《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章-差序格局_第1頁
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差序格局費(fèi)孝通福安二中展示你的思維導(dǎo)圖,并說說你這么畫的依據(jù)。梳理文脈感知內(nèi)容梳理文脈感知內(nèi)容1.下面這些俗語反映了中國(guó)人怎樣的心態(tài)?研讀文本厘清觀點(diǎn)①各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。②一個(gè)和尚有水喝,三個(gè)和尚沒水喝。③事不關(guān)己,高高掛起。2.對(duì)這一現(xiàn)象,費(fèi)孝通先生認(rèn)為是什么原因?你能不能舉些現(xiàn)實(shí)生活中的例子來應(yīng)證。3.請(qǐng)分別給“差序格局”和“團(tuán)體格局”下定義。研讀文本厘清觀點(diǎn)提示:(1)不能用原文的比喻代替概念闡釋;(2)界定概念的外延——適用范圍,概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性;(3)分析與相近或相反概念的關(guān)系。差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位,以自己為中心,以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。團(tuán)體格局是團(tuán)體界限明確,團(tuán)體內(nèi)人人地位平等,團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系相同,團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的現(xiàn)代社會(huì)格局。4.學(xué)習(xí)過英語,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜,我們稱呼父親的姐妹為姑姑,稱呼母親的姐妹為姨媽,而在英語中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩,一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父,他的配偶我們一般稱為伯母,稱呼父親的弟弟為叔叔,他的配偶我們一般稱呼為嬸娘,而在英語中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對(duì)親戚的稱呼方式會(huì)如此不同?這反映了中西方家庭有什么不同?你能解釋嗎?研讀文本厘清觀點(diǎn)拓展閱讀一1.《差序格局》第十一段引用《釋名》中“淪”字的解說:“倫也,水文相次有倫理也?!毕铝性娋渲小皽S”字的意思與此相同的一項(xiàng)是()A.河水清且淪猗。(《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》)B.同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。(白居易《琵琶行》)C.回頭斂袂謝行人,喪亂漂淪何堪說。(韋莊《秦婦吟》)D.祖國(guó)沉淪感不禁,閑來海外覓知音。(秋瑾《鶴胡天》)精讀文本拓展延伸2.閱讀本章和選文一,下列關(guān)于東西方社會(huì)格局的表述不正確的一項(xiàng)是()A.西洋社會(huì)以團(tuán)體為單位,團(tuán)體界限相對(duì)清晰明確。B.鄉(xiāng)土社會(huì)自給自足,個(gè)人與他人的聯(lián)系并不是必需的。C.差序格局以“己”為核心,與他人聯(lián)系愈遠(yuǎn)愈薄。D.任何社會(huì)格局中公與私都是相對(duì)的,國(guó)家利益至上。精讀文本拓展延伸**顏淵問仁。子曰:”“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)**子貢問曰∶“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!已所不欲勿施于人?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)**子貢曰:“如有博施于民,而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā墩撜Z·雍也》)**子路問君子。子曰:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以人?!保ā墩撜Z·憲問》)精讀文本拓展延伸3.閱讀《差序格局》的第十九段及選文二,回答問題。(1)費(fèi)孝通先生在本章提出“群己關(guān)系”這一概念,請(qǐng)借此概念分選文二節(jié)選的《論語》片段。

①孔子認(rèn)為“己”為道德體系核心,首先需要克已修身;②孔子重視以已為中心的外推:以寬仁之心對(duì)待別人(“己所不欲,勿施于人”),以道義之心成就別人(“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”);③《論語》中的群己關(guān)系是在修養(yǎng)自身的前提下,以己利群,以己安群,與周圍人形成良性關(guān)系,是一種更完美的道德關(guān)系。精讀文本拓展延伸(2)本章第十九段描述的群己關(guān)系與選文二中所體現(xiàn)的有何不同?

本章第十九段中描述的群己關(guān)系以一己私欲為前提,無視道德規(guī)范,亦無自身修養(yǎng)境界的追求,它以自我為中心,以親疏遠(yuǎn)近為衡量標(biāo)準(zhǔn),來判定爭(zhēng)取和賦予利益的多寡。因而此種群己關(guān)系是對(duì)立、爭(zhēng)奪的關(guān)系,是一種更直接的利益關(guān)系,“己”在害群而非利群。精讀文本拓展延伸拓展閱讀二(《紅樓夢(mèng)》選段)精讀文本拓展延伸人物事件原因表現(xiàn)結(jié)果劉姥姥一進(jìn)賈府上門認(rèn)親,開口乞求救濟(jì)忐忑不安,不知能否如愿未被留宿,帶銀錢回家二進(jìn)賈府果蔬豐收,感恩賈府援助/留宿賈府,游賞大觀園三進(jìn)賈府得知賈府出事,前來探望主動(dòng)獻(xiàn)計(jì),解救巧姐于危難當(dāng)機(jī)立斷,攜帶巧姐出逃拓展閱讀二(《紅樓夢(mèng)》選段)一介貧苦村婦劉姥姥是如何與簪纓大族賈家攀上關(guān)系的?請(qǐng)結(jié)合《差序格局》的第五至七自然段及三段選文進(jìn)行解說。精讀文本拓展延伸

鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中,每個(gè)人是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心,每個(gè)人在某時(shí)某地所動(dòng)用的關(guān)系不同,差序格局中人際交往圈的大小由處于中心的“己”決定。劉姥姥的人際圈子以其自家為中心,為擺脫困境,想到向曾經(jīng)連宗的王家求助,利用同姓與王家攀上關(guān)系,將自己劃入“王家人”的范疇。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物”,王夫人及鳳姐嫁入賈府,劉姥姥得到周濟(jì)后便主動(dòng)帶著果蔬來到賈府報(bào)恩,通過王夫人、王熙鳳與賈家產(chǎn)生聯(lián)系。后來劉姥姥成為巧姐的干媽,巧姐遇難時(shí)伸出援手,成為賈家敗落時(shí)為數(shù)不多的雪中送炭之人,劉姥姥“自家人”的范圍不斷

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