的態(tài)度。九、如何看待馬克思主義

的當代境遇

（一）不得不承認的事實：馬克思主義被“邊緣化”或“自我放逐”（以哲學為例）1、馬克思主義哲學常識化。2、馬克思主義哲學宏大化。3、馬克思主義哲學工具化。4、馬克思主義哲學學院化。5、馬克思主義哲學單向化。6、馬克思主義哲學相對化。7、馬克思主義哲學封閉化。8、馬克思主義哲學非馬克思化。9、非馬克思主義之物馬克思主義化。（二）困境與悖論：對哲學教科書體系當代境遇的省思第一，哲學是以個性化的語言來言說多元差異的時代，追尋一個統(tǒng)一的體系已不合時宜。第二，哲學是以當下的語言來言說當下的時代，追尋一個超越時代相對固定的體系已不合時宜。第三，哲學是以開放的語言來言說開放的時代，追尋一個相對封閉的體系已不合時宜。

第四，歷史和實踐已經證明關于建構新體系的努力和嘗試是失敗的。

（三）馬克思主義走出困境：路在何方？1、可能的出路：通過哲學史走進哲學。2、科學理解馬克思主義的深層結構。第一，構成馬克思思想表層的是關于具體歷史事件的具體分析結論、關于具體歷史進程的預見、具體的革命措施、實踐設想等具有操作性的實踐理論結論。第二，構成馬克思思想中層結構的主要是以經典唯物史觀為表述形態(tài)的社會歷史理論。第三，構成馬克思思想深層結構的是關于人的存在方式和人的發(fā)展的基本理論，主要表現(xiàn)在馬克思關于實踐哲學的構想、關于資本主