《高等教育心理學(xué)》判斷試題庫(kù)

01按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論， 處于自我中心階段的兒童已能夠客不雅對(duì)待親子關(guān)系伴關(guān)系、價(jià)值判斷等方面的問(wèn)題。A■正確B?錯(cuò)誤02按照我國(guó)學(xué)者馮忠良的智慧技能形成階段理論，原型操作階段的學(xué)習(xí)目的主要是熟悉活動(dòng)的對(duì)象，了解活動(dòng)的布局。A■正確B?錯(cuò)誤03按照我國(guó)學(xué)者馮忠良的智慧技能形成階段理論，原型操作階段的主要學(xué)習(xí)目的在于在頭腦中成立起完備的動(dòng)作映象。A■正確B?錯(cuò)誤04內(nèi)部言語(yǔ)階段是活動(dòng)到達(dá)智力程度的最后階段， 也就是名副其實(shí)的智力活動(dòng)的形成階段。A■正確B?錯(cuò)誤05按照加里培林的智慧技能五階段理論，出聲的外部言語(yǔ)階段的特點(diǎn)是活動(dòng)離開(kāi)了它的物質(zhì)或物質(zhì)化的主體。A■正確B?錯(cuò)誤06按照加里培林的智慧技能五階段理論， 在活動(dòng)的定向階段要向?qū)W生說(shuō)明心智動(dòng)作的目的、動(dòng)作客體和動(dòng)作方式。A■正確B?錯(cuò)誤07按照加里培林的智慧技能五階段理論，智慧技能的物質(zhì)化指的是關(guān)于實(shí)物的特性和關(guān)系的物質(zhì)化。A■正確B?錯(cuò)誤08按照加里培林的智慧技能五階段理論，出聲的外部言語(yǔ)階段的主要特點(diǎn)是以出聲的外部言語(yǔ)形式來(lái)完成實(shí)在的活動(dòng)。A■正確B?錯(cuò)誤09按照加里培林的智慧技能五階段理論，在活動(dòng)的定向階段的教學(xué)不需要向?qū)W生呈現(xiàn)心智動(dòng)作的模式。A■正確B?錯(cuò)誤10按照加里培林的智慧技能五階段理論，智慧技能的物質(zhì)指的是關(guān)于實(shí)物的特性和關(guān)系。A■正確B?錯(cuò)誤11智慧技能是運(yùn)用概念和規(guī)那么對(duì)外處事的描述性常識(shí)，主要用來(lái)加工外在的信自-息正確B?錯(cuò)誤12元認(rèn)知的本色就是人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)。A■正確B?錯(cuò)誤認(rèn)知策略是個(gè)體調(diào)控本身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以提高認(rèn)知操作程度的能力。A■正確B?錯(cuò)誤對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)控和調(diào)節(jié)屬于學(xué)習(xí)策略中的元認(rèn)知策略。A■正確B?錯(cuò)誤簡(jiǎn)化策略存在必然的風(fēng)險(xiǎn)，有些被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的信息有可能是至關(guān)重要的。A■正確B?錯(cuò)誤問(wèn)題解決中的算法是按照目標(biāo)的指引，試圖不竭地將問(wèn)題狀態(tài)轉(zhuǎn)換成與目標(biāo)相近的狀態(tài)測(cè)驗(yàn)考試那些只對(duì)成功趨向的目標(biāo)狀態(tài)有價(jià)值的算子正確B?錯(cuò)誤道德是性格中具有道德評(píng)價(jià)意義的局部，是性格的核心成分。A■正確B?錯(cuò)誤不雅察學(xué)習(xí)指通過(guò)不雅察環(huán)境中他人的行為及其后果而發(fā)生的學(xué)弟正確B?錯(cuò)誤社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，兒童是通過(guò)不雅察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得社會(huì)行為的正確B?錯(cuò)誤不雅察學(xué)習(xí)的保持過(guò)程是指將所不雅察到的行為信息儲(chǔ)存在長(zhǎng)久記憶中，直至被不雅察對(duì)行為象對(duì)的不雅察者的行為發(fā)生影響的這段過(guò)程正確B?錯(cuò)誤不雅察者通過(guò)不雅察獲得的新行為，是否表示出來(lái)取決于不雅察者對(duì)行為成果的轉(zhuǎn)正確B?錯(cuò)誤在不雅察學(xué)習(xí)中強(qiáng)化能加強(qiáng)不雅察者重復(fù)所學(xué)行為的動(dòng)機(jī)，也是影響不雅察學(xué)習(xí)的主不雅正確。B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于從命與懲罰定向階段的兒童常常認(rèn)為如果一個(gè)人由于某個(gè)行為而受到了懲罰，這種懲罰會(huì)使這個(gè)行為被認(rèn)為是道德上錯(cuò)誤的。A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于利己主義定向的兒童行為目的是為滿足本身的需要和興趣，只存眷本身是否得到更多的利益。A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，兒童的道德開(kāi)展進(jìn)入習(xí)俗程度時(shí)，其道德判斷會(huì)將行為與社會(huì)崇尚的不雅點(diǎn)與期望相對(duì)照。照正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于維護(hù)權(quán)威與社會(huì)秩序定向階段的兒童認(rèn)為但凡得到別人允許的行為就是好的，而遭到別人反對(duì)的就是不好的。A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于人際和諧與一致階段的兒童道德判斷是以本人的行為是否被允許為衡量尺度。A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于人際和諧與一致階段的兒童存眷其他人贊成或反對(duì)的態(tài)度，愿意保持與周圍社會(huì)角色的和諧一致。A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，后習(xí)俗程度的兒童成為從社會(huì)突出出來(lái)的單獨(dú)的實(shí)體認(rèn)為應(yīng)將個(gè)人的不雅點(diǎn)放在社會(huì)的不雅點(diǎn)之前正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于社會(huì)契約定向階段的個(gè)體認(rèn)為本身對(duì)社會(huì)、社會(huì)上的其他成員負(fù)有道義上的責(zé)任。A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于社會(huì)契約定向階段的個(gè)體把法律、道德準(zhǔn)那么看作是維護(hù)社會(huì)秩序的一種契約，并持較為靈活的態(tài)度。A■正確B?錯(cuò)誤皮亞杰認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)大多發(fā)生于社會(huì)情境中，只有站在社會(huì)學(xué)習(xí)的角度才能真正理解人類社會(huì)行為的開(kāi)展。A■正確B?錯(cuò)誤美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌裾J(rèn)為道德開(kāi)展的過(guò)程主要是對(duì)公正的看法，而且這一開(kāi)展將持續(xù)A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于社會(huì)契約定向階段的個(gè)體認(rèn)為本身對(duì)社會(huì)而不是他人負(fù)有某種道義職責(zé)。A■正確B?錯(cuò)誤按照柯?tīng)柌竦牡赖麻_(kāi)展階段論，處于社會(huì)契約定向階段的個(gè)體對(duì)法律、道德準(zhǔn)那么持較為靈活的態(tài)度。A■正確B?錯(cuò)誤皮亞杰研究?jī)和赖麻_(kāi)展和教育問(wèn)題時(shí)采用的研究方法是兩難故事法A■正確B?錯(cuò)誤

按照皮亞杰的道德認(rèn)知開(kāi)展階段論，表示出單方面地尊重權(quán)威特征的兒童處于前道德階段。A■正確B?錯(cuò)誤382-8歲兒童的道德開(kāi)展處于以從命規(guī)那么為主要特征的他律道德階段。AB..正錯(cuò)確誤瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童的道德開(kāi)展是人的自然天賦與相應(yīng)的社會(huì)因素彼此作用的成果。A■正確B?錯(cuò)誤皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德開(kāi)展是一個(gè)由逐步主不雅責(zé)任感向客不雅責(zé)任感的轉(zhuǎn)化過(guò)程正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，前道德階段的兒童已經(jīng)有了道德不雅念的開(kāi)展正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，前道德階段的兒童行為多與生理本能的滿足有關(guān)。A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，前道德階段的兒童已經(jīng)具有了規(guī)那么意識(shí)正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于自我中心階段的兒童缺乏按規(guī)那么、尺度行為的自覺(jué)性，還不克不及充實(shí)理解準(zhǔn)那么的程序和意義確B?錯(cuò)誤馮忠良的智慧技能形成階段理論認(rèn)為，動(dòng)作的執(zhí)行在言語(yǔ)程度上由出聲的外部言語(yǔ)到不出聲的外部言語(yǔ)、再到內(nèi)部言語(yǔ)的挨次不克不及倒置正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于自我中心階段的兒童常常單方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在及個(gè)人的定見(jiàn)和要求。A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，規(guī)那么對(duì)處于自我中心階段的兒童不具有約束力正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于自我中心階段的兒童還不克不及把本身同外在環(huán)區(qū)境別開(kāi)來(lái)，而是把外在環(huán)境看作是他自身的延伸。A■正確B?錯(cuò)誤A■正確A■正確5-8歲的兒童認(rèn)為從命權(quán)威和準(zhǔn)那么的人就是好的。B?錯(cuò)誤5-8歲的兒童往往表示為絕對(duì)地尊敬和順從外在權(quán)威5-8歲的兒童往往表示為絕對(duì)地尊敬和順從外在權(quán)威么正確B?錯(cuò)誤51按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論權(quán)威的絕對(duì)從命和崇敬為特征。2-551按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論權(quán)威的絕對(duì)從命和崇敬為特征。A■正確B?錯(cuò)誤道德開(kāi)展處于他律道德階段的兒童常常將自然法那么和道德法那么相混淆正確B?錯(cuò)誤道德開(kāi)展處于他律道德階段的兒童不是從行為的物質(zhì)后果來(lái)判斷長(zhǎng)短，而是從動(dòng)機(jī)來(lái)判斷好壞。A■正確B?錯(cuò)誤道德開(kāi)展處于他律道德階段的兒童認(rèn)為遵守成人尺度和從命成人規(guī)那么是一種義務(wù)正確B?錯(cuò)誤道德開(kāi)展處于他律道德階段的兒童已經(jīng)能夠設(shè)身處地地看問(wèn)題和具體情況具體闡發(fā)。A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于自律階段的兒童已認(rèn)識(shí)到，如果所有的人都同意，規(guī)那么是可以改變的正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于自律階段的兒童還不克不及意識(shí)到準(zhǔn)那么是一種共同包利管益、契約性的、自愿接受的行為準(zhǔn)那么正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于合作道德階段的兒童的公正感不是以“平等〞為特征，而是以“從命〞的不雅念為主要特B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于合作道德階段的兒童開(kāi)始懂得判斷行為好壞不只看后果，還要看行為的動(dòng)機(jī)。A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于合作道德階段的兒童不僅能較高地評(píng)價(jià)本身的不雅點(diǎn)與能力，也能較客不雅地評(píng)判他人正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于合作道德階段的兒童能設(shè)身處地對(duì)他人的行為進(jìn)行判斷，但判斷依然具有絕對(duì)化的特點(diǎn)。

A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于合作道德階段的兒童主張對(duì)犯錯(cuò)誤者的懲罰要溫和、適度，幫忙他們找到犯錯(cuò)誤的原因，以利改正。A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，兒童道德開(kāi)展從可逆階段開(kāi)展到公正階段的主要原因就是利他不雅念的發(fā)生正確因就是利他不雅念的發(fā)生正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于公正道德階段的兒童公正不雅念是從可逆、可變的道德認(rèn)識(shí)脫胎而來(lái)的。A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于公正道德階段的兒童基于公正感作出的判斷仍然是平等根底上的法定關(guān)系。A■正確B?錯(cuò)誤按照皮亞杰兒童道德開(kāi)展階段理論，處于公正道德階段的兒童能將規(guī)那么同整個(gè)社會(huì)和人類利益聯(lián)系起來(lái)。A■正確B?錯(cuò)誤兒童的道德是從他律逐漸向自律按階段開(kāi)展的，即從從命他人的規(guī)定逐漸向從命本身內(nèi)心的規(guī)定開(kāi)展。A■正確B?錯(cuò)誤班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了人的行為是內(nèi)部過(guò)程和外界影響交互作用的產(chǎn)品。A■正確B?錯(cuò)誤班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為環(huán)境是決定行為的潛在因素，不成認(rèn)個(gè)人的認(rèn)知因素、自我調(diào)節(jié)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵作用。A■正確B?錯(cuò)誤社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為，個(gè)體道德的形成經(jīng)歷了一個(gè)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。A■正確B?錯(cuò)誤認(rèn)同的本色是對(duì)被認(rèn)同者的模仿。A■正確B?錯(cuò)誤將本身所認(rèn)同的思想和本身原有的不內(nèi)化是指在思想不雅點(diǎn)上與他人的思想不雅點(diǎn)一致雅信念點(diǎn)融、為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。將本身所認(rèn)同的思想和本身原有的不A■正確B?錯(cuò)誤認(rèn)同是一種真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的不雅點(diǎn)，徹底改變本身的不雅點(diǎn)的狀態(tài)。A■正確B?錯(cuò)誤遵從是指?jìng)€(gè)體按照尺度的要求來(lái)步履，但對(duì)尺度的必要性或按照缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸情緒。A■正確B?錯(cuò)誤遵從行為由于是個(gè)體迫于權(quán)威和情境的壓力做出的，因此一旦外部監(jiān)控和壓力消掉，相應(yīng)的尺度行為就可能擺蕩和改變。A■正確B?錯(cuò)誤從道德形成的過(guò)程來(lái)看，遵從包含盲從、從眾和從命三個(gè)過(guò)程。A■正確B?錯(cuò)誤在社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，個(gè)體放棄本身的定見(jiàn)而采納與大大都人一致的行為是從命。A■正確B?錯(cuò)誤個(gè)體按照社會(huì)要求、群體尺度或者權(quán)威意志而做出的行為是從眾。A■正確B?錯(cuò)誤道德情感是在必然的道德認(rèn)識(shí)的根底上發(fā)生并隨著道德認(rèn)識(shí)的開(kāi)展而開(kāi)展的。A■正確B?錯(cuò)誤一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)程度制約著他的道德情感，高尚的道德情感總是在個(gè)體掌握必然的道德理論的根底上才能形成。A■正確B?錯(cuò)誤道德情感不僅是對(duì)在道德認(rèn)識(shí)根底上伴隨道德性為而發(fā)生的情感體驗(yàn)，也具有引發(fā)與支持道德性為的作用。A■正確B?錯(cuò)誤德育生活化模式主要指德育要以生活為載體 ,讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中理解社會(huì)的道德要求其本質(zhì)是“做人〞。A■正確B?錯(cuò)誤德育生活化的要旨在于,在大學(xué)生活過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自我感知、體認(rèn)和思考,在學(xué)校文化生活中潛移默化地受到啟迪和教育。A■正確B?