《走向高考》高三政治一輪復(fù)習(xí) 哲學(xué)常識(shí) 12 人們的意識(shí)是客觀存在的反映課件

●考點(diǎn)突破1．全面理解意識(shí)概念(1)意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)重要概念，理解意識(shí)概念對(duì)理解、掌握物質(zhì)概念，具有重要意義。(2)理解意識(shí)概念應(yīng)把握的要點(diǎn)：①?gòu)囊庾R(shí)起源看，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)的直接產(chǎn)物。②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，離開(kāi)了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識(shí)。但人腦不是意識(shí)的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。③從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。離開(kāi)了客觀事物，人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的根源在于客觀存在。“電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維，只是對(duì)人腦思維的模擬。④從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系看，意識(shí)雖由物質(zhì)決定，依賴(lài)于物質(zhì)，但并不完全消極被動(dòng)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。⑤要辯證地看待意識(shí)：既要承認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，又要看到其形式的主觀色彩。(3)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦特有的機(jī)能。這表明意識(shí)具有依賴(lài)性，依賴(lài)于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，其具體表現(xiàn)在：意識(shí)發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性，意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用等。2．物質(zhì)決定意識(shí)的原理及其方法論(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。(2)方法論：物質(zhì)決定意識(shí)的原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀?！裾`區(qū)警示1．電腦能夠模擬人腦，電腦也能思維。解析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！半娔X思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過(guò)程的模擬，它同人類(lèi)思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一，“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二，“電腦思維”沒(méi)有自覺(jué)能動(dòng)性，沒(méi)有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺(jué)進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。第三，“電腦思維”的過(guò)程是機(jī)械的、物理的過(guò)程，人腦思維的過(guò)程主要是生理的、心理的過(guò)程。第四，“電腦思維”沒(méi)有社會(huì)性，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人腦智慧具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。第五，“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程，人腦思維除自覺(jué)的邏輯過(guò)程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺(jué)、頓悟等過(guò)程?？梢?jiàn)，“電腦思維”不是本來(lái)意義上的人的思維，思維、意識(shí)只是人腦的機(jī)能。2．錯(cuò)誤的意識(shí)和宗教觀念是一回事解析：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。錯(cuò)誤意識(shí)是指歪曲反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)，即錯(cuò)誤意識(shí)，與其所反映的客觀事物不相符合，不相一致。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映，它對(duì)“某種原型”的反映是不真實(shí)的，不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么。可見(jiàn)，宗教觀念是錯(cuò)誤的意識(shí)，但錯(cuò)誤的意識(shí)不一定是宗教觀念?！裾骖}再現(xiàn)例題(2009·上海單科，14,2分)“地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上，哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和研究，提出了“日心說(shuō)”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明 ()A．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀世界B．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于主觀世界C．正確意識(shí)來(lái)源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于客觀世界D．正確意識(shí)來(lái)源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于主觀世界點(diǎn)評(píng)：無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是意識(shí)，意識(shí)都來(lái)源于客觀世界，故選A?！窨键c(diǎn)點(diǎn)突破破1．正確理理解“意識(shí)的的能動(dòng)動(dòng)作用用”(1)意識(shí)識(shí)的能能動(dòng)作作用是是指意意識(shí)在在認(rèn)識(shí)識(shí)世界界和改改造世世界中中所具具有的的作用用。(2)意識(shí)識(shí)的能能動(dòng)作作用首首先表表現(xiàn)在在：意意識(shí)能能夠正正確地地反映映客觀觀事物物。不不僅能能夠正正確反反映事事物的的外部部現(xiàn)象象，而而且能能夠正正確反反映事事物的的本質(zhì)質(zhì)和規(guī)規(guī)律。。①意識(shí)識(shí)為什什么能能夠正正確反反映客客觀事事物？？首先，，實(shí)踐踐證明明意識(shí)識(shí)能夠夠正確確反映映客觀觀事物物。人人類(lèi)在在實(shí)踐踐活動(dòng)動(dòng)中能能夠取取得成成功，，達(dá)到到預(yù)期期目的的，就就說(shuō)明明原有有的認(rèn)認(rèn)識(shí)符符合客客觀事事物的的狀態(tài)態(tài)、屬屬性和和規(guī)律律，證證明意意識(shí)能能夠正正確反反映客客觀事事物。。其次次，，從從客客觀觀事事物物的的角角度度來(lái)來(lái)分分析析，，客客觀觀事事物物有有其其相相對(duì)對(duì)穩(wěn)穩(wěn)定定的的狀狀態(tài)態(tài)，，有有其其固固有有的的屬屬性性和和規(guī)規(guī)律律，，它它不不是是捉捉摸摸不不定定的的，，因因而而人人是是可可以以認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)它它的的。。第三三，，從從認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)來(lái)來(lái)分分析析，，實(shí)實(shí)踐踐是是認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)，，人人們們過(guò)過(guò)去去難難以以正正確確認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的事事物物，，隨隨著著實(shí)實(shí)踐踐的的發(fā)發(fā)展展，，今今天天或或明明天天就就會(huì)會(huì)正正確確認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)它它。。第四四，，從從人人的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)能能力力來(lái)來(lái)看看，，人人有有正正確確認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)世世界界的的能能力力，，主主要要是是抽抽象象思思維維能能力力。。這這種種能能力力也也隨隨著著實(shí)實(shí)踐踐的的發(fā)發(fā)展展處處于于不不斷斷提提高高之之中中，，人人的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)能能力力今今天天達(dá)達(dá)不不到到的的正正確確認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)，，將將來(lái)來(lái)會(huì)會(huì)有有一一天天能能夠夠達(dá)達(dá)到到。。②意意識(shí)識(shí)能能夠夠正正確確反反映映客客觀觀事事物物，，不不等等于于人人們們的的意意識(shí)識(shí)都都是是一一樣樣的的。。不不同同的的人人對(duì)對(duì)同同一一客客觀觀事事物物的的正正確確反反映映是是有有差差別別的的，，主主要要是是因因?yàn)闉閺膹牟徊煌牡慕墙嵌榷鹊玫贸龀龅牡慕Y(jié)結(jié)論論，，正正所所謂謂““仁仁者者見(jiàn)見(jiàn)仁仁，，智智者者見(jiàn)見(jiàn)智智””。。③意意識(shí)識(shí)能能夠夠正正確確地地反反映映客客觀觀事事物物，，不不等等于于說(shuō)說(shuō)每每個(gè)個(gè)人人的的意意識(shí)識(shí)隨隨時(shí)時(shí)隨隨地地都都是是正正確確的的。。人人們們對(duì)對(duì)同同一一事事物物的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)有有正正確確與與錯(cuò)錯(cuò)誤誤之之分分，，原原因因是是：：客觀觀方方面面的的原原因因最最根根本本的的是是指指社社會(huì)會(huì)歷歷史史條條件件的的制制約約，，特特別別是是社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐所所達(dá)達(dá)到到的的廣廣度度與與深深度度的的制制約約。。主主觀觀方方面面的的原原因因是是：：立立場(chǎng)場(chǎng)不不同同(利利益益的的立立足足點(diǎn)點(diǎn)不不同同)；；世世界界觀觀、、人人生生觀觀、、思思維維方方法法不不同同；；知知識(shí)識(shí)構(gòu)構(gòu)成成不不同同。。方法法論論要要求求：：端端正正立立場(chǎng)場(chǎng)，，以以人人民民的的根根本本利利益益為為出出發(fā)發(fā)點(diǎn)點(diǎn)，，以以科科學(xué)學(xué)的的世世界界觀觀為為指指導(dǎo)導(dǎo)，，不不斷斷充充實(shí)實(shí)科科學(xué)學(xué)知知識(shí)識(shí)。。(3)意意識(shí)識(shí)的的能能動(dòng)動(dòng)作作用用還還突突出出地地表表現(xiàn)僅僅承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)，還不能體現(xiàn)辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，承認(rèn)意識(shí)能夠反作用于客觀事物。①意意識(shí)識(shí)對(duì)對(duì)客客觀觀事事物物的的反反作作用用含含義義：：在實(shí)實(shí)踐踐活活動(dòng)動(dòng)中中，，意意識(shí)識(shí)總總是是指指揮揮著著人人們們使使用用一一種種物物質(zhì)質(zhì)的的東東西西去去作作用用于于另另一一種種物物質(zhì)質(zhì)的的東東西西，，從從而而引引起起物物質(zhì)質(zhì)具具體體形形態(tài)態(tài)的的變變化化，，這這就就是是意意識(shí)識(shí)對(duì)對(duì)客客觀觀事事物物的的反反作作用用。。注意意：：從這這一一概概念念，，我我們們總總結(jié)結(jié)出出以以下下幾幾點(diǎn)點(diǎn)：：第第一一，，意意識(shí)識(shí)的的反反作作用用必必須須通通過(guò)過(guò)實(shí)實(shí)踐踐；；第第二二，，物物質(zhì)質(zhì)的的東東西西只只能能用用物物質(zhì)質(zhì)的的東東西西去去直直接接改改變變，，意意識(shí)識(shí)不不能能直直接接改改變變物物質(zhì)質(zhì)的的東東西西；；第第三三，，意意識(shí)識(shí)對(duì)對(duì)物物質(zhì)質(zhì)的的反反作作用用就就在在于于通通過(guò)過(guò)指指導(dǎo)導(dǎo)實(shí)實(shí)踐踐而而引引起起物物質(zhì)質(zhì)具具體體形形態(tài)態(tài)的的改改變變。。②意意識(shí)識(shí)對(duì)對(duì)客客觀觀事事物物具具有有兩兩種種不不同同的的反反作作用用(意意識(shí)識(shí)的的反反作作用用原原理理)：：正確確反反映映客客觀觀事事物物及及其其發(fā)發(fā)展展規(guī)規(guī)律律的的意意識(shí)識(shí)，，能能夠夠指指導(dǎo)導(dǎo)人人們們有有效效地地開(kāi)開(kāi)展展實(shí)實(shí)踐踐活活動(dòng)動(dòng)，，促促進(jìn)進(jìn)客客觀觀事事物物的的發(fā)發(fā)展展；；歪歪曲曲③意意識(shí)識(shí)對(duì)對(duì)客客觀觀事事物物具具有有反反作作用用原原理理的的方方法法論論要要求求：：要要重重視視意意識(shí)識(shí)的的作作用用，，重重視視精精神神的的力力量量，，自自覺(jué)覺(jué)地地樹(shù)樹(shù)立立正正確確的的思思想想意意識(shí)識(shí)，，克克服服錯(cuò)錯(cuò)誤誤的的思思想想意意識(shí)識(shí)。。我們們既既要要反反對(duì)對(duì)否否定定意意識(shí)識(shí)反反作作用用的的形形而而上上學(xué)學(xué)的的觀觀點(diǎn)點(diǎn)，，要要充充分分重重視視精精神神的的作作用用；；又又要要反反對(duì)對(duì)片片面面夸夸大大意意識(shí)識(shí)反反作作用用的的唯唯心心主主義義觀觀點(diǎn)點(diǎn)，，不不搞搞精精神神萬(wàn)萬(wàn)能能論論。。④意識(shí)的反作作用再大也僅僅僅是反作用用而非決定作作用，因?yàn)樗芸陀^規(guī)規(guī)律和客觀條條件的制約。。2．物質(zhì)和意意識(shí)的辯證關(guān)關(guān)系原理(1)原理內(nèi)內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)識(shí)，意識(shí)不過(guò)過(guò)是客觀事物物在人腦中的的反映；意識(shí)識(shí)具有能動(dòng)作作用，它不僅僅能夠正確地地反映事物的的本質(zhì)和規(guī)律律，而且能夠夠反作用于客客觀事物，正正確的思想意意識(shí)對(duì)客觀事事物的發(fā)展起起促進(jìn)作用，，錯(cuò)誤的思想想意識(shí)對(duì)客觀觀事物的發(fā)展展起阻礙作用用。(2)方法論論要求：一方面，要一一切從實(shí)際出出發(fā)，使主觀觀與客觀達(dá)到到具體的歷史史的統(tǒng)一；另另一方面，要要重視精神的的力量，自覺(jué)覺(jué)地樹(shù)立正確確的思想意識(shí)識(shí)，克服錯(cuò)誤誤的思想意識(shí)識(shí)。(3)反對(duì)的的錯(cuò)誤傾向：：根據(jù)物質(zhì)和意意識(shí)的辯證關(guān)關(guān)系原理，我我們既要反對(duì)對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)質(zhì)決定意識(shí)，，否認(rèn)意識(shí)對(duì)對(duì)物質(zhì)具有反反作用的形而而上學(xué)觀點(diǎn)；；又要反對(duì)片片面地夸大意意識(shí)對(duì)物質(zhì)的的反作用，否否認(rèn)物質(zhì)決定定作用的唯心心主義觀點(diǎn)。。(4)要正確確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的的決定作用和和意識(shí)的反作作用：第一，物質(zhì)的的決定作用和和意識(shí)的反作作用，是物質(zhì)質(zhì)和意識(shí)辯證證關(guān)系原理不不可分割的兩兩個(gè)方面，承承認(rèn)前者必須須同時(shí)承認(rèn)后后者，反之亦亦然，否則，，就會(huì)陷入形形而上學(xué)或唯唯心主義的泥泥坑。第二，物質(zhì)的的決定作用和和意識(shí)的反作作用不能等量量齊觀，不能能平行并列。。物質(zhì)的決定定作用是前提提、基礎(chǔ)，是是第一位的；；意識(shí)的反作作用受物質(zhì)決決定作用的制制約，是第二二位的。3．“主觀能能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事事物的反作用用”三者的關(guān)系“主觀能動(dòng)性性”是指“想想”和“做””。想是認(rèn)識(shí)識(shí)世界的能力力與活動(dòng)，做做是改造世界界的能力與活活動(dòng)?！爸饔^觀能動(dòng)性”既既包括“意識(shí)識(shí)能動(dòng)性”，，也包括實(shí)踐踐活動(dòng)，而且且這兩項(xiàng)內(nèi)容容密不可分。?！耙庾R(shí)能動(dòng)性性”有兩層意意思：一是意意識(shí)能動(dòng)地反反映客觀世界界，二是指意意識(shí)能動(dòng)地通通過(guò)實(shí)踐反作作用于客觀世世界?？梢?jiàn)，，第一，意識(shí)識(shí)能動(dòng)性不等等于主觀能動(dòng)動(dòng)性，它僅限限于“想”，，不包括“做做”，屬于意意識(shí)范疇；而而主觀能動(dòng)性性除了“想””，還包括““做”，包括括實(shí)踐。意識(shí)識(shí)能動(dòng)性雖然然體現(xiàn)在做即即實(shí)踐中，但但實(shí)踐不等于于意識(shí)的能動(dòng)動(dòng)性。第二，，意識(shí)對(duì)客觀觀事物的反作作用是意識(shí)能能動(dòng)性的表現(xiàn)現(xiàn)之一，所以以也不能把意意識(shí)能動(dòng)性與與意識(shí)對(duì)客觀觀事物的反作作用等同起來(lái)來(lái)。“意識(shí)對(duì)客觀觀事物的反作作用”是指以以意識(shí)為指導(dǎo)導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐踐把觀念的東東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)，引起客觀觀事物的變化化。它既不等等于意識(shí)的能能動(dòng)性，更不不等于主觀能能動(dòng)性。以上分析表明明：“意識(shí)對(duì)對(duì)客觀事物的的反作用”屬屬于“意識(shí)的的能動(dòng)性”，，“意識(shí)的能能動(dòng)性”屬于于“主觀能動(dòng)動(dòng)性”；后者者比前者的外外延要大?！裾`區(qū)警示物質(zhì)和意識(shí)是是不可分的解析：這一觀點(diǎn)是錯(cuò)錯(cuò)誤的。馬克克思主義哲學(xué)學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)質(zhì)決定意識(shí)，，意識(shí)對(duì)物質(zhì)質(zhì)具有能動(dòng)作作用。世界上上先有物質(zhì)，，后有意識(shí)，，意識(shí)是物質(zhì)質(zhì)派生出來(lái)的的，意識(shí)依賴(lài)賴(lài)于物質(zhì)，意意識(shí)不能獨(dú)立立存在，但物物質(zhì)可以獨(dú)立立存在。所以以，可以說(shuō)意意識(shí)離不開(kāi)物物質(zhì)，但不能能說(shuō)物質(zhì)離不不開(kāi)意識(shí)，說(shuō)說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)識(shí)不可分是錯(cuò)錯(cuò)誤的?！裾骖}再現(xiàn)例題1(2009··全國(guó)Ⅱ)胡胡楊樹(shù)生長(zhǎng)在在中國(guó)西北浩浩瀚的沙漠中中，它扎根深深，抗干旱，，迎風(fēng)沙，耐耐鹽堿，生命命力極強(qiáng)。人人們贊美它““生而千年不不死，死而千千年不倒，倒倒而千年不朽朽”，稱(chēng)其為為“英雄樹(shù)””，譽(yù)之為中中華民族堅(jiān)忍忍不拔精神的的象征。弘揚(yáng)揚(yáng)中華民族精精神()①可以激發(fā)人人們昂揚(yáng)的精精神狀態(tài)，體體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)對(duì)物質(zhì)的積極極的反作用②可以為現(xiàn)代代化提供精神神動(dòng)力，體現(xiàn)現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)獨(dú)立性③可以調(diào)動(dòng)人人的精神能量量，體現(xiàn)了意意識(shí)對(duì)物質(zhì)的的特殊決定作作用④可以促進(jìn)人人的全面發(fā)展展，體現(xiàn)了意意識(shí)對(duì)物質(zhì)的的依賴(lài)關(guān)系A(chǔ)．①②B．①③C．②③③D．③③④點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選A。。意識(shí)對(duì)物質(zhì)質(zhì)的反作用具具有兩重性，，中華民族精精神激發(fā)人們們昂揚(yáng)的精神神狀態(tài)，是這這種反作用中中的積極的一一面的反映，，故①正確。。意識(shí)的相對(duì)對(duì)獨(dú)立性一方方面指意識(shí)的的變化與客觀觀實(shí)際的變化化的不同步，，也指意識(shí)對(duì)