重慶市暨華中學2021-2022學年高二上學期第一次月考歷史試題

重慶市暨華中學2021-2022學年高二上學期第一次

月考歷史試題學校班級姓名學號一、單選題1.商、西周、春秋時期，“士”為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有為人出謀劃策的策士等。士階層的分化推動了中國社會轉(zhuǎn)型B.成為百家爭鳴的根源C.打破了宗法制的束縛D.推動官僚政治的形成2.晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的主張仁者愛人，反對任意刑殺B.克己復禮，矯正社會等級秩序C.重禮樂，以禮樂教化百姓D.為政以德，用“德”教化百姓3.下表列舉了四位先秦思想家的一些主張。其共同點是人物主張老子民之饑，以其上食稅之多，是以饑?？鬃影傩兆?，君孰與不足。荀子王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。管仲取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。A.主張民貴君輕B.反對征收賦稅C.關(guān)注民眾生活D.重視強國富國戰(zhàn)國時期的韓非子認為，人天生是自私的、是趨利避害的，必須用嚴格的法律和有力懲罰來進行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，法律是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見兩者都肯定了法律至上的原則B.兩者都認為人性是自私的

C.兩者法治思想都具有理性色彩C.兩者法治思想都具有理性色彩D.兩者都注重對人民的管理先秦時期儒家認為父子之間應是“父慈子孝”，僅體現(xiàn)在道德層面；而漢代以后則變成了法定義務，強調(diào)“兒子要絕對服從父親”。這種變化強化了儒學獨尊地位反映了家庭關(guān)系的不斷緊張淡化了家庭倫理關(guān)系吸取了法家思想的治國理念漢代在選官制度上體現(xiàn)出對孝的提倡，漢惠帝、呂后開漢代“舉孝授官”之先河。漢代以后，“以孝選官”的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中。據(jù)此可知，漢代“舉孝授官”使士人開始步人政治舞臺促使了社會實現(xiàn)公平公正保證了官僚隊伍的廉潔性體現(xiàn)了儒學的政治化進程漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，唐宋學者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化融合。這體現(xiàn)了中國文化的發(fā)展空前成熟中國文化的先進性中國傳統(tǒng)文化居主體地位中國文化的包容性理學在形成過程中對宋詩產(chǎn)生了很大影響，出現(xiàn)了“唐詩言情宋詩言理”的說法。下列宋詩中“言理”的詩句是“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！保f應物《滁州西澗》）“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村?！保懹巍队紊轿鞔濉罚皠偃諏し笺羲疄I，無邊光景一時新”（朱熹《春日》）“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”（王安石《元日》）朱熹在《堯典》注中討論了天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。據(jù)此可知朱熹堅持踐行“格物致知”理論儒家思想淵源于久遠的歷史傳統(tǒng)科技發(fā)展為儒學發(fā)展提供理論依據(jù)理學思想極大地促進古代科技發(fā)展在價值層面上，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明A.經(jīng)濟的發(fā)展導致思想變化B.世俗化是明末儒學主流C.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型加速思想近代化D.明末市民文學得到發(fā)展婦女的貞節(jié)觀念，在明代書籍方面，有《內(nèi)訓》《古今列女傳》；法律方面，明太祖下令，“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，族表門間，除免本家差役”。又令地方官制定規(guī)章制度，表現(xiàn)突出的賜祠祀，一般的立牌坊，用以獎勵貞節(jié)。這表明這一時期A.開始確立了婦女的貞節(jié)觀念B.社會風氣惡化須嚴加整飭C.程朱理學深刻影響社會生活D.婦女飽受封建禮教的摧殘明朝思想家李贄認為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄A.全面否定程朱B.帶有唯物主義C.主張正確看待D.努力追求個性理學色彩孔子解放智者學派認為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的。這說明他A.強調(diào)人的價值和作用B.持客觀唯心主義思想C.主張以教育培養(yǎng)道德D.認為人應知德合一柏拉圖認為人的靈魂由兩部分組成：一個是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個人們用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強調(diào)追求節(jié)制適度的幸福生活運用感性力量控制人的欲望通過教化提高公民的素養(yǎng)確立城邦正義的道德標準有學者說，文藝復興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“冤家對頭”。對此理解正確的是A.在目標上都主張削弱封建王權(quán)B.態(tài)度上看都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威C.同流指都試圖擺脫信仰的束縛D.異趨指兩者所發(fā)生的領(lǐng)域不同十四世紀以來，畫家能夠把自己的形象畫入宗教作品中，一方面是生動地表明創(chuàng)作者的身份，另一方面是這一時期畫家享有一定程度的“自由創(chuàng)作”權(quán)利，他們可以像贊助人一樣出現(xiàn)在重大宗教場合，表現(xiàn)了他們與贊助人一樣高貴的想法。材料表明了這一時期A.以人為中心的自我意識日益強烈B.自畫像成為普遍的藝術(shù)表現(xiàn)手法C.人與人的社會經(jīng)濟地位日趨平等D.教會的神權(quán)統(tǒng)治受到了沉重打擊宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當時A.挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威B.動搖了上帝在人心中的地位C.破除了人們對神學的迷信D.使人們的民主意識覺醒伏爾泰認為共和政體提倡自由平等，它的原則是正確的，但共和會產(chǎn)生黨爭，引起無政府狀況和不斷的騷亂。伏爾泰希望哲學家做國王，這樣在他的領(lǐng)土上，理性越是進步，狂熱和迷信所造成的損害就越小。據(jù)此可知，伏爾泰（）A.認為政體構(gòu)建要關(guān)注理性發(fā)展B.主張建立以理性為原則的共和政體C.本質(zhì)上希望保留封建特權(quán)等級D.強調(diào)開明君主制最能體現(xiàn)自由平等盧梭說：“設計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張A.主張要保護人們的私有財產(chǎn)B.實行資產(chǎn)階級的民主共和制C.利用社會契約保障人民權(quán)利D.國家權(quán)力應相互制約與平衡平滅六國后，秦始皇“一法度、衡石、丈尺。車同軌，書同文字”。其中“書同文字”是指把以下哪種字體作為全國統(tǒng)一的官方書體?

AIk1*BAIk1*BIC據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細校。由此推斷A.崇文抑武的政策得以落實B.活字印刷基本取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應用D.雕版印刷主要用于官方刻書22.下圖是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇A.以歌舞為主要表現(xiàn)形式C.已有明確的角色分工B.逐漸演變?yōu)榫﹦.基本取材于宮廷生活23.明朝宋應星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙①生產(chǎn)遍布全國各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復雜④擴大了原料來源A.①②B.①③C.②④D.③④24.下圖為清代畫家石濤的《竹石梅蘭圖》，此畫竹葉、梅花畫法奔放自如，墨色恬淡相間，富有層次。石頭畫法簡率放逸，造型夸張。由此可知，此畫A.24.下圖為清代畫家石濤的《竹石梅蘭圖》，此畫竹葉、梅花畫法奔放自如，墨色恬淡相間，富有層次。石頭畫法簡率放逸，造型夸張。由此可知，此畫A.深受西方繪畫的影響C.注重真實的細節(jié)刻畫B.忽視神韻意趣的描繪D.突出作者的主觀感受i筑「屛J>.H二、材料分析題閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝時，在中央設立太學，地方設立郡（國）縣學，以后歷代都依例設立。太學里博士與博士弟子，是享受國家俸祿的公職人員。在太學，教學以傳授儒家經(jīng)典為主，定期考核，學生成績優(yōu)秀者可以直接進入仕途。唐時官學穩(wěn)定發(fā)展，玄宗“敕天下曇鄉(xiāng)貢，舉人不由國子及郡、縣學者，勿舉送”，規(guī)定凡參加科舉考試的人，必須經(jīng)過中央官學和地方官學的學習。宋朝地方學校一般均有學田，作為學校經(jīng)費的主要來源，這一制度為后來元、明、清三朝所長期沿用。明洪武八年太祖“詔天下立社學”?！端山尽酚涊d：“……于是本府兩縣城市鄉(xiāng)村皆設社學。”兒童進入社學，先學習《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，然后學習經(jīng)、史、歷、算等知識。同時也須兼讀《御制大誥》、明朝律令以及習冠、婚、喪、祭之禮。洪武十五年頒禁例，不準生員參與國家政治，議論朝政得失。——摘編自孫培青主編《中國教育史》材料二中世紀的歐洲，隨著城市的發(fā)展，經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)社會對大批專業(yè)人員的需求，同時教會也需要補充教職人員，使得培養(yǎng)訓練專業(yè)人員的教學機構(gòu)一大學得以興起，而每所大學都是模仿意大利波倫亞大學和巴黎大學中的一個建立起來的。以波倫亞大學為藍本的大學，學生們自己組成社團。他們雇傭教師、支付教師薪水，如果教師玩忽職守或教學效果不佳，學生們可以予以罰款或解除其教職。以巴黎大學為樣本的大學，學校由教師組成社團管理。它包括四種教職人員：藝術(shù)、神學、法律和醫(yī)學。中世紀大學的經(jīng)濟收入有三種渠道，一是依靠學生的學費，其次是依靠教會的圣俸為生，最后是依靠世俗權(quán)力機構(gòu)發(fā)給的薪水，不同的經(jīng)濟來源背后有著不同的責任。學生進入大學后花四年時間研究基礎文科，即學習拉丁文法和修辭學，掌握邏輯規(guī)則。如果通過考試就可獲得學士學位獲得碩士學位，通常要花三四年時間研究教學、自然科學和哲學，還要閱讀和評論標準的古典作品，尤其是亞里士多德的著作。學位課程強調(diào)抽象分析，若要獲得博士學位，則要接受更專門的訓練?！幾灾芄绕健堁恪吨袊糯珜W與歐洲中世紀大學之比較》（1）根據(jù)材料一，概括指出古代中國官學教育的基本特點。（2）根據(jù)材料二二指出，與古代中國官學教育相比，中世紀西方大學教育有何不同。并結(jié)合所學知識概述中世紀西方大學教育的歷史影響。閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，改變君權(quán)過重、由于皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實制度來得到保障，這可以看作“內(nèi)圣”之學有了向外的新開拓.明中葉以來，無論朱學或王學，都有走向現(xiàn)實世界的普遍趨勢.近乎科學的實證之風開始弓公迄，除學術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學論著的出現(xiàn)等，都表明當時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)開始有了某種重要的變動，這可能是使理學內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙杂刹皇菬o限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了。然而，政治自由只有在溫和的政體里存在，但是，它并不總是存在于政治上溫和的國家里，只有那里的國家權(quán)力不被濫用的時候才存在。從對事物的支配來看防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力.每個國家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、對有關(guān)國際事務的執(zhí)行權(quán)和對民法有關(guān)事務的執(zhí)行權(quán)二在自由的國家里，每個人都被認為精神上是自由的，不受他人的支配，應該使人民集體擁有立法權(quán)?！幾悦系滤锅F《論法的精神》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括明清時期儒學新發(fā)展的表現(xiàn)，并分析其原因。（2）報據(jù)材料二，概括指出孟德斯鳩有關(guān)自由和權(quán)力的觀點。（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，指出黃宗羲和孟德斯鳩的政治主張對東西方當時社會產(chǎn)生的不同影響并分析成因根據(jù)材料并結(jié)合所學知識回答問題。材料明代小說繁榮，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎上形成了《三國演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市