第一章 語(yǔ)言學(xué)概論

第一章語(yǔ)言的社會(huì)功能一、語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具（一）語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的交際工具。1、語(yǔ)言是人類(lèi)與其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一，是人類(lèi)特有的。2、語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。每一種社會(huì)都必須有自己的一語(yǔ)言，維持人與人之間的聯(lián)系。語(yǔ)言依存于社會(huì)，與社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡息息相關(guān)。鮮卑語(yǔ)的消失；北魏孝文帝禁用鮮卑語(yǔ)；與漢族同化，鮮卑民族社會(huì)終止。語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的交際工具3、語(yǔ)言具有全民性。對(duì)于社會(huì)全體成員是統(tǒng)一的，共同的。①任何階級(jí)，任何集團(tuán)都不能壟斷語(yǔ)言，語(yǔ)言一視同仁為之服務(wù)。階級(jí)習(xí)慣語(yǔ),社會(huì)習(xí)慣語(yǔ)的一種。指社會(huì)的某些階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)在使用語(yǔ)言時(shí)，為了設(shè)法利用語(yǔ)言為自己的利益服務(wù)，而有意制造的一些特殊的詞和特殊用語(yǔ)。它能表明某種階級(jí)或集團(tuán)意識(shí)。但是它沒(méi)有自己的基本詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因此，它并非一種獨(dú)立的語(yǔ)言。如中國(guó)古代封建士大夫稱(chēng)天子死為“崩”，諸侯死為“薨”，稱(chēng)父母為令尊、令堂等。)隱語(yǔ)（黑話）：耕沙——吃飯；歪下——睡覺(jué)；玉子——酒。②語(yǔ)言在人們使用過(guò)程中出現(xiàn)不同變異、不同風(fēng)格，都沒(méi)有偏離統(tǒng)一的語(yǔ)言規(guī)則，影響相互的交際和理解。語(yǔ)言和說(shuō)話（言語(yǔ)）一、什么是語(yǔ)言？什么是說(shuō)話？語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，人類(lèi)最重要的交際工具和思維工具。說(shuō)話是人們運(yùn)用語(yǔ)言工具跟人們交流思想的行為。二、語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系要弄清楚“什么是語(yǔ)言”的問(wèn)題，首先要弄清楚的是，語(yǔ)言和說(shuō)話不是一回事。語(yǔ)言不等于說(shuō)話，也不等于說(shuō)出來(lái)的話。說(shuō)話是運(yùn)用語(yǔ)言跟人們交流思想的行為，本身不等于語(yǔ)言。但是，另一方面，語(yǔ)言的存在又必須以說(shuō)話為前提，一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在孤島上，沒(méi)有說(shuō)話的需要，不跟人交談，他就會(huì)失去語(yǔ)言能力。如劉連仁的例子（課本37頁(yè)）。這件事告訴我們語(yǔ)言與說(shuō)話的聯(lián)系與區(qū)別：語(yǔ)言好象是一種工具，需要人去用，不用就會(huì)“生銹”，就會(huì)“退化”。而說(shuō)話則是人們運(yùn)用語(yǔ)言工具跟人們交流思想的行為，說(shuō)出來(lái)的話是這種行為“生產(chǎn)”出來(lái)的“產(chǎn)品”，是為了適應(yīng)他人的需要而存在的，沒(méi)有這種需要，人們就會(huì)喪失說(shuō)話的語(yǔ)言能力，這就是等于說(shuō)：語(yǔ)言不等于說(shuō)話，也不等于說(shuō)出來(lái)的話。那么，什么是語(yǔ)言？它在哪兒？回答是：語(yǔ)言存在于說(shuō)話之中，人們可以從所說(shuō)的話中找出語(yǔ)言來(lái)。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具（二）語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。文字：從屬于語(yǔ)言，記錄語(yǔ)言。旗語(yǔ)：一種通訊方式，使用于航海、軍事或野外作業(yè)，手持兩面小旗用不同姿勢(shì)代表字母，進(jìn)行傳達(dá)聯(lián)絡(luò)。數(shù)字符號(hào)：圓周率π＝3.1415……。非語(yǔ)言的交際工具：身勢(shì)、表情等伴隨動(dòng)作。點(diǎn)頭（同意）；招手（請(qǐng)過(guò)來(lái)）；食指、中指豎起成“V”狀（勝利，Victory）。這些交際工具，1、在語(yǔ)言或文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生；2、都有其特殊的服務(wù)領(lǐng)域，是輔助性的。因此，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。語(yǔ)言是思維的工具二、語(yǔ)言是思維的工具（一）思維離不開(kāi)語(yǔ)言。1、思維：認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)動(dòng)腦筋的過(guò)程，也指動(dòng)腦筋時(shí)進(jìn)行比較、分析、綜合以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力。2、思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，語(yǔ)言是思維的工具。語(yǔ)言是思維的工具（二）兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程必備條件：現(xiàn)成的語(yǔ)言環(huán)境?！鷮W(xué)話過(guò)程：同時(shí)認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維。1、獨(dú)詞句（由具體到概括）；2、兩個(gè)詞的組合（抽象和分析）；3、造句（逐漸掌握詞與事物的聯(lián)系，詞與詞的組合規(guī)則）。語(yǔ)言是思維的工具（三）關(guān)于聾啞人的思維1、聾啞人能夠思維：①聾啞人和常人一樣，生活在人類(lèi)社會(huì)中，有健全的大腦和發(fā)音器官，大腦也分左、右兩半球，各有專(zhuān)門(mén)分工。②聾啞人不能從聽(tīng)覺(jué)中得到應(yīng)有的信息，但可以通過(guò)別的感覺(jué)器官得到補(bǔ)償。③視覺(jué)交際效果不如有聲語(yǔ)言，給聾啞人思維能力的發(fā)展帶來(lái)影響。2、手語(yǔ)：聾啞人之間傳遞思想、表達(dá)意見(jiàn)的一種非語(yǔ)言交際工具，是在有聲語(yǔ)言的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和應(yīng)用的。分為兩種：“手指語(yǔ)”，用手指作出種種姿勢(shì)，代表字母形狀，進(jìn)行拼音；“手勢(shì)語(yǔ)”，用手勢(shì)作比量，模擬形象，構(gòu)成一定的意思。手指語(yǔ)

詞目：人

拼音：ren

類(lèi)別：稱(chēng)謂

打法：雙手食指搭成“人”字形。

手語(yǔ)詞目：人民

拼音：renmin

類(lèi)別：稱(chēng)謂

打法：雙手食指搭成“人”字形并轉(zhuǎn)一圈，表示人多的意思。

手語(yǔ)詞目：群眾

拼音：qun

zhong

類(lèi)別：稱(chēng)謂

打法：雙手中、無(wú)名、小指搭成三個(gè)“人”字形，并繞一圈。

手語(yǔ)詞目：公民

拼音：gongmin

類(lèi)別：稱(chēng)謂

打法：（一）雙手拇、食指搭成“公”字形。（二）同“人民”手勢(shì)。

手語(yǔ)詞目：國(guó)民

拼音：guomin

類(lèi)別：稱(chēng)謂

打法：(一）手指字母“G”的指式，并轉(zhuǎn)一圈。（二）雙手食指搭成“人”字形并轉(zhuǎn)一圈，表示人多的意思。

手語(yǔ)詞目：劉

拼音：liu

類(lèi)別：姓氏

打法：一手拇、小指伸出，指尖朝前，并晃動(dòng)一下。

思維能力是全人類(lèi)共同的，語(yǔ)言是各民族不同的（四）思維能力是全人類(lèi)共同的，語(yǔ)言是各民族不同的。1、大腦功能——思維能力沒(méi)有民族性，正常的人無(wú)論哪個(gè)民族，進(jìn)行思維都遵循同樣的規(guī)律。概念（用詞表達(dá)）：馬（mǎ）——horse認(rèn)識(shí)事物，“動(dòng)腦筋”。判斷（用單句表達(dá)）：我是一個(gè)老師——Iamateacher推理（用復(fù)句表達(dá)）：因?yàn)橄麓笥?，所以沒(méi)出門(mén)。思維能力是全人類(lèi)共同的，語(yǔ)言是各民族不同的2、思維方式上，各民族之間存在差異。這使得語(yǔ)言的民族性，不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法）不一樣，也與思維方式的民族特點(diǎn)緊密聯(lián)系。漢語(yǔ)英語(yǔ)伯父（父親的哥哥）uncleFather‘selderbrother叔父（父親的弟弟）Father‘syoungerbrother舅父（母親的兄弟）Maternaluncle姨父（母親姐妹的丈夫）Maternalaunt‘shusband漢語(yǔ)的諧音禁忌：梨（離）——圓果；空（兇）鋪——吉鋪、旺鋪。人類(lèi)思維在機(jī)器中的再現(xiàn)（五）人類(lèi)思維在機(jī)器中的再現(xiàn)1、思維是人大腦的機(jī)能，是反映客觀世界的一種能動(dòng)過(guò)程。人能制造和利用工具積極地改造環(huán)境，包括具有人工智能的機(jī)器（電子計(jì)算機(jī)）。2、人類(lèi)思維職能的延伸，使機(jī)器能代替人的一部分腦力勞動(dòng)。3、機(jī)器只能按照人預(yù)先設(shè)定的條件，機(jī)械地執(zhí)行預(yù)先規(guī)定的指示，不能“隨機(jī)應(yīng)變”。它只是人造的、沒(méi)有“靈性”的裝置，永遠(yuǎn)不可能像人的大腦那樣，能動(dòng)地反映客觀世界。練習(xí)1、每個(gè)人說(shuō)話都是自由的，但不能把“我看書(shū)”說(shuō)成“書(shū)看我”，這是為什么？

2、任何一種語(yǔ)言所包含的句子的數(shù)量都是無(wú)限的，那么人類(lèi)為什么能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握語(yǔ)言呢？

練習(xí)1、每個(gè)人說(shuō)話都是自由的，但不能把“我看書(shū)”說(shuō)成“書(shū)看我”，這是為什么？雖然每個(gè)人說(shuō)話是自由的，可以根據(jù)需要選擇不同的詞語(yǔ)表達(dá)自己的思想，但是有一點(diǎn)則是大家都必須遵守的，那就是運(yùn)用詞語(yǔ)組成句子，必須遵守全社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)則，選擇什么樣的語(yǔ)音形式代表某個(gè)意義，也得全社會(huì)約定俗成，不能個(gè)人任意更改。否則，語(yǔ)言就不能成為交際工具了，別人無(wú)法聽(tīng)懂你的話，社會(huì)將亂成一鍋粥了。只要想象一下，一個(gè)不會(huì)外語(yǔ)的人到國(guó)外生活所遇到的窘迫尷尬，就知道遵循原則的重要性了。2、任何一種語(yǔ)言所包含的句子的數(shù)量都是無(wú)限的，那么人類(lèi)為什么能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握語(yǔ)言呢？這主要是因?yàn)椋海?）詞語(yǔ)的組合規(guī)則是十分有限的，掌握了一個(gè)規(guī)則，可以推出無(wú)限多的句子，例如學(xué)會(huì)說(shuō)“我吃飯”，掌握了“主——謂——賓”這個(gè)格式，就可以制造出“我看報(bào)”、“他打球”之類(lèi)的句子來(lái)。