學(xué)前教育基本理論

由杜威的興趣觀引發(fā)的思考從盧梭開始，重視兒童在教育中的地位，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣已成為近代以來教育理論關(guān)注的重要話題。隨著國外先進(jìn)教育理念的引進(jìn)，我國教育也開始關(guān)注教育中的人，關(guān)注學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高。但是，在我國“選拔性”性的考試制度的壓力下，學(xué)校和家長出于各自的考慮將自身的期望嫁接到了孩子的身上，學(xué)生的壓力日益增加，厭學(xué)現(xiàn)象也越來越普遍。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，充分尊重學(xué)生的興趣的呼聲越來越高，也發(fā)展了很多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的措施和方法，但是反觀學(xué)生的情況，這些措施和方法的收效并不是很樂觀，現(xiàn)實(shí)中真正對學(xué)習(xí)有主動(dòng)興趣的學(xué)生仍然很少?，F(xiàn)在激發(fā)學(xué)生興趣的措施存在哪些弊端呢？究竟如何才能找到學(xué)生真正的學(xué)習(xí)興趣呢？以下是我通過對杜威的著作《民主主義與教育》和《學(xué)校與社會?明日之學(xué)?！返拈喿x所做的一些思考。一、興趣在教育中的重要性興趣是由于認(rèn)清其價(jià)值而集中注意、全神貫注、專心致志于某種活動(dòng)的意思。我國自古就有關(guān)于興趣的論述，孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。我們常說“興趣是最好的老師”，甚至普通家長在提到孩子的學(xué)習(xí)問題時(shí)也會說“我們家孩子對學(xué)習(xí)不感興趣”之類的話，大有只要對學(xué)習(xí)感興趣就能學(xué)得好之意，可見興趣對兒童的學(xué)習(xí)起著重要的作用?；A(chǔ)教育改革以來，我國出現(xiàn)了各種形式的教學(xué)方法改革，如，愉快教學(xué)法、成功教學(xué)法，嘗試教學(xué)法和情景教學(xué)法等。盡管這些教學(xué)方法產(chǎn)生的地區(qū)不一樣，學(xué)校背景的不一樣，采取的措施不一樣，但是，歸根結(jié)底，他們的著眼點(diǎn)都是激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，使兒童主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。物極必反，當(dāng)過分強(qiáng)調(diào)興趣在兒童學(xué)習(xí)中的作用時(shí)不免出現(xiàn)“放任”的現(xiàn)象，使兒童完全按照自己的意愿做事，不要求意志的努力。杜威批判的以“興趣”為中心的觀點(diǎn)就是這樣。該觀點(diǎn)認(rèn)為，興趣是注意力的唯一保證，如果一些事實(shí)或觀念能引起兒童的興趣，我們就能完全確信，兒童將運(yùn)用他的能力去把握這些事實(shí)或觀念。那么，興趣在教育中究竟起到什么樣的作用呢？我們來看看杜威是如何給興趣在教育中的地位進(jìn)行定位的。（一）興趣是生長中的能力的信號和象征杜威認(rèn)為，興趣顯示了兒童已經(jīng)發(fā)展到什么狀態(tài)，并預(yù)示著他將進(jìn)入那個(gè)階段。學(xué)生是教育過程的主體，那么教育過程的內(nèi)容，采取的措施，進(jìn)度的安排應(yīng)該以學(xué)生現(xiàn)有的能力為起點(diǎn)，而興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。教師只有經(jīng)常細(xì)心的觀察兒童的興趣，，對兒童的興趣不斷地給予同情的觀察，才能夠進(jìn)入到兒童的生活里面，才能知道他要什么，用什么教材才能使他的工作最起勁、最有效果。因此可以說，興趣是教學(xué)活動(dòng)的著眼點(diǎn)，是教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的參照。但是，在日常的教學(xué)活動(dòng)中，受大班教學(xué)這樣一種現(xiàn)狀的限制，教師為了完成既定的教學(xué)任務(wù)，或者面對全班的學(xué)生無法認(rèn)真的觀察學(xué)生的興趣所在，所以就造成了學(xué)校教育中忽視和壓抑學(xué)生興趣的現(xiàn)象。充滿好奇心和探索欲望是兒童的天性，用杜威的說法，那是兒童的本能。杜威認(rèn)為兒童有四種本能：社交的本能；制作的本能；探索的本能；藝術(shù)本能。這些本能是自然的資源，是未投入的資本，兒童的積極生長仰賴于對它們的運(yùn)用。壓抑興趣等于以成年人代替兒童，這就減弱了心智的好奇心和靈敏性，壓力了創(chuàng)造性，并使興趣僵化。在學(xué)校教育中表現(xiàn)為使學(xué)生天天埋頭于各學(xué)科的學(xué)習(xí)。學(xué)生每天忙于數(shù)學(xué)題的演練、外語單詞的背誦，漸漸地學(xué)生習(xí)慣于從題海戰(zhàn)術(shù)中找到樂趣。但是這種樂趣不是真正的興趣，當(dāng)外在的學(xué)習(xí)壓力撤銷后，這種樂趣也就隨之消減。忽視興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西。任學(xué)生自由地按照自己的興趣學(xué)習(xí)而不予以正確的指導(dǎo)，使學(xué)生僅僅停留與表面，它的必然結(jié)果是以任性和好奇代替了真正的興趣。（二）興趣是任何有目的的經(jīng)驗(yàn)中各種事物的動(dòng)力凡能產(chǎn)生一個(gè)目的而這個(gè)目的的力量又足以推動(dòng)一個(gè)人去為實(shí)現(xiàn)它而努力奮斗的，都會變成興趣，不管這些事物是看得見的，還是呈現(xiàn)在想象中的。具體來說，承認(rèn)興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動(dòng)地位，其價(jià)值在于使我們能考慮每一個(gè)兒童的特殊能力、需要和愛好。承認(rèn)興趣的重要性的人不會認(rèn)為，因?yàn)閮和既坏挠赏晃唤處熑谓?，采用同一種課本，他們的心理就會同樣活動(dòng)。杜威認(rèn)為，我們天然的興趣的根基在于自發(fā)的沖動(dòng)性活動(dòng)的這種自然狀態(tài)中，興趣不再是消極地等待來自外部的刺激，而是沖動(dòng)性的。在沖動(dòng)的選擇性或擇優(yōu)性的選擇中，我們總是對某一方面感興趣而不對另一方面感興趣。不存在完全沒有興趣或不偏不倚的分配興趣的情況。在學(xué)校教育中，同樣的教材，隨著對兒童的特殊感染力的不同，兒童對教材的態(tài)度、研究教材的方法和對教材的反應(yīng)各有不同，而教師的這種感染力本身又隨著兒童的自然傾向、個(gè)人過去的經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人生活計(jì)劃等等的差異而各有不同。二、對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生興趣的措施的反思在傳統(tǒng)教育中，教師也意識到了興趣對兒童學(xué)習(xí)的重要作用。從我們自身受教育的經(jīng)歷來看，教師采取的培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生興趣的措施主要包括獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰、養(yǎng)成習(xí)慣。杜威也對另外一種投機(jī)的“軟的”方法進(jìn)行了批判。我在認(rèn)真研讀杜威的觀點(diǎn)時(shí)也有一些另外的看法。下面現(xiàn)就杜威的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。（一） 獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰在我國中小學(xué)常見的通過獎(jiǎng)勵(lì)的形式來培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生興趣的方法有獎(jiǎng)勵(lì)小紅花、小紅旗、筆記本，評“三好學(xué)生”等，通過學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)取得好成績后發(fā)給他們的獎(jiǎng)勵(lì)來強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的這種行為。相應(yīng)的，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)不積極，考試成績不好的情況時(shí)，教師就會采用談話，叫家長，點(diǎn)名批評等措施使學(xué)生產(chǎn)生畏懼感，從而使他們將注意力轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)上。顯然，這是依據(jù)行為主義心理學(xué)中關(guān)于行為的塑造的理論，運(yùn)用了正強(qiáng)化和懲罰的手段來培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。教師采用這些手段其實(shí)是其“二元論”思想的表現(xiàn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生看成是不相關(guān)的。有些類似于“教育即預(yù)備”說，即把知識作為未來生活的預(yù)備，是為未來完滿生活做準(zhǔn)備。杜威在對這一學(xué)說進(jìn)行批判的時(shí)候指出，它使人不得不極大的求助于利用外來的快樂和痛苦的動(dòng)機(jī)。采取威逼利誘的方法，以獎(jiǎng)勵(lì)為諾言，以痛苦為威脅。這其實(shí)也正抓住了人性的特點(diǎn)。人性趨向于在愉快的而不是不愉快的以及在有樂趣的而不是在痛苦之中尋找動(dòng)機(jī)。（二） 養(yǎng)成習(xí)慣在學(xué)校教育中，學(xué)生整天埋頭于題海之中，忙于外語單詞的記憶和文科知識的識記，但是多數(shù)學(xué)生并不是因?yàn)橄矚g學(xué)習(xí)而是習(xí)慣了學(xué)習(xí)才這樣。杜威這樣解釋這種現(xiàn)象，熟悉會引起滿不在乎的態(tài)度，但它也引起某些東西如愛慕之情。我們習(xí)慣于所佩戴的項(xiàng)鏈，一旦摘下來，感到若有所失。這是一個(gè)古老的故事，即通過習(xí)慣作用，我們最后就能接受起初呈現(xiàn)的外貌丑陋的東西。因?yàn)闊o意義而不愉快的活動(dòng)如果堅(jiān)持下去，也許會產(chǎn)生好感，假如環(huán)境連續(xù)提供所需要的工作方式而排斥另一種工作方式，人們也可能對一種例行的和機(jī)械的程序產(chǎn)生興趣。人的心理不讓它用于有價(jià)值的事情，對適當(dāng)?shù)男袨闆]有要求，就降低到讓它隨便做什么水平，而且必然對狹隘的和阻礙生長的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生興趣。形式的理解符號和反復(fù)記憶的興趣，在許多學(xué)生中成為對現(xiàn)實(shí)的那種原始的、生動(dòng)的興趣的代替品。（三）“軟的”引誘法由于多媒體設(shè)備在學(xué)校中的普及，采取多感官通道的形式進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為可能。很多教師借助于音頻、視頻、圖像等方法進(jìn)行教學(xué)，或者將課文按照流行歌曲的方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幰哉{(diào)動(dòng)了學(xué)生積極參與課堂的興趣。我們在網(wǎng)絡(luò)上也可以搜到很多相關(guān)的案例，社會和學(xué)校各方褒貶不一。誠然，多形式的課堂教學(xué)能夠起到吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的作用。但是，這種方法也存在一些潛在的危險(xiǎn)。就像杜威所說的，這些刺激對學(xué)生來說是來自外部的、暫時(shí)的興奮，沒有連續(xù)性和持久性，難以形成學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的品質(zhì)。僅僅使學(xué)習(xí)材料有趣并不意味著學(xué)生就有了興趣。杜威很形象的描述了這種現(xiàn)象。用糖衣把它裹起來；用起調(diào)和作用的和不相關(guān)的材料把枯燥無味的東西掩蓋起來；最后，似乎是讓兒童在他正高興的時(shí)候嘗著某些完全不同的東西的時(shí)候，吞下和消化一口不可口的食物。杜威對以上教師采取的培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生興趣的方法的批評一針見血。當(dāng)然出于證明自己理論的需要，在某些方面有些矯枉過正。首先，根據(jù)不同年齡階段兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)的不同，獎(jiǎng)勵(lì)在培養(yǎng)學(xué)生興趣中起到一定的作用。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，小學(xué)階段的學(xué)生處于他律階段，自身沒有固定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，往往依靠外界權(quán)威對自己的評價(jià)來認(rèn)識自己。這個(gè)階段，教師的口頭表揚(yáng)或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對學(xué)生來說有重大意義，能夠樹立兒童的自信心從而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。其次，外部制裁不可全免。每個(gè)兒童有各自的不同喜好，仍然不能完全避免讓兒童參與不愉快的事情，有時(shí)也就不得不借助于外部的懲罰。兒童興趣最初在賞，久而久之，對于受賞之事也會發(fā)生興趣，如守財(cái)奴之愛財(cái)。賞罰作為一種誘因，是興趣發(fā)生在賞罰之上，仍是權(quán)宜之計(jì)。三、杜威興趣觀的教育啟示當(dāng)前，我國基礎(chǔ)教育實(shí)踐中的主要弊端就是對學(xué)生天性和本能的不尊重，對學(xué)生的興趣和需要的忽視，把興趣作為枯燥知識的包裝、吸引兒童注意的手段、教師權(quán)威的體現(xiàn)。根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，興趣不是在教育活動(dòng)開始時(shí)才需要的，它應(yīng)該伴隨學(xué)生活動(dòng)的始終；興趣體現(xiàn)著作為主體的學(xué)生和作為客體的教育活動(dòng)之間的關(guān)系。杜威在其著作中對課程內(nèi)容來源和教材的性質(zhì)都做了詳細(xì)的表述。兒童的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)的基礎(chǔ)，如果課程處于兒童經(jīng)驗(yàn)之外，課程便成了單純的形式和符號強(qiáng)加給學(xué)生。兒童和課程之間的脫節(jié)表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，兒童的狹小的然而是關(guān)于個(gè)人的世界和非個(gè)人的然而是空間和時(shí)間無限擴(kuò)大的世界相反；第二，兒童生活的統(tǒng)一性和全神貫注的專一性與課程的種種專門化和分門別類相反；第三，邏輯分類和排列的抽象原理與兒童生活的實(shí)際和情緒的結(jié)合相反。因此，課程的內(nèi)容要來源于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)并服務(wù)于兒童的生活。關(guān)注兒童的經(jīng)驗(yàn)就是關(guān)注兒童的世界。而“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界”“兒童的生活是一個(gè)整體