社會交換與經(jīng)濟交換的聯(lián)系和區(qū)別,經(jīng)濟社會學論文

社會交換與經(jīng)濟交換的聯(lián)系和區(qū)別,經(jīng)濟社會學論文摘要：社會交換理論學派于20世紀60年代興起并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響,學派的理論來源、概念名詞、思想特征等都具有經(jīng)濟學色彩,學派的核心概念社會交換與經(jīng)濟范疇內(nèi)的經(jīng)濟交換有著極大的聯(lián)絡與重合,同時也有著重要區(qū)別。當下社會存在著社會交換經(jīng)濟化的傾向,二者間的關系存在一定的不正常融合與錯位?；诖?對社會交換與經(jīng)濟交換進行概念界定,分析其聯(lián)絡與區(qū)別,進而闡釋其關系現(xiàn)在狀況。本文關鍵詞語：社會交換;經(jīng)濟交換;聯(lián)絡與區(qū)別;社會交換與經(jīng)濟交換是與個人、與社會嚴密聯(lián)絡的概念，對個體、個體與群體關系、整體社會均產(chǎn)生著宏大影響。厘清概念內(nèi)涵，理順二者關系，將為更深層、更全面地理解并應用概念打下基礎。一、社會交換與經(jīng)濟交換的內(nèi)涵〔一〕社會交換交換是日常生活中最為常見的活動之一，是人類知足本身需求、擴大交際范圍的基本手段。西方古典社會學家齊美爾在其著作(貨幣哲學〕中對交換的要素和原則進行了闡述，強調(diào)交換來自個體對自個不具有且有價值的物品的渴望，交換關系建立需要交換主體間需求的適配性。在齊美爾研究成果、古典政治經(jīng)濟學、人類學、行為主義心理學的啟發(fā)下，社會交換學派于20世紀60年代在美國興起，學派的概念名詞來源于經(jīng)濟學，基本思想是人類的社會活動都是交換行為，交換能為介入交換的主體帶來其所希望的或意外的獎勵和報酬，因此支配著人們的行動。個體之間通過交換所結成的社會關系可被視為交換關系，人際活動發(fā)生的基礎是個體在交換中權衡利弊并做出理性選擇。社會交換學派有三位重要學者，霍曼斯是學派的創(chuàng)始人，經(jīng)歷了由功能主義到交換理論的學術立場轉換，重點從個人層面研究交換行為。其基本假設是：人們在行為中通過理性考慮判定，追求利益最大?；袈惯€提出了包括成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪知足命題、攻擊贊同命題、理性命題在內(nèi)的命題系統(tǒng)，指出人類行為總是追求報酬、逃避懲罰，會考慮行動能否成功，行動本身遭到以往經(jīng)歷體驗和情景的制約，行動價值具有時效性，人在行動選擇時會進行價值判定，受情感影響。布勞在繼承霍曼斯理論，結合功能主義、沖突論、符號互動論的基礎上發(fā)展本身，注重將理論適用范圍由微觀擴展到宏觀。布勞將社會交換定義為一種需要與別人互動并采取適宜手段以實現(xiàn)目的的有限活動，以為微觀構造中的社會交換，包括吸引競爭分化整合四個階段，最終會導致權利的分化，權利轉化為權威才能實現(xiàn)穩(wěn)定。關于宏觀構造中的社會交換，布勞將其與微觀構造進行比照。愛默森的突出奉獻是運用了網(wǎng)絡分析方式方法，將交換者間的交換關系形態(tài)分為五類：一是單方壟斷式交換關系，指多個交換者只能與一個交換者發(fā)生交換。二是分工式交換關系，指多個交換者能分別與一個交換者發(fā)生交換。三是社會圈，較為封閉，且主要交換同類物。四是分層網(wǎng)絡式交換關系，指交換者間出現(xiàn)分化，分別構成新的社會圈。五是中心網(wǎng)絡交換關系，指一個交換者在多個主體的交換中處于最關鍵的位置。〔二〕經(jīng)濟交換根據(jù)的解讀，交換行為從外表來看是為了實現(xiàn)主體間的物品交換，但從深層和抽象角度來看，交換不局限于實體和物質層面。在交換行為完成的同時，交換雙方也交換了所有權和與之相關的利益，交換是社會經(jīng)濟關系的表現(xiàn)。基于此，經(jīng)濟交換可被定義為一種在一定約束條件下的、以貨幣為衡量手段的交換行為，交易雙方謀求利益最大化，交換的物品或勞務遵守等價交換原則。為保障經(jīng)濟交換的順利進行，交換雙方需遵守一定的道德準則，這也是經(jīng)濟交換行為得以發(fā)生和繼續(xù)的基礎。詳細道德規(guī)則主要包括交換正當、交換自由、交換平等及后果無害，以此為約束，交換雙方的權益才能得到保障。良好的經(jīng)濟交換是個人利益實現(xiàn)的基礎，是市場良性運行的保障，也是社會安寧和國家國力的象征，經(jīng)濟交換具有極大的價值。對于個人，經(jīng)濟交換為個人發(fā)展提供了堅實物質基礎，通過知足物質和精神需求提升個人在社會中生活的主觀感受，通過維護社會公德促進個人道德水平的提升。對于社會，經(jīng)濟交換是社會發(fā)展的保障，由此帶來的經(jīng)濟發(fā)展與繁榮提升了社會水平與活力，由此實現(xiàn)的自由、公平與平等維護了市場與社會秩序。但若聽任經(jīng)濟交換發(fā)展，也會造成社會的異化和人們金錢觀、消費觀、價值觀的扭曲。二、社會交換與經(jīng)濟交換的聯(lián)絡和區(qū)別〔一〕聯(lián)絡社會交換與經(jīng)濟交換的聯(lián)絡牽涉下面幾個方面：一是基本前提。兩個概念均以為，個體進行交換是為了實現(xiàn)本身利益，期望通過交換獲得獎勵或報酬；交換關系的建立既是交換物的轉讓，也是與交換物相關的價值或利益的轉讓。二是概念名詞。社會交換理論借用了很多經(jīng)濟學范疇的概念與名詞，如成本、利益、報酬、投資、獎勵等，學者在成認肯定其經(jīng)濟內(nèi)涵的同時，對概念進行了進一步細化與補充，為理論提出奠定基礎。三是詳細原理，這最鮮明反映在霍曼斯提出的剝奪知足命題上。命題強調(diào)個體經(jīng)常獲得某一報酬，這一報酬的追加與獲得給個體帶來的知足感會顯著降低，這與經(jīng)濟學中邊際遞減效用相一致，研究獲得報酬的數(shù)量與時效對交換主體知足度的影響?！捕硡^(qū)別1.交換界定及交換物社會交換所界定的交換，是人與人之間發(fā)生的報答性行為，交換產(chǎn)品既包含物質產(chǎn)品與非物質產(chǎn)品。通過交換與別人實現(xiàn)對話與互動，與社會建立聯(lián)絡進行溝通，是個人實現(xiàn)社會化、扮演社會角色的基礎，其界定的交換概念更為廣泛。經(jīng)濟交換所界定的交換較為狹義，是當代社會基本的經(jīng)濟活動，以物質交換為核心形式。基于此，社會交換的交換物除了物質產(chǎn)品外，還包括情感溝通、政治交換、文化溝通等。經(jīng)濟交換的交換物則大多是商品、勞務和生產(chǎn)要素。2.交換主體及其對交換價值的影響社會交換側重于人情交換，交換的內(nèi)容、方式和對方的回應未被明確規(guī)定，交換主體間基于信任構成長期的穩(wěn)定關系，這也是社會交換理論研究的重點。經(jīng)濟交換的主體雙方交換的物品及目的明確，強調(diào)主體的獨立性、平等性、自由性，交換主體在發(fā)生交換前和結束后都不存在互動與聯(lián)絡，交換行為在錢貨兩清時即終止。社會交換交換物的價值受多種因素影響，而經(jīng)濟交換的價值不受交換提供者影響，即不具有排他性，考量交換價值時只著眼于物質層面。3.交換的基礎及時限規(guī)定社會交換基于交換雙方間的情感與責任，即一方相信對方會給自個報答性回應以實現(xiàn)自個利益的知足，沒有時限規(guī)定，且大多存在回應的延遲性。經(jīng)濟交換基于交換雙方對市場一般規(guī)則、交換主體間的合同或協(xié)議的信賴，交換行為遵循以上規(guī)定，加之其交換的商品、勞務等價值受時限影響較大，經(jīng)濟交換對于交換行為的時限有著明確規(guī)定，一般設立超出時限的懲罰，以保障交換在時限內(nèi)順利完成。4.交換經(jīng)過社會交換經(jīng)過沒有規(guī)則和契約，雙方不受詳細條款限制，會產(chǎn)生人與人之間的義務感、信任感和感謝之情，是人與人互動的重要基礎與活動形式。經(jīng)濟交換經(jīng)過主要受契約和協(xié)議的影響，不牽涉?zhèn)€人情感，只需嚴格根據(jù)契約完成義務，實現(xiàn)交換。5.交換原則及結果判定基于交換物的性質、交換主體間關系和交換的時限，社會交換中的價值不能用經(jīng)濟手段簡單判定衡量，更難以等價交換標準對交換另一方做出討價還價及義務要求，因而，社會交換結果的公平性難以判定衡量。經(jīng)濟交換則以經(jīng)濟計算、等價有償、公平交易為原則，一方的付出必須得到符合雙方約定交換價格的回報，交換結果必須使雙方充分受益。三、社會交換與經(jīng)濟交換的關系社會交換與經(jīng)濟交換所面對的問題領域和詳細行動是類似的，因而，二者間的關系應是相互獨立且互相交織的。隨著我們國家經(jīng)濟發(fā)展和社會轉型，建設成就具體表現(xiàn)出在客觀數(shù)據(jù)和實體條件的變化與提升上，也具體表現(xiàn)出在精神生活的豐富和社會價值觀的變遷上。受宏觀社會背景和個體主觀因素的影響，社會交換與經(jīng)濟交換的關系也發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)社會中，禮俗社會的色彩更為濃烈厚重，社會角色分化和職業(yè)分工較為單一，人口流動的范圍和頻次較低，群體具有強烈的內(nèi)聚性，表現(xiàn)為熟人社會，人際關系的基礎是共同的利益、目的、價值和規(guī)范。實現(xiàn)轉型的當代社會，更靠近法理社會，變革與發(fā)展是典型特征，社會異質性和人口流動性較強，社會整體重視理性、價值、公平、法律，靠契約或制度對個體及群體進行管理。社會轉型的變化使當代社會更為科學、合理、高效、有序，使得社會中公民的自我意識、法治精神進一步覺悟，但也淡化了社會中的人情味，強化了個體主義和功利思想。社會交換的經(jīng)濟化傾向明顯，個體在交換中不再重視交換雙方間的信任依靠關系和較長的投資回報期，側重于進行短期、直接、獨立的交換；不注重情感知足、交際擴大、實現(xiàn)自我價值、獲得贊揚與尊重等形式的交換報酬，更多考慮交換所得價值對等性；交換物衡量標準也傾向于金錢、數(shù)值，甚至將抽象與主觀的感受進行物化。同時，有些客觀典型的經(jīng)濟交換也遭到社會交換中情感因素的影響，毀壞了公平與理性，降低了效率。四、社會交換與經(jīng)濟交換關系的影響與對策社會交換與經(jīng)濟交換間關系的不正常融合與一定程度上的錯位是當代社會發(fā)展中必然會碰到也需面對與解決的問題，其對個人、群體、社會都產(chǎn)生了較大影響。社會交換的經(jīng)濟化趨向會使個人行為和價值取向過于功利，價值衡量不具有排他性，即以為交換主體對交換物價值沒有影響，進而造成人際關系的扭曲和疏離；社會交換中衍生的權利與權威，是社會分層的基礎，若以經(jīng)濟交換為原則，交換地位的差異性會得到進一步凸顯，權利擁有者的資源與話語優(yōu)勢得到強化與擴大，不公平交換增加，導致社會矛盾激化；社會交換的弱化，影響著個人與個人、個人與群體間信任關系的建構，導致誠信缺失、道德滑坡等問題出現(xiàn)，在社會范圍內(nèi)造成了信任危機，影響社會的穩(wěn)定與和諧?；谏鐣粨Q與經(jīng)濟交換間的聯(lián)絡及區(qū)別，為理順其關系，促進其正?；l(fā)展，不應簡單將二者割裂。首先應重視社會交換，通過引導與規(guī)范，幫助公民樹立健康正確的金錢觀、消費觀、交往觀，削減拜金主義的發(fā)揮空間。還應注重縮小物質發(fā)展與文化發(fā)展間的差距，加強當代社會體制及制度建設，為交換的順利進行提供堅實保障。五、結束語社會交換與經(jīng)濟交換在基