奧蘇貝爾的認知-接受理論對數(shù)學(xué)教育的啟示

奧蘇貝爾的認知—接受理論對數(shù)學(xué)教育的啟示（作者:___________單位:___________郵編:___________）

【摘要】本文闡述了奧蘇貝爾的認知—接受理論的認知理論、有意義接受學(xué)習(xí)、動機理論和先行組織者策略四個方面，并對奧蘇貝爾的理論作出一些評價，最后探討了奧蘇貝爾的認知—接受理論對當(dāng)今數(shù)學(xué)教育的一些啟示。

【關(guān)鍵詞】認知結(jié)構(gòu)接受學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)動機先行組織者啟示

一奧蘇貝爾的認知—接受理論

1．學(xué)習(xí)知識為發(fā)展認知結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代認知派學(xué)習(xí)理論家特別重視認知結(jié)構(gòu)，尤以奧蘇貝爾的觀點為突出。他曾在其《教育心理學(xué)》（1978年）一書的扉頁上寫道：“如果我不得不把教育心理學(xué)還原為一條原理的話，我將會說，影響學(xué)習(xí)最重要的因素是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。根據(jù)學(xué)生的原有知識狀況進行教學(xué)?！痹趭W蘇貝爾看來，“學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么”，即指學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu)。在知識的學(xué)習(xí)過程中，新知識與學(xué)生頭腦中已有的認知結(jié)構(gòu)相互作用，進而被同化到已有認知結(jié)構(gòu)中去。其結(jié)果不僅使新知識獲得意義，而且原有的認知結(jié)構(gòu)也得到補充或修正。因此，認知結(jié)構(gòu)既是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，又是學(xué)生進行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于知識獲得的過程與方式，奧蘇貝爾提出的認知結(jié)構(gòu)同化理論，深刻探討了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的心理機制問題。根據(jù)這一理論，學(xué)生能否習(xí)得新知識，主要取決于他的認知結(jié)構(gòu)中是否有適當(dāng)?shù)哪芷鸸潭ㄗ饔玫挠^念，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中已有觀念的相互作用才得以發(fā)生的。這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致新舊知識的意義的同化。奧蘇貝爾關(guān)于認知結(jié)構(gòu)的觀點，不僅說明了知識學(xué)習(xí)的重要性及其對認知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的奠基作用，他的認知同化模式還揭示了知識學(xué)習(xí)與智能發(fā)展的關(guān)系，即把知識的獲得過程統(tǒng)一在學(xué)生良好的認知結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)上，使學(xué)生不斷把外部的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的認知結(jié)構(gòu)，完善智能發(fā)展。

2．有意義地接受學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾認為，新知識的高效學(xué)習(xí)與保持主要依賴于認知結(jié)構(gòu)的適當(dāng)性，反之，適當(dāng)?shù)恼J知結(jié)構(gòu)的形成又依賴于有效的學(xué)習(xí)方式。根據(jù)學(xué)習(xí)方式，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者原有知識結(jié)構(gòu)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)和機械學(xué)習(xí)。關(guān)于這幾種學(xué)習(xí)形式，它們的區(qū)分不是絕對的。無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)都可能是機械的，也都可能是有意義的。這取決于學(xué)習(xí)是否具備有意義學(xué)習(xí)的心理過程和條件。意義學(xué)習(xí)得以發(fā)生有三個先決條件：（1）學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義；（2）學(xué)習(xí)者必須具有能積極主動地在新知識與已有適當(dāng)觀念之間建立聯(lián)系的傾向性；（3）學(xué)習(xí)者原有認知結(jié)構(gòu)中必須有同化新知識的適當(dāng)觀念。來自講授式教學(xué)的有意義學(xué)習(xí)不是機械的或被動的學(xué)習(xí)，只要它滿足有意義學(xué)習(xí)的條件，它就是一種主動的學(xué)習(xí)。這也是奧蘇貝爾所提倡的。

當(dāng)前教育改革，人們往往把機械學(xué)習(xí)等同接受學(xué)習(xí)，把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)劃一；否定接受學(xué)習(xí)，認為教師用言語系統(tǒng)講授知識必然使學(xué)生處于被動地位，流于“填鴨式”教學(xué)，而主張用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)代替接受學(xué)習(xí)。這在理論上和實踐上都造成了混亂。畢竟，在現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)特定條件下，講授方法仍然是傳授科學(xué)文化知識的主要手段，其重要地位在短時期內(nèi)也是不會改變的；需要研究的是如何去批判繼承，發(fā)揮優(yōu)勢，改革改善。奧蘇貝爾的觀點，對于在教育改革中正確認識和評價接受學(xué)習(xí)的價值提供了理論指導(dǎo)。

3．學(xué)習(xí)動機理論

奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論中還十分重視學(xué)生的成就動機。據(jù)他看來，成就動機由認知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力構(gòu)成。認知內(nèi)驅(qū)力是指學(xué)生的一種渴望認知、理解和掌握知識以及陳述和解決問題的需要。這種內(nèi)驅(qū)力，發(fā)端于學(xué)生好奇的傾向，以及探究、操作、理解和應(yīng)付環(huán)境的心理傾向，是一種最重要和最穩(wěn)定的動機。自我提高內(nèi)驅(qū)力是指學(xué)生憑借自己的能力或成就而贏得相應(yīng)地位的需要。附屬內(nèi)驅(qū)力是指個人為了保持長者們或權(quán)威們（家長或教師）的贊許或認可，而表現(xiàn)出來的一種把學(xué)習(xí)或工作做好的需要，是一種外部動機，具有比較明顯的年齡特征。學(xué)習(xí)動機并不會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接的影響，而是通過間接增強與促進的方式來對學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。相關(guān)研究表明：動機的中等強度的激發(fā)或喚起，對學(xué)習(xí)具有較好的效果。

4．“先行組織者”教學(xué)策略

“先行組織者”是奧蘇貝爾在1960年發(fā)表的《有意義言語材料學(xué)習(xí)和保持的先行組織者用途》的實驗報告中正式提出并研究的一種促進課堂言語講授和意義接受學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。這種方法用于教學(xué)的開始階段，其目的是幫助學(xué)生在獲取新材料過程中能夠有效地利用原來的概括性知識來同化新知識，實現(xiàn)新材料間的認知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。奧蘇貝爾（1963）對先行組織者的意義、作用和性質(zhì)結(jié)出了一個完整的定義：“為了有意識地操縱認知結(jié)構(gòu)以便提高順向促進或減少前攝抑制，可以再呈現(xiàn)實際的學(xué)習(xí)任務(wù)之前采用一種引導(dǎo)性的材料（即組織者）。這些引導(dǎo)材料包括的內(nèi)容在抽象、概括和包攝水平上高于學(xué)習(xí)任務(wù)本身。組織者作用是為學(xué)生穩(wěn)定地納入和保持新材料中更具體和更分化的內(nèi)容提供觀念上的構(gòu)架，同時用來增強新材料內(nèi)容同認知結(jié)構(gòu)中有聯(lián)系的干擾性概念的可辨別性。”

二奧蘇貝爾的認知—接受理論的評價

奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論揭示了學(xué)生知識學(xué)習(xí)的最本質(zhì)的特征之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的過程是以已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過對語言文字所表述的知識內(nèi)容的理解，掌握新知識的實質(zhì)性意義的過程。奧蘇貝爾對有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)、條件和類型做了精細的分析，澄清了長期以來對傳統(tǒng)講授教學(xué)和接受學(xué)習(xí)的偏見，以及對發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)和機械學(xué)習(xí)之間關(guān)系的混淆。奧蘇貝爾所提出的先行組織者策略對改進課堂教學(xué)設(shè)計、提高教學(xué)效果有重要的實用價值。

其實，在奧蘇貝爾沒有對這種教學(xué)方法進行概念性研究和實驗性研究之前，廣大教師已經(jīng)自覺或不自覺地采用這種教學(xué)方法了，他是對該教學(xué)方法的理論概括和實驗驗證。創(chuàng)立并提倡“先行組織者”教學(xué)模式是課堂講授教學(xué)普遍采用的教學(xué)策略和方法之一。其學(xué)習(xí)成就動機理論恰當(dāng)?shù)馗爬藢W(xué)生學(xué)習(xí)的三種動力來源，它既包括了學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機，又包括了學(xué)習(xí)的外部動機，突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的自我需要和社會需要，將社會需要與自我需要有機地結(jié)合在一起。

當(dāng)然，與許多教育心理學(xué)家所提出的理論一樣，奧蘇貝爾的認知—接受學(xué)習(xí)理論存在著局限之處：其理論適合于解釋學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，而且是陳述性知識的學(xué)習(xí)過程，不完全適用于解釋程序性知識的學(xué)習(xí)過程，如言語技能、操作技能、行為方式等方面的學(xué)習(xí)過程。建立在該理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法和教學(xué)模式適用于課堂知識教學(xué)，而在能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練等方面的教學(xué)上卻顯得不足。其理論只談知識的學(xué)習(xí)和知識的教學(xué)，對學(xué)生的智力開發(fā)和各種能力的培養(yǎng)避而不談。而學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和自身能力的提高正是一個同步進行的過程，學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時也在發(fā)展自己的能力。知識的學(xué)習(xí)與能力的培養(yǎng)是不可割裂的。因此在實際的教育教學(xué)中要合理地加以利用。

三奧蘇貝爾的認知—接受理論對數(shù)學(xué)教育的啟示

1．了解學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，促進新舊知識間發(fā)生聯(lián)系

教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生良好的認知結(jié)構(gòu)。奧蘇貝爾所提倡的有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)是新知識與學(xué)習(xí)者已有的認知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立起一種實質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系。只有當(dāng)新舊知識之間建起這種實質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系時，學(xué)生所進行的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)方式。在建立這種聯(lián)系之前，教師必須先了解學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu)。只有在充分了解學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu)尤其是與新知識有密切聯(lián)系的概念、原理、命題等之后，才能進行有針對性的教學(xué)活動，從而使學(xué)生能將新知識納入到原有的認知結(jié)構(gòu)當(dāng)中去。了解學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的方式有很多：如課前提問、課中的交流與觀察、課后的診斷性測驗等形式，還可以根據(jù)心理學(xué)上的一些相關(guān)量表來了解學(xué)生的認知方式與學(xué)習(xí)風(fēng)格。要使新知識與學(xué)生舊知識之間順利地建立起實質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系，教師可使用先行組織者的教學(xué)策略。在教師向?qū)W生呈現(xiàn)新知識之前，先可呈現(xiàn)出與將要學(xué)習(xí)的新知識相關(guān)的包攝性較廣的、最清晰的和最穩(wěn)定的具有引導(dǎo)性質(zhì)的教學(xué)材料（先行組織者）。現(xiàn)行組織者的材料如果設(shè)計得當(dāng)，可以促使學(xué)生注意到自己認知結(jié)構(gòu)中已有的那些起固定作用的概念、原理以及命題，并將新知識建立在其之上。還可把有關(guān)方面的知識包括其中，并且說明所括知識的基本原理，從而為新知識提供一種框架，使學(xué)生不必采用痛苦的機械學(xué)習(xí)方式。因此，要求教師根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的實際情況，選取不同類型的先行組織者后再進行加工與優(yōu)化，從而使學(xué)生在新舊知識之間順利地建立起實質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系。

2．改進數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動方式，推動學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的傾向

學(xué)生是否具有有意義學(xué)習(xí)的傾向，在于學(xué)生在面對具有潛在意義的學(xué)習(xí)材料時，能積極主動地去尋求新舊知識間的聯(lián)系。通過改變課堂教學(xué)活動這一方式能夠推動學(xué)生進行有意義學(xué)習(xí)的傾向。例如，數(shù)學(xué)教師可結(jié)合實際的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)出一個個數(shù)學(xué)問題情景，激發(fā)學(xué)生去解決問題的好奇心，從而對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。又如，數(shù)學(xué)教師在進行課堂教學(xué)時，可以適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┞曇簟D像以及動畫課件，或者直觀性強的、可觸摸的事物（動物、植物等）。數(shù)學(xué)教師還可通過創(chuàng)設(shè)出良好的課堂氛圍，鼓勵學(xué)生主動地去探索、去假設(shè)、去驗證，互相交流，從而使學(xué)生真切地感受到知識的美妙，領(lǐng)悟知識的價值，更加熱愛所學(xué)的知識與學(xué)科。

3．注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)動機

根據(jù)奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)動機理論，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績與其成就動機呈明顯的正相關(guān)，無論哪一種內(nèi)驅(qū)力的增加都會提升學(xué)生成就動機的大小。因此，在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的成就動機時，無論哪一種內(nèi)驅(qū)力都應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)。奧蘇貝爾同時也認為每個學(xué)生的成就動機都包含著這三種驅(qū)力，但是三種成分的比重則隨著年齡、性別、社會階層、種族和個性的不同而不同。因此，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡增長，培養(yǎng)不同的學(xué)習(xí)動機。例如，在小學(xué)的早期，數(shù)學(xué)教師應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的附屬內(nèi)驅(qū)力；到了小學(xué)的中后期，則相應(yīng)地提高學(xué)生的附屬內(nèi)驅(qū)力。而奧蘇貝爾還認為認知內(nèi)驅(qū)力是一種最重要和最穩(wěn)定的動機。因為這種內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身（為了獲得知識），滿足這種動機的獎勵（知識的實際獲得）是由于學(xué)習(xí)本身提供的，因而也被稱為內(nèi)部動機。它對于一個人的可持續(xù)發(fā)展是非常重要的。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)活動中，可以運用一些手段（如多媒體）為學(xué)生提供一個圖文并茂的、具體形象化的學(xué)習(xí)情景，激發(fā)起學(xué)生的好奇，引發(fā)學(xué)生對知識本身的興趣，從而達到培養(yǎng)學(xué)生認知內(nèi)驅(qū)力的目的。芝加哥大學(xué)的Usiskin教授曾提出，解決學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動機問題還是要從數(shù)學(xué)教育本身找原因，其中最主要的是數(shù)學(xué)教材能否變得使學(xué)生感興趣。教材是實施教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源，因此教材中素材的選擇要密切聯(lián)系學(xué)生的生活實際，運用學(xué)生關(guān)注和感興趣的實例作為認知的背景。例如，對于統(tǒng)計與概率的內(nèi)容，在教材上應(yīng)提供足夠的現(xiàn)代生活中的實例。既可以從報刊雜志、電視廣播、計算機網(wǎng)絡(luò)等方面尋找素材，也可以從學(xué)生的生活實際中提取他們感興趣的問題。如對學(xué)校周圍道路交通狀況（運輸量、車輛數(shù)、堵塞情況、交通事故等）的調(diào)查、對本地資源與環(huán)境的調(diào)查、對自己喜愛的體育比賽的研究、討論歌手大賽為什么要去掉一個最高分和最低分、討論有獎銷售等問題。這樣的素材不僅能激發(fā)學(xué)生的求知欲，而且使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在自己的身邊，與現(xiàn)實世界密切聯(lián)系，從而更加重視數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，從中找到樂趣。

參考文獻

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