學(xué)校教育與學(xué)生個(gè)性發(fā)展

學(xué)校教育與學(xué)生個(gè)性發(fā)展個(gè)性發(fā)展就是發(fā)展人的主體性，增強(qiáng)人的主體意識(shí)和主體參與的自覺(jué)性。學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，在當(dāng)前學(xué)校教育中亟待落實(shí)的莫過(guò)于加強(qiáng)師生關(guān)系的民主化建設(shè)，開(kāi)好活動(dòng)課，教學(xué)過(guò)程的科學(xué)化和考試的正導(dǎo)向作用。人的個(gè)性是個(gè)多視角、多學(xué)科的研究對(duì)象，所以對(duì)其涵義的理解多有歧義。筆者認(rèn)為：人的個(gè)性是一個(gè)歷史的發(fā)展的概念，在不同的歷史時(shí)期，在不同性質(zhì)的社會(huì)里，其涵義是隨著歷史的演進(jìn)而不斷地變化著，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的主體性是不相同的，這種不同主體性在不同個(gè)體身上的具體表現(xiàn)，就是不同人的個(gè)性。只有充分體現(xiàn)人的個(gè)性，才能體現(xiàn)人的獨(dú)立存在，體現(xiàn)個(gè)人不可被取代的獨(dú)立價(jià)值，社會(huì)也才會(huì)有巨大的創(chuàng)造力和生機(jī)活力。人的個(gè)性不僅僅指人的心理特征，而是指?jìng)€(gè)人在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的主體行為（即內(nèi)部的主體意識(shí)和外部的主體參與）特征。人的個(gè)性發(fā)展就是發(fā)展人的主體性，增強(qiáng)人的主體意識(shí)和主體參與的自覺(jué)性，形成人的開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高每個(gè)人的個(gè)人價(jià)值。促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，在當(dāng)前學(xué)校教育中亟待落實(shí)的莫過(guò)于師生關(guān)系的民主化建設(shè)，開(kāi)好活動(dòng)課，教學(xué)過(guò)程的科學(xué)化，考試的正導(dǎo)向作用。（一）加強(qiáng)師生關(guān)系的民主化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展社會(huì)民主與人的個(gè)性發(fā)展之間存在著互為因果的關(guān)系。即社會(huì)的民主化程度越高，越有利于人的個(gè)性發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)的高度民主氛圍可以為人的個(gè)性發(fā)展提供縱橫廣闊的時(shí)空，使人個(gè)性發(fā)展的潛能獲得最充分的挖掘；人的個(gè)性發(fā)展越充分，越有利于促進(jìn)社會(huì)的民主化進(jìn)程，即人的個(gè)性的充分發(fā)展可以產(chǎn)生社會(huì)民主心理，形成社會(huì)的高度民主化。民主存在于社會(huì)生活的統(tǒng)一總體之中，也存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?qū)哟沃?，教育民主是民主這一范疇在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。在學(xué)校教育中師生關(guān)系的民主，即師生在教育過(guò)程中形成具有平等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)校教育民主化建設(shè)的一個(gè)重要課題，是直接影響學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵所在。教育民主的核心是教育平等。教育平等的原則是：（1）給每個(gè)人提供同等的教育；（2）學(xué)校教育提供足以使每個(gè)學(xué)生達(dá)到既定的標(biāo)準(zhǔn)；（3）使每個(gè)個(gè)體充分發(fā)揮其潛能；（4）提供繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)師生關(guān)系的民主化是實(shí)現(xiàn)教育平等、教育民主的前提。不難想象，當(dāng)前存在于師生關(guān)系中的諸如體罰、變象體罰學(xué)生；將學(xué)生攆出教室，趕出校門(mén)；加大學(xué)生作業(yè)量，多次重復(fù)完成一種作業(yè)題，以此來(lái)懲罰學(xué)生；課余時(shí)間大面積補(bǔ)課，日光加燈光的強(qiáng)迫教育；諷刺挖苦學(xué)生，污辱學(xué)生人格；學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)選擇權(quán)，只能跟著老師跑等等現(xiàn)象，都是根本違反教育平等原則的，是反教育民主的，是毀滅學(xué)生個(gè)性發(fā)展前途的專(zhuān)制教育行為。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)在師生關(guān)系中存在的重師道輕學(xué)生；強(qiáng)調(diào)服從，漠視學(xué)生個(gè)人權(quán)利；長(zhǎng)幼有序，等級(jí)森嚴(yán)，壓抑學(xué)生個(gè)性；注重教師的主導(dǎo)性，忽視學(xué)生的主體能動(dòng)性等等現(xiàn)象，皆屬于教育專(zhuān)制性質(zhì)的師生關(guān)系。建立起民主平等的師生關(guān)系，是發(fā)揮學(xué)校教育主渠道作用、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的具有根本意義的變革。民主平等的師生關(guān)系有利于培養(yǎng)個(gè)性全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才；反之，培養(yǎng)出來(lái)的多是唯命是從、墨守成規(guī)的奴才。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越清楚地意識(shí)到，人的個(gè)性發(fā)展是社會(huì)民主化的基礎(chǔ)，不發(fā)展人們擺脫各種形式的專(zhuān)制權(quán)力的個(gè)人意識(shí)，也就沒(méi)有民主政治。當(dāng)然，不發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，也就沒(méi)有民主教育。對(duì)受傳統(tǒng)專(zhuān)制思想影響頗深的我國(guó)來(lái)說(shuō)，學(xué)校更應(yīng)該超前于社會(huì)的民主化進(jìn)程，加速教育的民主化，清除非民主現(xiàn)象，建立起平等的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系民主化，必須完成以師愛(ài)為先導(dǎo)，以愛(ài)生尊師的互動(dòng)為過(guò)程，以形成學(xué)生各自不同的良好個(gè)性為結(jié)果的系統(tǒng)建構(gòu)。師愛(ài)是師生關(guān)系民主化的核心，愛(ài)生是尊師的前提，愛(ài)生尊師是師生關(guān)系民主化的表征。師愛(ài)不等于母愛(ài)，不同于恨鐵不成鋼地強(qiáng)迫學(xué)生擠升學(xué)獨(dú)木橋的嚴(yán)師之愛(ài)。師愛(ài)是培養(yǎng)學(xué)生能力，形成學(xué)生的能動(dòng)性；尊重學(xué)生的權(quán)利，形成學(xué)生的自主性；實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身發(fā)展目的，形成學(xué)生的自主性；苦口婆心言傳身教對(duì)學(xué)生個(gè)性的塑造。師愛(ài)是人與人之間最真誠(chéng)無(wú)私之愛(ài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世間所有令人崇敬和贊美的愛(ài)，是教人做人之愛(ài)，是教人自立、成才之愛(ài)。這種愛(ài)是人類(lèi)文化接續(xù)、發(fā)展的紐帶，是實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系民主，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。（二）開(kāi)好活動(dòng)課，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派完成了學(xué)科課程理論的奠基工程，在教育史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)?？伤拿撾x社會(huì)生活、忽視兒童學(xué)習(xí)興趣及心理發(fā)展、嚴(yán)重存在囿于共性的局限，暴露了其阻礙人的個(gè)性發(fā)展的弊端。因而導(dǎo)致以杜威為代表的“兒童中心主義”對(duì)以教師、書(shū)本和課堂為中心的傳統(tǒng)教育派開(kāi)展了系統(tǒng)的批評(píng)。杜威以教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)積累的關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)建了絕對(duì)不同于傳統(tǒng)教育派教學(xué)形式的活動(dòng)課程理論，從而開(kāi)辟了一條尊重人的個(gè)性、有利于人的個(gè)性發(fā)展的道路。然而，尚無(wú)一定知識(shí)儲(chǔ)備和自我控制能力的兒童，在徹底的“從做中學(xué)”的教學(xué)理論和教學(xué)過(guò)程的原則下，完全不接觸學(xué)科課程，使之陷入了膚淺的零散的生活經(jīng)驗(yàn)積累，造成教學(xué)質(zhì)量下降，因而“兒童中心主義”步入了低谷。以要素主義、結(jié)構(gòu)主義、新行為主義等為代表的新傳統(tǒng)教育派，針對(duì)杜威等人全盤(pán)否定學(xué)科課程，并把活動(dòng)課推向極端，導(dǎo)致對(duì)兒童放任自流和知識(shí)質(zhì)量下降，提出了尖銳的批評(píng)；而且吸收和發(fā)揚(yáng)了各派教育思想的優(yōu)點(diǎn)，糾正活動(dòng)課程的失誤，使活動(dòng)課程完善地發(fā)展起來(lái)。比如，結(jié)構(gòu)主義的代表人物布魯納，既重視課堂教學(xué)，要求學(xué)生充分利用教材和教師提供的材料，又強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、親自去發(fā)現(xiàn)應(yīng)得到的結(jié)論和規(guī)律，而不要把他們當(dāng)作被動(dòng)的接受者。所以活動(dòng)課被賦予了全新的涵義：（1）活動(dòng)課理論中的尊重兒童主體地位，重視教育內(nèi)容與社會(huì)生活的聯(lián)系，重視兒童個(gè)性及實(shí)踐能力的培養(yǎng)等合理積極的部分重新受到人們的重視；（2）強(qiáng)調(diào)與學(xué)科課程緊密結(jié)合，是當(dāng)代活動(dòng)課程與早期活動(dòng)課程的重要不同點(diǎn)；（3）活動(dòng)課的職能是要為每一個(gè)學(xué)生提供有助于個(gè)人發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，自我實(shí)現(xiàn)是活動(dòng)課的核心，活動(dòng)課是滿(mǎn)足生長(zhǎng)和個(gè)性整合需要的自由解放的過(guò)程。國(guó)家教委1993年開(kāi)始試行九年義務(wù)教育，全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃的規(guī)定，使我國(guó)義務(wù)教育階段的課程由學(xué)科類(lèi)和活動(dòng)類(lèi)兩部分組成。這一新型的課程體系，是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和尊重人的個(gè)性和諧發(fā)展主張為指導(dǎo)，吸收國(guó)外各派教育思想的合理因素建立起來(lái)的；進(jìn)一步優(yōu)化了課程結(jié)構(gòu)，將活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃、列為正式課程以強(qiáng)化學(xué)生活動(dòng)，是對(duì)活動(dòng)在學(xué)生發(fā)展進(jìn)程中所起重要作用的肯定；這對(duì)一些學(xué)校不重視、甚至把學(xué)生活動(dòng)僅僅視為課余生活，或者放任自流、或用于補(bǔ)課等等不規(guī)范行為，是一種帶有教育行政部門(mén)指令性質(zhì)和教育法規(guī)性質(zhì)的制約。學(xué)生的活動(dòng)再不是什么“第二課堂”、“第二渠道”，而是課程體系不可缺少的組成部分，是每個(gè)學(xué)生都必須參加的一種正式課程。這一重大舉措反映了社會(huì)發(fā)展和教育自身發(fā)展的需要，標(biāo)志著我國(guó)義務(wù)教育階段的課程改革邁出了堅(jiān)實(shí)的一步?；顒?dòng)課最突出的特征是使學(xué)生具有自主性和創(chuàng)造性。活動(dòng)課主要是靠學(xué)生主動(dòng)參與、親身實(shí)踐，使學(xué)生始終處于動(dòng)態(tài)的活動(dòng)之中，并居于主體地位。學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣選擇活動(dòng)，進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我組織和自我評(píng)價(jià)。學(xué)生最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使分科課程知識(shí)真正變成學(xué)生的有機(jī)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而形成能力，進(jìn)行大膽想象、探索和求新；尤其著眼于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性自主和諧發(fā)展，使他們具備公民應(yīng)有的基本素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)性。所以開(kāi)好活動(dòng)課是發(fā)揮學(xué)校主渠道作用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的最重要環(huán)節(jié)、最有效的途徑，是教育工作者面臨的內(nèi)容新、難度大而又必須完成好的任務(wù)。（三）教學(xué)過(guò)程的科學(xué)化，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展通過(guò)必修課、選修課、活動(dòng)課的教學(xué)活動(dòng)，建構(gòu)學(xué)生在整個(gè)教學(xué)中的主體地位，使學(xué)生獲得個(gè)性發(fā)展的時(shí)間、空間和一切所需要的條件。所謂學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，就是把學(xué)生作為接收和加工信息的主體、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的主體、不斷完善自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并獲得自身主體性實(shí)現(xiàn)的主體。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位表現(xiàn)為：（1）能動(dòng)性。學(xué)生具有主觀能動(dòng)性，能夠形成自覺(jué)、主動(dòng)、積極地認(rèn)識(shí)客觀世界的趨勢(shì)，以致獲得自身主體性的不斷完善。這就需要教師在創(chuàng)造具有激發(fā)性的教學(xué)情境中去誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)。（2）自主性（或稱(chēng)獨(dú)立性）。學(xué)生的主體地位絕不能由別人代替，實(shí)際上也無(wú)法代替。在教學(xué)活動(dòng)中，凡屬教師能夠科學(xué)組織，學(xué)生能夠通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)口，特別是動(dòng)腦而獨(dú)立完成的一切教學(xué)活動(dòng)，都要盡可能創(chuàng)造一切必要的條件，誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地探究。（3）創(chuàng)造性。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中具有探索研究新知、追求新的活動(dòng)方式和新的活動(dòng)成果的內(nèi)在需求和意向，創(chuàng)造性在每一個(gè)學(xué)生的身上的不同側(cè)面都會(huì)有所表現(xiàn)的，他們的主體性盡管不成熟、不完善，然而其主體性的嫩芽孕育著創(chuàng)造性，所以在教學(xué)過(guò)程中，要善于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)激思，提供創(chuàng)造的機(jī)會(huì)和條件。（4）自為性。學(xué)生作為一個(gè)能動(dòng)的自我，具備自我發(fā)展和完善的內(nèi)在需求，這是使自我的主體性不斷實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。這種動(dòng)力的源泉就是自為性，失去了自為性就偏離了發(fā)展性，就沒(méi)有學(xué)生個(gè)性發(fā)展可言。學(xué)生主體地位的核心特征是自主性（獨(dú)立性），特別是思維的自主性。施教之功，貴在誘導(dǎo)?！八肌笔悄康?，“誘”是條件，善思則得，善誘則通。誘是外因，思是內(nèi)因。教師只有把“誘”調(diào)到學(xué)生主體“思”的頻率上，才能發(fā)生諧振，強(qiáng)化主體性，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，大幅度地提高教學(xué)質(zhì)量。因而教師的作用就是在承認(rèn)學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性差異和個(gè)性基礎(chǔ)，變教為誘，變學(xué)為思，以誘達(dá)思，促進(jìn)學(xué)生自主性的成熟、自主思考的深化。同時(shí)從學(xué)生主體地位的自為性特征可以看出，學(xué)生的發(fā)展，歸根到底要靠學(xué)生自為性形成的自我需求來(lái)構(gòu)成學(xué)生自身內(nèi)在本質(zhì)。所以要沿著學(xué)生自我需求的方向創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在自我活動(dòng)中按著自己的興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，各具特色地從多方面多層次的不同點(diǎn)上獲得發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)方案應(yīng)該是能夠解放學(xué)生的腦、手、眼、口及時(shí)間、空間，適應(yīng)學(xué)生能動(dòng)性、自主性、自為性、創(chuàng)造性的發(fā)展。使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生多種器官協(xié)調(diào)運(yùn)用和多向信息順利轉(zhuǎn)化的過(guò)程，使得學(xué)生有充分自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，在“誘”與“思”交互作用中實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的功能和個(gè)性的全面發(fā)展。（四）調(diào)正考試的導(dǎo)向性，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展教育考試具有教育性，因而也具有促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的功能。這種功能發(fā)揮得如何，關(guān)鍵在于考試的導(dǎo)向作用?，F(xiàn)在的考試在一定意義上，成了授業(yè)者的專(zhuān)利，是約束學(xué)生的工具?？荚嚢讶撕?jiǎn)化為物，把人的發(fā)展等同于機(jī)械加工標(biāo)準(zhǔn)件一樣，無(wú)視被試者的一切人的特征，學(xué)生被規(guī)格化了；考試強(qiáng)制學(xué)生違背己愿，如同從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的熟練工那樣，把大量時(shí)間耗費(fèi)在機(jī)械的背誦、演算上；考試使學(xué)生喪失了主觀能動(dòng)性，成為唯命是從的機(jī)器人，標(biāo)準(zhǔn)答案的崇拜者；考試造就的是順從的社會(huì)勞動(dòng)者，而不利于主體性、自主性、創(chuàng)造性的發(fā)揮；尤其是考試導(dǎo)致越是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生越是難以發(fā)揮潛能、越加重其負(fù)擔(dān)，甚至利用分?jǐn)?shù)夸大學(xué)生個(gè)性差異上的弱點(diǎn)，稱(chēng)其為“差生”，由此陷入惡生循環(huán)，使他們失去進(jìn)取的信心和動(dòng)力?，F(xiàn)今考試中存在的種種弊端必須予以革除，以實(shí)現(xiàn)考試教育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、選拔人的科學(xué)價(jià)值，以考試強(qiáng)大的正導(dǎo)向作用，創(chuàng)造個(gè)性教育的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展。必須改變?nèi)藗兺鶎?duì)基礎(chǔ)教育主要是打基礎(chǔ)的、基礎(chǔ)即共性的、因而教學(xué)要求學(xué)生各學(xué)科平均發(fā)展的慣性認(rèn)識(shí)。必須糾正考試中注重給學(xué)生排出名次，強(qiáng)調(diào)測(cè)量共性，無(wú)視學(xué)生差異的存在，無(wú)視學(xué)生個(gè)體已經(jīng)顯露出來(lái)的某些個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)，甚至將帶有必然性、普遍性的個(gè)別差異視為“短處”，認(rèn)為無(wú)發(fā)展前途、并以冷眼相待的扼殺學(xué)生個(gè)性的態(tài)度。目前有的學(xué)校在開(kāi)發(fā)考試的教育性的實(shí)踐中，設(shè)立“無(wú)人監(jiān)考、無(wú)違紀(jì)考室”的作法就很有獨(dú)到的可取之處。學(xué)生在這樣的考室里考試，得到了最大的人格信任與尊重，沒(méi)有心理壓力，把考試看作檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)成果的過(guò)程。變對(duì)考試的懼怕為自覺(jué)、自愿的選擇，是自為（為自）的再發(fā)展的需求，是自主參與的能動(dòng)性活動(dòng)。這對(duì)無(wú)論是尖子生還是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生都