西南大學(xué)《中國(guó)禮樂教化要略》第三篇章節(jié)測(cè)驗(yàn)

西南大學(xué)《中國(guó)禮樂教化要略》第三篇章節(jié)測(cè)驗(yàn)“民”、“社稷”、“君”等背后的“青山”是指（D）A禮樂B仁政C德智D人文佛教化為中土之果的關(guān)鍵是（C）A得皇家首肯，支持佛教傳播B融入漢文化C與文化精英層的交往，探討、交融D對(duì)國(guó)祚在握者極盡輸誠(chéng)示好下列關(guān)于佛教的說法有誤的是（B）A佛教傳入中土的方式是借助佛像形式B天竺佛教傳入過程中，在語言上是直接將佛經(jīng)文譯成漢文C佛教是經(jīng)西域的于闐傳入中土的D佛教，自釋迦摩尼創(chuàng)始后，大約在五百年后，即貴霜帝國(guó)開始傳入中土四大墨王是指（A）A曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、胡開文B曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、溪超C韋涎、汪近圣、汪節(jié)庵、奚超D韋涎、汪近圣、汪節(jié)庵、胡開文《禮記樂記》中“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”，道出了禮樂刑政的王道整體。而（D）是這一整體架構(gòu)中以“行”之權(quán)，來推進(jìn)的關(guān)鍵。A刑B樂C禮D政傳入中土的佛教，從（D）便開始逐漸放棄其僵化立場(chǎng)，開始將忠孝等儒家最為看重的觀念、禮儀、行為等化為其布道傳教的內(nèi)容A北宋中期B元朝初期C隋唐時(shí)期D南宋后期世人以（A）為“御硯”，以示隆恩于士子A松花石硯B菊花石硯C靈巖石硯D沉州石硯“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。十年窗下無人問，一舉成名天下知”這幾句廣為流傳的話，出自元曲（A）A《琵琶行》B《長(zhǎng)恨歌》C《春江花月夜》D《赤壁賦》（D）首開了以四書《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》試士的先例A宋朝B唐朝C明朝D元朝下列關(guān)于道教之分類，正確的是（A）A按道門分，有正陽派、純陽派、自然派、紫陽派等主要流派B按教祖分，便有積善派、經(jīng)典派、符箓派、丹鼎派、占驗(yàn)派五類C按學(xué)理分，有妙真道、玄武派、金丹派、云鶴派、虛無派等主要流派D按地域分，則有武當(dāng)山、青城山、齊云山、龍虎山等主要流派迄今發(fā)現(xiàn)最早的毛筆是（B）A云夢(mèng)縣睡虎地及天水市放馬灘等地出土的毛筆B湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)的毛筆C云夢(mèng)縣睡虎地及天水市放馬灘等地出土的毛筆D有長(zhǎng)沙市左家公出土的毛筆下列關(guān)于道教的說法有誤的是（D）A以“道”為其名號(hào)B以符箓、道場(chǎng)、內(nèi)丹、外丹等為法事C以元始天尊為宗主D以常存不滅，每至天地初開，開劫渡人為信仰端硯名貴，自宋時(shí)已“值千金”。宋蘇易（C）載：“端州圓石青紫色者，琢而為硯，可值千金”A《文房四譜》B《徐韓林志》C《硯譜》D《文集》關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”之話，傳布既廣，誤讀亦多。下列解讀有誤的是（C）A以學(xué)，使增其能；以仕，使顯其賢，一能一賢，是上古就已形成的傳統(tǒng)B唯學(xué)之評(píng)測(cè)與仕之賢適時(shí)貫通，天下之太平方可有續(xù)C夫子倡教育，讓學(xué)優(yōu)者入世做官D仕有優(yōu)裕之時(shí)，當(dāng)學(xué)；而學(xué)有優(yōu)裕者，當(dāng)仕佛教中土化過程中，派生出眾多流派。下列關(guān)于這一事實(shí)，正確的是（B）A游牧地區(qū)，有漢傳的大乘佛教，也有漢傳的小乘佛教B游牧地區(qū)，將佛教做成了“唐卡”C農(nóng)耕地區(qū)將經(jīng)文凝練成了“六字真言”的轉(zhuǎn)經(jīng)筒D農(nóng)耕地區(qū)，主要是藏傳佛教，其中包括俗稱的黃教、花教、黑教等教派（C）是對(duì)“文”的重要性極其概要、精辟的論述A從學(xué)生理，從理生文B年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮C觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下D言，身之文也，言而不文，行之不遠(yuǎn)四大名硯是指（D）A端硯，歙硯，松花石硯，澄泥硯B端硯、歙硯、松花石硯、澄泥硯C端硯、歙硯、洮河硯、紅絲硯D端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯道教能成其為地道的本土宗教的關(guān)鍵是（A）A上應(yīng)君心，下順民情B順天應(yīng)時(shí)，中致人和C上化為觀念、意識(shí)等精神形態(tài)，下則化