第三章,馬克思的哲學(xué)變革與社會(huì)科學(xué)方法論研究

第三章，馬克思的哲學(xué)變革與社會(huì)科學(xué)方法論一，馬克思的理論中體現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)方法論總體特征（12條概要）1，馬克思注重科學(xué)研究方法論的文獻(xiàn)依據(jù)：A，批判用思辨唯心主義的方法來研究市民社會(huì)、國家、行政權(quán)等。（《黑格爾法哲學(xué)批判》）B，批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義（實(shí)證主義或直觀唯物主義）方法論。（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）C，“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界?！闭軐W(xué)變革同時(shí)是方法論變革。（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）D，在社會(huì)歷史科學(xué)的方法論上，反對“從天上出發(fā)”，用絕對真理和普遍利益來解釋人類歷史，主張“從地上出發(fā)”，從人類生活過程出發(fā)。（《德意志意識形態(tài)》）E，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論闡述。反對抽象地理解人以及人的生產(chǎn)，主張歷史地、過程地理解人類社會(huì)生產(chǎn)，并建構(gòu)經(jīng)濟(jì)“范疇。（《哲學(xué)的貧困》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）F，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的方法——辯證法的闡述。（《資本論》前言）2，馬克思的“哲學(xué)”（實(shí)踐唯物主義，歷史唯物主義，唯物辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），在社會(huì)科學(xué)方法論上，對實(shí)證主義和解釋學(xué)的方法論都具有批判性和超越性的意義。3，批判實(shí)證主義（舊唯物主義或機(jī)械唯物主義、直觀唯物主義）。A，批判霍布斯的唯物主義。認(rèn)為其“物質(zhì)”是“敵視人”的；自然界與社會(huì)都被機(jī)械化、幾何學(xué)化、數(shù)量化；世界被“靜止”地、“幾何學(xué)”地理解了，看不到世界整體性、歷史、質(zhì)變。B，批判英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。其一，不懂歷史，認(rèn)為其確立的經(jīng)濟(jì)事實(shí)、現(xiàn)象、實(shí)在，都是“抽象的”、“虛構(gòu)的”、“直觀的”，并將其放在一個(gè)抽象的公式中，他們不理解這些事實(shí)，也不理解這些公式如何地從經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。其二，不懂辯證法，認(rèn)為其不是考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系，而是考察現(xiàn)象之間外在的、數(shù)量公式化的、偶然的、靜止的關(guān)系。其三，不懂人的勞動(dòng)本質(zhì)——因而自由的、社會(huì)性的存在物，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把人不當(dāng)人來考察，而是直接當(dāng)做“商品”、“工人”、“動(dòng)物”等物性來考察，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是“異化勞動(dòng)”、“異化的人”的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？傊?，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的后果是：沒有認(rèn)識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而不理解他們的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、范疇、公式等到底是如何從前者產(chǎn)生出來的。（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）C，批判費(fèi)爾巴哈等一切舊唯物主義，其一，對“事實(shí)”、“事物”、“對象”，只是“直觀”地、從客體方面去理解，而不是從人的對象性活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，不是從主體方面去理解。批判其把人的實(shí)踐活動(dòng)的意義只是從“卑下的猶太人活動(dòng)”去確立。其二，批判其看不到宗教是社會(huì)存在的人在苦難與顛倒的社會(huì)和世界中產(chǎn)生的烏托邦幻想安慰，消滅宗教只能是改變苦難世界的革命的實(shí)踐。其三，直觀地確立靜止的、非歷史的“事實(shí)”，最終將現(xiàn)存世界靜止化、合理化了，而“問題在于改變世界”。此時(shí)馬克思是“實(shí)踐世界觀”或“實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》D，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的最終批判。其一，批判其經(jīng)濟(jì)學(xué)滿足于實(shí)證的感性材料的數(shù)學(xué)化公式處理。其二，批判其不懂辯證方法。其三，批判其沒有“歷史”地理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其四，批判其沒有深入到經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。其五，批判其沒有看到“物與物的關(guān)系”背后的“人與人的關(guān)系”，看不到商品、貨幣、資本與勞動(dòng)的內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)系。其六，批判其屬于“拜物教”的“科學(xué)”。其七，馬克思《資本論》中的辯證法與歷史唯物主義方法論體現(xiàn)。（《資本論》）4，批判解釋學(xué)的方法論（批判“只是解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)?；蚝诟駹査急嫖ㄐ闹髁x、本體論的形而上學(xué)）A，批判黑格爾法哲學(xué)原理，用“絕對精神”思辨地理解或解釋市民社會(huì)、國家、官僚體制。認(rèn)為其只是為現(xiàn)存世界的一切（君主制、官僚體制、行政權(quán)、國家制度等）奠定合法性、真理依據(jù)。（《黑格爾法哲學(xué)批判》）B，批判黑格爾思辨的唯心主義、形而上學(xué)哲學(xué)，如同宗教，只是一個(gè)苦難的、顛倒的世界的、病態(tài)世界的“顛倒的世界觀”，“宗教是人民的鴉片”。因而“作為哲學(xué)的哲學(xué)”用“本體”、“絕對真理”來“解釋世界”，最終使一個(gè)苦難的、需要改變的世界具有了“真理性”和“依據(jù)”。（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）C，批判黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)是“非批判的實(shí)證主義”和“同樣非批判的唯心主義”——“現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)上的分解和恢復(fù)”。其一，這種用“絕對精神”解釋現(xiàn)實(shí)世界的“圓圈哲學(xué)”，對世界無批判，看不到現(xiàn)實(shí)世界的苦難，看不到“異化勞動(dòng)”。其二，精神辯證法和精神的歷史觀，不能解答“歷史之謎”——在人的勞動(dòng)中誕生的“人的歷史”和“自然的歷史”的統(tǒng)一。其三，不理解人的本質(zhì)在勞動(dòng)、歷史中的“生成”、“誕生”性質(zhì)，而是抽象的“自我意識”。（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）D，批判黑格爾唯心主義哲學(xué)（本體論、形而上學(xué)）在看事物、現(xiàn)象、對象、經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，盡管和直觀唯物主義（實(shí)證主義）相反，注意到了從“主體方面”去看，但卻抽象地發(fā)展了精神的能動(dòng)性，同樣不懂得現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。結(jié)果“只是解釋了世界”，“而問題在于改變世界?！盓，批判用道德、精神、自我意識的批判本性、宗教改革、文化等來拯救世界、解放人。其一，只是和世界的詞語做斗爭，沒有和現(xiàn)實(shí)的世界斗爭；其二，各種解釋世界的形而上學(xué)的哲學(xué)、宗教、道德、法律、政治思想是“意識形態(tài)”——虛假意識、以普遍真理和普遍利益面貌出現(xiàn)、統(tǒng)治階級的思想、如迷霧般遮蔽了真實(shí)的歷史過程，如夢魘般糾纏著人們的頭腦。其三，“從天上出發(fā)”，“從意識出發(fā)”，“從想象的人的想象的活動(dòng)出發(fā)”。其四，不懂真正的現(xiàn)實(shí)的歷史。其五，歷史科學(xué)——作為唯物主義、共產(chǎn)主義的歷史科學(xué)，“從地上出發(fā)”、“從有生命的個(gè)人出發(fā)”、“從人們的物質(zhì)生活過程出發(fā)”。其六，“要使現(xiàn)存世界革命化”。（《德意志意識形態(tài)》）F，批判用本體論、形而上學(xué)哲學(xué)的“抽象概念和邏輯”來建構(gòu)經(jīng)濟(jì)范疇以及經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用一般來代替?zhèn)€別，用普遍代替特殊，用邏輯取代經(jīng)驗(yàn)，最終只是對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做了一番哲學(xué)“解釋”——缺乏實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象。（《哲學(xué)的貧困——普魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》）5，兩種哲學(xué)——舊唯物主義和唯心主義——都背離了哲學(xué)的責(zé)任：“改變世界”?！靶抡軐W(xué)”的問題在于改變世界，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“人類社會(huì)”，而不是現(xiàn)存的“市民社會(huì)”。哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”引發(fā)哲學(xué)的“歷史轉(zhuǎn)向”，即“歷史科學(xué)”。（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》）6，兩種哲學(xué)沒有真正找到現(xiàn)代世界及其事物（自然、社會(huì)、人、意識）的本質(zhì)、來源和歸宿。這被“形而上學(xué)”的哲學(xué)（解釋學(xué)方法論）所關(guān)切的人類與世界“存在意義”的真正解決道路在于：“歷史”。英國唯物主義只是為近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）提供方法論與哲學(xué)依據(jù)，拒斥了存在意義與歷史問題；德國唯物主義沒有“歷史”。而黑格爾唯心主義歷史哲學(xué)沒有真正解答“歷史之謎”。（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《1844年手稿》、《提綱》、《德意志意識形態(tài)》）7，馬克思的“科學(xué)”如何理解“經(jīng)驗(yàn)”、“事物”、“現(xiàn)象”、“對象”：任何科學(xué)離不開“經(jīng)驗(yàn)”，“經(jīng)驗(yàn)”是一切科學(xué)的起點(diǎn)和開端。實(shí)證主義方法論，解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論，馬克思主義方法論，都是如此強(qiáng)調(diào)。它們的根本差異在于，如何理解和確立科學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)”、“現(xiàn)象”、“對象”，并將其建構(gòu)為“科學(xué)范疇”或“概念”。馬克思的方法：感性具體——抽象——抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一——?dú)v史在哪里，科學(xué)的起點(diǎn)在哪里。兩個(gè)方法相互配合。馬克思科學(xué)方法的方法論或哲學(xué)依據(jù)：A，以“人的自由和解放”為基礎(chǔ)確立科學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”。確立人的生存、活動(dòng)、世界的異化經(jīng)驗(yàn)、苦難經(jīng)驗(yàn)。如揭露和批判“神圣形象中的人的自我異化”、“非神圣形象中的人的自我異化”?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》、《論猶太人問題》）。B，“異化勞動(dòng)”、“人的異化”的“經(jīng)驗(yàn)”確立的方式，反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”確立的方式。馬克思引入了“人本學(xué)”、“歷史”、“辯證法的運(yùn)動(dòng)、內(nèi)在聯(lián)系”三個(gè)理論中介來確立“歷史”或“共產(chǎn)主義”科學(xué)的起點(diǎn)“經(jīng)驗(yàn)”，即“抽象的具體”?！獡?jù)此反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”和黑格爾哲學(xué)的“偽經(jīng)驗(yàn)”。(《1844年手稿》）C，“實(shí)踐”的“經(jīng)驗(yàn)”（事物、客體）的確立方式。反對黑格爾的精神本體的確立方式和費(fèi)爾巴哈的“直觀事物”的確立方式。哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。（《提綱》）D，“歷史”的“經(jīng)驗(yàn)”確立方式：生活世界。反對“道德拯救”世界，主張“歷史進(jìn)化”。歷史科學(xué)的前提、起點(diǎn)、基礎(chǔ)：“生活”——“有生命的個(gè)人”、“物質(zhì)生活過程”、“生活決定意識”等等。進(jìn)一步，以生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系（總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）-上層建筑的歷史科學(xué)來確立“經(jīng)驗(yàn)”——事物、自然、社會(huì)、文化等“經(jīng)驗(yàn)”。（《德意志意識形態(tài)》）E，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的“經(jīng)驗(yàn)”確立方式：“社會(huì)主體”(客體世界的運(yùn)動(dòng)、歷史）；實(shí)證感性材料進(jìn)行抽象、總體化，形成看事物和現(xiàn)象的“抽象理性”，其“仿佛先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”——康德先驗(yàn)哲學(xué)的創(chuàng)造性改造；“感性具體-抽象-抽象具體”和“歷史與邏輯統(tǒng)一”；（《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）F，《資本論》的“經(jīng)驗(yàn)”方式：“事物本身的辯證法”；“顛倒黑格爾的辯證法”；“資本”與“絕對精神”；“商品”起點(diǎn)的“經(jīng)驗(yàn)”建構(gòu)方式與辯證分析；“絕對精神”與“三種拜物教”；“歷史理論”——當(dāng)代世界的本質(zhì)、來源與歸宿。（《資本論》第一卷）8，科學(xué)研究的終極價(jià)值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全面發(fā)展”與此相應(yīng)的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”或“社會(huì)制度”——“人類社會(huì)”（真正的“人的歷史的開始”，此前是“非人”的“動(dòng)物的歷史”；“必然王國到自由王國”；“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”）9，科學(xué)知識（不同真理層次）標(biāo)準(zhǔn)：改變世界的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”——區(qū)別于實(shí)證主義的科學(xué)只是“控制對象”標(biāo)準(zhǔn)；三個(gè)層面：技術(shù)實(shí)踐、社會(huì)生活實(shí)踐、人的自由與解放實(shí)踐（革命性）。馬克思的真理的最高標(biāo)準(zhǔn)：人的自由與解放的實(shí)踐（共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：歷史之謎）。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下可以產(chǎn)生：技術(shù)實(shí)踐和社會(huì)管理實(shí)踐的批判（西方馬克思主義的社會(huì)批判理論、批判的社會(huì)科學(xué)）。10，科學(xué)研究的思維：辯證法。主體和客體之間的辯證法（勞動(dòng)辯證法、實(shí)踐辯證法）。事物的辯證法。革命的辯證法——在對事物肯定的理解中包含否定的理解。歷史的辯證法——主體與客體相互作用的世界（包括自然、社會(huì)、人、思維）的“歷史”（誕生、發(fā)生、產(chǎn)生、生成的“時(shí)間性”）正確理解恩格斯的《自然辯證法》和“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”11，“只有一門科學(xué)”即“歷史科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一的科學(xué)——?dú)v史唯物主義的歷史科學(xué)。——作為一種“世界觀”和“方法論”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)以此為基礎(chǔ)建立“方法”。12，科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力與以人為本；經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度與人的“生存”——自由、存在、越出自身的生存；人的“生存”危機(jī)問題中的歷史進(jìn)化與文化拯救；歷史發(fā)展與人的發(fā)展。二，馬克思的“哲學(xué)”探索道路

1，哲學(xué)的未來形態(tài)形態(tài)探索：中學(xué)到大學(xué)樹立人的本質(zhì)即“自由”終極價(jià)值觀；《博士論文》中黑格爾哲學(xué)之后的“人學(xué)”與“哲學(xué)實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向；推動(dòng)馬克思的問題是，黑格爾哲學(xué)之后，在這個(gè)“關(guān)節(jié)點(diǎn)”上，哲學(xué)的可能形態(tài)。2，哲學(xué)的實(shí)踐功能探索：《關(guān)于伊壁鳩魯筆記》——“哲學(xué)把握了整個(gè)現(xiàn)象世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”；“哲學(xué)從透明的阿門塞斯王國走出來，投入世俗的西林絲懷抱?！?，時(shí)代哲學(xué)的可能形態(tài)：一種“改變世界的實(shí)踐哲學(xué)”。形式上是形而上學(xué)哲學(xué)向世界的降落與交匯，成為與其它科學(xué)統(tǒng)一的“當(dāng)代世界哲學(xué)”。文本鏈接：馬克思對形而上學(xué)哲學(xué)“內(nèi)在性”、“封閉性”的闡述——“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視；所有這些，一開始就使哲學(xué)同報(bào)紙那種反應(yīng)敏捷、縱論時(shí)事、僅僅熱衷于新聞報(bào)道的性質(zhì)形成鮮明對照。哲學(xué)，從其體系的發(fā)展來看，不是通俗易懂的；它在自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為；就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么?！瘪R克思對這種充滿了“內(nèi)在性”形而上學(xué)哲學(xué)依然發(fā)現(xiàn)其“外在性”與“開放性”的可能性——“哲學(xué)就其性質(zhì)來說，從未打算把禁欲主義的教士長袍換成報(bào)紙的輕便服裝。然而，哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系。哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。當(dāng)然，哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的”分析：A，形而上學(xué)哲學(xué)是曾經(jīng)的歷史時(shí)代的哲學(xué)形態(tài)，其“內(nèi)在性”是“學(xué)科特殊性”造成的。B，對于馬克思，不能設(shè)想真的有一個(gè)與時(shí)代、與外部世界完全隔絕的“形而上學(xué)”，歷史上的哲學(xué)總是時(shí)代的產(chǎn)物。C，哲學(xué)深刻反映的是一個(gè)時(shí)代人們對世界與生命的意義訴求。D，對哲學(xué)“原初意向”的探索——“立于世界”。E，時(shí)代哲學(xué)的可能形態(tài)：克服形而上學(xué)的內(nèi)在性。即一種以人的自由為終極目的而立足改變世界建立起來的哲學(xué)，一種與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等交織為整體的“當(dāng)代世界哲學(xué)”?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！薄案鞣N外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化?！?，馬克思的“哲學(xué)”（哲學(xué)概念的變革）馬克思：“消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)”馬克思：“問題在于改變世界”亞里士多德：形而上學(xué)或本體論哲學(xué)的起點(diǎn)與對象：黑格爾“有”或“存在”；費(fèi)爾巴哈的“自然”；海德格爾的“存在”。哲學(xué)的結(jié)構(gòu)：“本體-現(xiàn)象”——核心問題：哲學(xué)的本體論；哲學(xué)的對象與目標(biāo)；哲學(xué)的起點(diǎn)或開端。黑格爾哲學(xué)——“哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代”?！啊哆壿媽W(xué)》是科學(xué)的方法論”。《邏輯學(xué)》就是形而上學(xué)：“純粹在或純有”“當(dāng)成《邏輯學(xué)》的開端”：有——無——變易三范疇：1，存在；2，分化階段；3，存在存在自身是對于上帝的形而上學(xué)的界說。只對第1第3而言。第1表示一個(gè)簡單規(guī)定，第3表示由分化而回復(fù)到簡單的自身聯(lián)系。第2是對有限事物的界說。三，對馬克思的“哲學(xué)”的初步界說：一是在形式上，馬克思哲學(xué)不是體系化、系統(tǒng)化的表述方式；沒有以往哲學(xué)的“內(nèi)在性”、“封閉性”。二是在內(nèi)容上，馬克思哲學(xué)沒有西方哲學(xué)核心要素的“形而上學(xué)”或“本體論”上的“概念”。馬克思的“哲學(xué)”根本就不屬于西方哲學(xué)意義上的那個(gè)哲學(xué)。三是哲學(xué)的起點(diǎn)、開端和對象上，不再在本體界；而且移動(dòng)、變化。起點(diǎn)的確立方法：感性具體——抽象——抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一。馬克思的哲學(xué)的各種起點(diǎn)、開端和前提：“確立此岸世界的真理”（《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》用政治審判黑格爾哲學(xué)；消滅“作為哲學(xué)的哲學(xué)”；“把黑格爾顛倒過來”。（《黑格爾法哲學(xué)批判》）“勞動(dòng)”。（“異化勞動(dòng)”批判）（《手稿》》“從實(shí)踐出發(fā)看事物、世界”；“問題在于改造世界”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》）新哲學(xué)的前提、起點(diǎn)：“德國哲學(xué)從天上出發(fā)，我們從天上回到地上”；“不是從想象的人的想象的活動(dòng)出發(fā)，而是從實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)”；“從物質(zhì)生活過程”出發(fā)；“生活決定意識”。（《德意志意識形態(tài)》）“商品”起點(diǎn)。（《資本論》）四是根本興趣上，馬克思沒有西方傳統(tǒng)哲學(xué)的問題意識、體系化的內(nèi)在動(dòng)力。“改變世界”的興趣遠(yuǎn)大于對哲學(xué)本身的興趣。五是馬克思哲學(xué)的價(jià)值立場上，“解放”與“批判”主題。對于以往全部哲學(xué)的批判，甚至“反動(dòng)”。六是，“馬克思的哲學(xué)”概念：一種非哲學(xué)的哲學(xué)、反哲學(xué)的哲學(xué)，另一種哲學(xué)。七是馬克思的“哲學(xué)工作”：建設(shè)與批判雙重維度。建設(shè)的維度：改變世界的“實(shí)踐”引導(dǎo)的“哲學(xué)”問題與范疇的新認(rèn)識?！獙?shí)踐（時(shí)代）問題引起的“哲學(xué)”，本就是一種不斷在重新開始的哲學(xué)。哲學(xué)起點(diǎn)、地點(diǎn)、問題和目的變遷，也讓他如德國詩人瓦雷里的詩句描繪的：“大海，永遠(yuǎn)在重新開始！”——一種由實(shí)踐引導(dǎo)回來，不斷賦予哲學(xué)范疇新含義、新認(rèn)識的哲學(xué)，一種實(shí)踐的、開放的哲學(xué)。批判維度：社會(huì)結(jié)構(gòu)本身矛盾、沖突與危機(jī)的揭示與批判意識。包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判、社會(huì)意識的揭露與批判。八是，馬克思的“哲學(xué)”如果還稱哲學(xué)，只是在于，作為“反哲學(xué)的哲學(xué)”。A對形而上學(xué)哲學(xué)的“顛覆關(guān)系”。B對形而上學(xué)哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。C和形而上學(xué)哲學(xué)一樣，依然對世界與人的存在意義的終極關(guān)懷，只是關(guān)懷的方式發(fā)生了歷史時(shí)代的變革。四，顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)：人的解放與改變世界1，《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)顛覆：黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)。德國唯心論從康德到黑格爾的“問題意識”是為“現(xiàn)代世界”作哲學(xué)奠基，力圖把一個(gè)被近代科學(xué)理性、機(jī)械唯物主義“祛魅”了的、從精神分離出去的自然和社會(huì)重新納入精神關(guān)聯(lián)中。黑格爾反“實(shí)證主義”——一種內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)世界的機(jī)械的“形而上學(xué)”（與辯證法對立）。黑格爾在為世界重新注入精神中構(gòu)造了“絕對精神”演化整個(gè)歷史性世界的龐大的普遍理性的形而上學(xué)體系——一種內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)世界的客觀唯心主義體系，其核心概念工具是精神自我實(shí)現(xiàn)的“辯證法”。鏈接：黑格爾法哲學(xué)基本思想“哲學(xué)這門學(xué)科可以分成三部分：1，邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)。2，自然哲學(xué)，研究理念的異化或外在化的科學(xué)。3，精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)?！啊缎∵壿嫛?0頁“自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，似乎就是居于應(yīng)用邏輯學(xué)的地位。”《小邏輯》94頁精神哲學(xué)分三大部分：1，主觀精神，分靈魂、意識、心靈三個(gè)環(huán)節(jié)；2，客觀精神，分法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)；3，絕對精神，分藝術(shù)、天啟宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)?！斗ㄕ軐W(xué)》也分抽象法、道德、倫理三部分?！f明：馬克思認(rèn)為黑格爾法哲學(xué)其實(shí)是對“絕對精神”的“補(bǔ)充”，是“精神渴望物質(zhì)”?！斗ㄕ軐W(xué)原理》序言中的哲學(xué)觀點(diǎn)：1，“哲學(xué)具有公眾的即與公共有關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國家服務(wù)的?！?，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！薄皣覒?yīng)是一種合理性的表現(xiàn)，國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，。。。。人們必須崇敬國家，把它看做地上的神物?！?，哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系。參見《法哲學(xué)原理》12頁，13-14頁哲學(xué)在于理解存在的東西，“它是被把握在思想中的時(shí)代”，哲學(xué)“就在這里跳舞罷”“哲學(xué)總是來得太遲”；“貓頭鷹要等到黃昏，才會(huì)起飛”。哲學(xué)不表達(dá)“應(yīng)然”（私見、想象）法哲學(xué)以國家為內(nèi)容的，就是把國家理解為一種理性的東西?！白鳛檎軐W(xué)著作，它必須絕對避免把國家依其以應(yīng)然來構(gòu)成它，本書所能傳授的，不可能把國家從其應(yīng)該怎樣的角度來教，而是在于說明對國家這一倫理世界應(yīng)該怎樣來認(rèn)識。”黑格爾法哲學(xué)中的國家觀與王權(quán)觀：1，“國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”2，“國家是絕對自在自為的理性的東西”3，“由于國家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性?！蓖鯔?quán)：“意志是最后決斷的主觀性的權(quán)力”。鏈接：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言

反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。國家，社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗麄儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭Ｗ诮淌沁@個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭間接地也就是反對以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭。

宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福。要求拋開關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋開那需要幻想的處境。因此對宗教的批判就是對苦難世界－宗教是它們的靈光圈－的批判的胚胎。宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊帶上這些沒有任何樂趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實(shí)的花朵。宗教批判使人擺脫了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想，具有理性的人來思想，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)性；因此，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就便成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德國理論的徹底性及其實(shí)踐能力的明證就是：德國理論是從堅(jiān)決徹底廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱，被奴役，被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做是自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動(dòng)過的人民園地，德國人就會(huì)解放為人。德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不可能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來宣布。

分析：1，馬克思不再為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”即傳統(tǒng)形而上學(xué)申論其實(shí)踐功能，黑格爾法哲學(xué)已經(jīng)暴露了這種哲學(xué)只是教人“認(rèn)識”、“理解”既有的現(xiàn)實(shí)世界。2，馬克思不把現(xiàn)代世界的問題歸結(jié)為“理性”問題、哲學(xué)問題。而是資本主義世俗生活世界本身的問題，在世俗生活世界尋求“理性”的基礎(chǔ)：是實(shí)踐的二重化，生活世界的“階級意志”問題?！@超越了黑格爾及現(xiàn)代西方的解釋學(xué)路線。3，黑格爾的辯證法所理解的運(yùn)動(dòng)只是在絕對精神范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)、概念的運(yùn)動(dòng)、到現(xiàn)在已經(jīng)停止了的運(yùn)動(dòng)；黑格爾哲學(xué)是一種國家形式主義的目的論，而這個(gè)目的早已經(jīng)先驗(yàn)地以絕對精神存在。黑格爾哲學(xué)是國家主義的抽象反映。黑格爾掩蓋了自己哲學(xué)的階級根源，掩蓋了一個(gè)矛盾、分裂的二重化的現(xiàn)實(shí)世界，無視了“人民”在這個(gè)世界里的“自我喪失”。4，馬克思要打開未來的指向，要改變這個(gè)苦難世界——一是要顛倒黑格爾。二是要在顛倒中消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)，要?jiǎng)?chuàng)立“另一種哲學(xué)。三是要致力于人的解放。四是改變世界的哲學(xué)，而不只是理論批判。五是改變世界的哲學(xué)要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，就是抓住事物根本，事物的根本就是人是人的最高本質(zhì)。六是改變世界的哲學(xué)需要“無產(chǎn)階級”這一在這個(gè)世界一無所有具有徹底革命愿望的階層，新哲學(xué)就是這個(gè)階級的頭腦，這個(gè)階級就是新哲學(xué)的意志?！f明：與西方現(xiàn)代哲學(xué)對形而上學(xué)的克服的方法論上的根本差異。不再在傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)部范圍內(nèi)提出哲學(xué)問題和解決問題。五，馬克思實(shí)證主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)的科學(xué)方法論的人學(xué)、歷史觀批判：“將來只有一門科學(xué)”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；批判黑格爾的客觀唯心主義科學(xué)方法論。馬克思：共產(chǎn)主義是“自然主義和人道主義矛盾的真正解決”。馬克思：“將來只有一門科學(xué)，人的科學(xué)與自然科學(xué)合一的科學(xué)”。馬克思：“亞當(dāng)斯密及其古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不把人當(dāng)作人來考察，而是當(dāng)作動(dòng)物來考察”。1，馬克思的“哲學(xué)人類學(xué)”勞動(dòng)人學(xué)：自由自覺的活動(dòng)異化勞動(dòng)批判：人的異化勞動(dòng)概念：勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對象化。人把自己的本質(zhì)力量對象化、凝聚于對象而使對象發(fā)生“為我”的存在形式的轉(zhuǎn)變的過程。人的本質(zhì)概念：“自由自覺的活動(dòng)”。一個(gè)種的類特征在于其生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征在于自由的活動(dòng)，并把自己當(dāng)作自由的存在物來對待。黑格爾的“對象化”、“外化”或“異化”概念：〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的主要思想。馬克思：作為黑格爾的辯證法（《精神現(xiàn)象學(xué)》）的最后偉大成果在于——作為“推動(dòng)原則”，把世界理解為一個(gè)過程，一個(gè)由外化、對象化到回復(fù)的過程，因此，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)是人的自為的生成。（《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）勞動(dòng)的含義：內(nèi)涵含義：何謂“對象化活動(dòng)”A實(shí)踐活動(dòng)是人把自己的本質(zhì)力量（目的、理想、知識、能力等）凝聚到對象上（人的尺度作用于物的尺度），形成客觀實(shí)在的“創(chuàng)造物”（人化物）。B勞動(dòng)是對象化的活動(dòng)：即人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)，對象復(fù)現(xiàn)了人的自我。其次外延的含義：有雙重?！皠趧?dòng)”的意義：A勞動(dòng)是歷史動(dòng)力或推動(dòng)原則，世界歷史的進(jìn)步過程，由勞動(dòng)推動(dòng)。B歷史：自然史和人類史的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實(shí)踐，創(chuàng)造源泉是實(shí)踐，動(dòng)力是實(shí)踐。尤其人的主體性能力增長，人的自我實(shí)現(xiàn)與肯定（意義與價(jià)值）等歷史是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。C世界事物作為產(chǎn)生、變化的過程之物，是通過勞動(dòng)這個(gè)環(huán)節(jié)去實(shí)現(xiàn)的。D人的主體性意義：人自為地（自主性和創(chuàng)造性）在勞動(dòng)中生成、體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的。E審美學(xué)意義：勞動(dòng)是人在對象上的自我復(fù)現(xiàn)，人在對象上“直觀自身”。異化勞動(dòng)概念：經(jīng)濟(jì)學(xué)背景——亞當(dāng)。斯密“經(jīng)濟(jì)人”：（追求自身效用的最大化，理性的計(jì)算地對待一切活動(dòng)與事物的人，勞動(dòng)就是謀利、是生活手段）：異化勞動(dòng)的四個(gè)“規(guī)定”：人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化：是考察“工人對勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系”。人不能占有自己創(chuàng)造的對象，并且還受自己創(chuàng)造的產(chǎn)品的統(tǒng)治?！叭伺c自己的生命活動(dòng)本身的異化：是考察“在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)對生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)——的關(guān)系。”人與自己的“類本質(zhì)”相異化：類本質(zhì)、類、類生活是費(fèi)爾巴哈的用的術(shù)語，它們表示的是人的概念真正人的生活概念。人同人相異化：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。2，“歷史之謎”：異化之揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義《手稿》中對共產(chǎn)主義的多角度描述——A異化之揚(yáng)棄：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往全部發(fā)展的財(cái)富的?！盉諸多矛盾的解決——作為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的結(jié)果：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盋：共產(chǎn)主義作為一種思想：“因此，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對它的能思維的意識來說，又是它的被理解到和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動(dòng)?！盌共產(chǎn)主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程：“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式?！盓共產(chǎn)主義作為“改變世界”的實(shí)踐的終極價(jià)值追求：“實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”（《德意志意識形態(tài)》全集3，46）這里不應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)主義理解目標(biāo)，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。（選集1，87）共產(chǎn)主義是歷史運(yùn)動(dòng)本身的批判性，對于意識到歷史之謎的“共產(chǎn)主義者”，就是“使現(xiàn)存世界革命化”。3，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論批判：“實(shí)證主義”的非歷史、認(rèn)同異化勞動(dòng)與人的異化，并且將異化的人、異化勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的，抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離的鑰匙。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)：也就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提。同樣，競爭到處出現(xiàn)，卻用外部情況來說明。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)也根本沒有告訴我們，這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實(shí)。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的唯一的車輪。我們不象國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時(shí)候，總是讓自己處于虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物－例如分工和交換－之間的必然的關(guān)系，假定為事實(shí)，事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明罪惡的起源，也就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種歷史事實(shí)。在科學(xué)方法論問題上的意義的幾點(diǎn)分析：1，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象性方法——自然主義的（實(shí)證主義的）觀察、實(shí)證、數(shù)量化、表面化。2，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史的考察方法——自然主義的“只是從客體出發(fā)來看事物”，無法看到“客體”的歷史性。3，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)方法——類似于實(shí)驗(yàn)室的虛擬的、假設(shè)的、理想的狀態(tài)。4，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把人抽象為“商品”、“物”、“動(dòng)物”、“異化勞動(dòng)者”——自然主義地割斷了和終極價(jià)值的關(guān)聯(lián)。5，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“實(shí)在”割斷了和歷史、社會(huì)、人的生命本質(zhì)（人道主義）的關(guān)聯(lián)。6，馬克思的“歷史之謎”：歷史是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上誕生、產(chǎn)生的自然的歷史和人的生成的歷史的統(tǒng)一，這個(gè)歷史之謎的性質(zhì)就是共產(chǎn)主義。7，馬克思的“歷史科學(xué)”：共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義沖突的最終解決。所以將來只有一門科學(xué)，自然科學(xué)和人的科學(xué)合一的科學(xué)。8，馬克思的經(jīng)濟(jì)科學(xué)方法：就是歷史科學(xué)。馬克思主張一種關(guān)聯(lián)歷史、人的本質(zhì)的“實(shí)在論”——一種作為歷史之謎的共產(chǎn)主義的“激進(jìn)的建構(gòu)實(shí)在論”。9，馬克思的《資本論》因此是歷史科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。歷史科學(xué)、哲學(xué)采取了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)，或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取了歷史科學(xué)和哲學(xué)的形態(tài)。4，黑格爾哲學(xué)批判：絕對精神的泛邏輯神秘主義與無視現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)的異化與人的異化5，科學(xué)：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，將來只有一門科學(xué)，人的科學(xué)和自然科學(xué)合一的科學(xué)——“歷史科學(xué)”四，科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)：人的解放與改變世界文本鏈接：馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫于１８４５年春，原文是德文，選自《馬克思恩格斯全集》，第３卷第６—８頁一

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的［gegenst?ndliche］活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

鏈接：馬克思曾經(jīng)對英國唯物主義的批判馬克思稱之為“機(jī)械唯物主義”，也可以命之為與辯證法對立意義上的“形而上學(xué)”。把“物質(zhì)”抽象化、幾何學(xué)化，變成與人無關(guān)的東西。脫離實(shí)踐的認(rèn)識論?！皩?shí)踐”被理解為人自我生成的改變世界的活動(dòng)，改變世界的核心價(jià)值是人的自由與解放。因此，“物質(zhì)”不應(yīng)該是抽象的與人對立的“實(shí)在”，而是“為人”的；“科學(xué)知識”的絕對標(biāo)準(zhǔn)是改變世界和人的自我解放的知識?！c實(shí)證主義對立。關(guān)于《費(fèi)爾巴哈提綱》在科學(xué)方法論上的意義：馬克思：“從實(shí)踐看事物”。——哲學(xué)起點(diǎn)的位置移出