第二章 社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史

第二章社會(huì)學(xué)180年的歷史回顧一、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立二、社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展三、社會(huì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立起源：工業(yè)革命帶來的巨大的社會(huì)變遷近代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和自然科學(xué)的榜樣歐洲殖民地的啟示社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉，孔德在其1838年發(fā)表的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中首次使用社會(huì)學(xué)這個(gè)名字。早期的社會(huì)學(xué)奠基人1

奧古斯特·孔德（A·Comte，1798—1857法國(guó)）代表作：《實(shí)證哲學(xué)教程》

提出了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究目標(biāo)和方法論原則天體、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)五種現(xiàn)象早期的社會(huì)學(xué)奠基人2斯賓塞（H·Spencer，1820—1903英國(guó)）代表作：《社會(huì)靜力論》、《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)原理》社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論將社會(huì)看作有生命的有機(jī)體早期的社會(huì)學(xué)奠基人3卡爾?馬克思（KarlMarx，1818-1883）代表作有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突和社會(huì)革命，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沖突主義傳統(tǒng)繁榮時(shí)期的代表人物主要代表：迪爾凱姆、韋伯1.埃米爾·迪爾凱姆（E·Durkheim1858—1917）法國(guó)也譯作杜爾克姆、涂爾干

代表作:《社會(huì)分工論》《自殺論》《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》實(shí)證主義傳統(tǒng)2.馬克斯·韋伯（M·Weber，1864—1920）德國(guó)代表作：《新教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》社會(huì)行動(dòng)權(quán)威類型科層制理解社會(huì)學(xué)，反實(shí)證主義傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展美國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究的興旺戰(zhàn)后社會(huì)學(xué)的世界性拓展美國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究的興旺威廉姆·薩姆納（1840——1910）《民俗論》1906年民俗與倫常主要學(xué)術(shù)思想：民俗是一定群體在追求滿足自身需要的過程中所形成的一種行為方式。而民俗中的倫常，是一種關(guān)于是與非的民俗，是一種強(qiáng)制人必須遵守的民俗。形成民俗的主要原因是各種利益之爭(zhēng)。利益不僅是民俗形成的原因，而且還是人與人之間合作與對(duì)抗關(guān)系的根源。人們?cè)诶嬷疇?zhēng)中，形成“我群”與“他群”觀念，以及合作與對(duì)抗的關(guān)系?！拔胰骸笔且环N團(tuán)結(jié)一致的合作關(guān)系；“他群”是一種對(duì)抗關(guān)系。民族及階級(jí)間合作與對(duì)抗推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。

萊斯特·沃德（1841——1913）心理進(jìn)化論的先鋒心理和智力是社會(huì)進(jìn)步的兩大力量通過智力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，即是沃德的“社會(huì)導(dǎo)進(jìn)論”他重點(diǎn)研究了社會(huì)進(jìn)步問題，把社會(huì)進(jìn)步分為兩種類型：“自然進(jìn)步”和“人為進(jìn)步”。“自然進(jìn)步”是由人的欲望、感情等自然的、盲目的力量導(dǎo)致的社會(huì)進(jìn)步，是一種“消極的或被動(dòng)的進(jìn)步”；然而影響社會(huì)進(jìn)步的因素除自然因素外，還有心理（理性、理智、智力等）的因素?！叭藶檫M(jìn)步”就是由人的智力這種有目的社會(huì)力量所導(dǎo)致的社會(huì)進(jìn)步，是一種主動(dòng)的、積極的社會(huì)進(jìn)步。法蘭克斯·吉丁斯（1855——1931）心理進(jìn)化論另一代表人物同類意識(shí)他認(rèn)為，由于人們以相同的方式對(duì)相同的環(huán)境刺激進(jìn)行反應(yīng)，所以人們意識(shí)到大家是同類，這種“同類意識(shí)”是首要的和最基本的社會(huì)意識(shí)，它使個(gè)人最初模糊的群體狀態(tài)進(jìn)入到有組織的社會(huì)狀態(tài)，并促使人與人之間的相互合作與協(xié)調(diào)。而競(jìng)爭(zhēng)、沖突、對(duì)立和分化等行為則往往是因?yàn)槿狈ν愐庾R(shí)才產(chǎn)生的。他還認(rèn)為，人們的同類意識(shí)與階級(jí)分層有著直接的關(guān)系，同類意識(shí)發(fā)達(dá)的是合群的人；同類意識(shí)不發(fā)達(dá)的是不合群的人；沒有同類意識(shí)的是反群的人；同類意識(shí)墮落的是偽群的人。晚年，吉丁斯對(duì)“同類意識(shí)”的形成進(jìn)行了修正?？傊∷惯M(jìn)一步發(fā)展了沃德所開創(chuàng)的心理社會(huì)學(xué)研究。艾爾賓·斯莫爾（1854——1926）芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人在芝加哥大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系他主要提出了三個(gè)較有影響的思想：（1）主張社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)不僅研究靜態(tài)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及功能，更應(yīng)研究分析社會(huì)過程和社會(huì)互動(dòng)。（2）提出了社會(huì)利益及其沖突理論。認(rèn)為利益滲透于個(gè)人和群體的生活中，社會(huì)就是個(gè)人為滿足利益而爭(zhēng)斗及聯(lián)合的產(chǎn)物，利益沖突與調(diào)和構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展過程。（3）提出“興趣說”，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)程依賴于人類興趣的發(fā)展、整理與滿足。威廉姆·托馬斯（1863——1947）和茲納涅茨基芝加哥學(xué)派的早期代表人物生活史《歐洲和美國(guó)的波蘭移民》“情境定義”理論代表作：《性和社會(huì)》、《社會(huì)的起源》、《歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》（與茲納涅斯基合著）《不適應(yīng)的女孩》、《基本行為》茲納涅茨基：《知識(shí)人的社會(huì)角色》

茲納涅茨基把社會(huì)角色設(shè)想為一個(gè)動(dòng)態(tài)社會(huì)系統(tǒng)，它包括四個(gè)相互作用的元素。（1）社會(huì)圈子：一群與行動(dòng)者相互作用并評(píng)價(jià)他的成績(jī)的人（即一群有力的擁護(hù)者）；（2）行動(dòng)者的自我：由于其地位而賦予他的身體與心理特征；（3）行動(dòng)者的社會(huì)地位：由于其地位而固有的特許權(quán)與免疫權(quán)；（4）行動(dòng)者的社會(huì)功能；他對(duì)社會(huì)圈子做出貢獻(xiàn)。這一范式規(guī)定了對(duì)社會(huì)角色進(jìn)行系統(tǒng)比較時(shí)必須加以分析的最起碼的東西。”

羅伯特·埃茲拉·帕克（1864——1944）繼前兩者以后芝加哥學(xué)派的中堅(jiān)人物，芝加哥社會(huì)學(xué)學(xué)派的真正領(lǐng)袖城市社會(huì)學(xué)、觀察分析社會(huì)過程四種形式：競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)節(jié)和同化社會(huì)距離、偏見、自我、角色、邊際人對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)：把注重實(shí)際問題的調(diào)查研究這個(gè)作法與風(fēng)氣，帶入了美國(guó)大學(xué)的社會(huì)學(xué)教學(xué)中，并使社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)造與實(shí)際的調(diào)查研究緊密結(jié)合。其主要著作：《社會(huì)科學(xué)引論》、《城市社會(huì)學(xué)》戰(zhàn)后社會(huì)學(xué)的世界性拓展1949年，國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)成立，每四年一次學(xué)術(shù)討論會(huì)；出版刊物當(dāng)代法國(guó)社會(huì)學(xué)英國(guó)社會(huì)學(xué)德國(guó)的文化社會(huì)學(xué)和法蘭克福學(xué)派芝加哥學(xué)派之后的美國(guó)社會(huì)學(xué)日本的社會(huì)學(xué)研究與教學(xué)蘇聯(lián)的社會(huì)學(xué)研究其他國(guó)家和地區(qū)社會(huì)學(xué)的發(fā)展第三節(jié)社會(huì)學(xué)在中國(guó)傳入時(shí)期（1891——1930）1.傳入社會(huì)學(xué)的先驅(qū)——嚴(yán)復(fù)（1854——1921），1902年譯完,1903年出版斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，定名《群學(xué)肄言》。2.社會(huì)學(xué)從日本傳入中國(guó)。康心孚、章太炎3.美國(guó)教會(huì)學(xué)校對(duì)社會(huì)學(xué)的移植。傳入～本土化的最初努力～中斷～恢復(fù)中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)時(shí)期（1931-1951）

——本土化的最初努力1.第一代社會(huì)學(xué)者群：隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批著名的社會(huì)學(xué)者，如陶孟和、陳達(dá)、孫本文、吳文藻、潘光旦、雷潔瓊、李劍華、吳澤霖、吳景超、陳翰笙、費(fèi)孝通等。2.馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，將馬克思主義的社會(huì)學(xué)說同中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)作了大量深入的研究，取得了許多卓著的成就。這些使馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)有了新的發(fā)展。3.鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)——梁漱溟，山東鄒平平民教育和鄉(xiāng)村改革實(shí)驗(yàn)——晏陽(yáng)初，河北定縣中斷時(shí)期（1952-1978）新中國(guó)成立不久，由于簡(jiǎn)單抄襲蘇聯(lián)模式，錯(cuò)誤地理解歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，再加上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的片面認(rèn)識(shí)，社會(huì)學(xué)被批評(píng)為“偽科學(xué)”，并導(dǎo)致了在1952年的高校院系調(diào)整時(shí)，陸續(xù)撤銷了社會(huì)學(xué)專業(yè)和課程，解散了社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，停止了社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，使我國(guó)社會(huì)學(xué)研究中斷了近30年?；謴?fù)與重建時(shí)期（1979至今）

1978年召開了黨的十一屆三中全會(huì)，恢復(fù)了實(shí)事求是的傳統(tǒng)。1979年3月全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開了有60余人參加的座談會(huì)。在這次會(huì)議上，成立了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)，并由費(fèi)孝通任會(huì)長(zhǎng)。20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)社會(huì)學(xué)進(jìn)入到了恢復(fù)及重建時(shí)期。經(jīng)過二三十年的努力，中國(guó)已初步形成了由社會(huì)學(xué)研究所、高等學(xué)校、學(xué)會(huì)以及實(shí)際工作部門構(gòu)成的社會(huì)學(xué)研究、教學(xué)和工作體系，在老