西南大學2019春《中國文化的天地觀》【1285】作業(yè)答案

西南大學2019春《中國文化的天地觀》作業(yè)答案課程代碼：1285單項選擇題1、五服包括＿。候、甸、彝、男、析候、甸、男、析、采甸、候、綏、要、荒

甸、候、衛(wèi)、粦、綏2、就考古發(fā)現(xiàn)論，在我國出土最早的古人類遺址，是______。北京市西南的周口店龍骨坡云南元謀縣大那烏村陜西省藍田縣公王嶺、巫山大溪龍骨坡

3、以下句子中沒有體現(xiàn)天人合一思想的是＿。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教有收無收在于雨，收多收少在于肥人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全木鐸響而天下應

4、“天人合一”這一思想最先出自于＿。《易.乾卦》中所言：天行健，君子貴自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！吨杏埂分兴裕何ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能進其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。墨子所言：天必欲人之相愛相利莊子所言：天地與我并生，而萬物與我合一。

5、考古證明，_______化石是中國，乃至東亞迄今發(fā)現(xiàn)最早的人類化石。巫山大溪龍骨坡發(fā)現(xiàn)的巫山人

陜西省藍田縣的藍田猿人北京房山縣周口店的北京猿人云南省元謀縣的元謀人6、人之行事通過＿于天地間立足。從已知事物出發(fā)，去圖式陌生事物順天道以安排人事呵護大地之萬物生生不息，關愛生命

盡人事、聽天命7、對山水的崇敬，在儒家那里，被看作是＿的象征。禮義精神仁義精神仁智精神

禮智精神8、先賢曰：“天有九霄”，其中九霄分為＿。神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄

圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄9、“中”字是本義是＿。旗旒之象形

北辰所在之位過也，傳也中間、中央10、“每依北斗望京華”這句話體現(xiàn)的內在邏輯是＿。從天之行而下，到文之形而上的升華天之中與地之中的對應

由天之北斗化生出家國、天下的理念“北斗”在后世多用于指代帝都、京師11、四方與四隅合起來稱之為＿。八極八維

八纮八殥12、“中央之國”，即是＿。的稱謂。中原中土中州中國

13、通過與時俱進，應萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律來實現(xiàn)＿。B.取法于道——應勢無為取法于人——克己復禮取法于天——大象無形

取法于地——大德曰生14、中國第一部有文字記載的歷法是＿。萬年歷黃帝歷.太初歷

.顓頊歷15、九天之說對人影響深遠，下列句子中沒有體現(xiàn)這一影響的是＿。九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央

九五之尊天有九重，人亦有九竅。重陽者，集陽為天，天有九重，故曰重陽16、______被人稱作“石癡”。杜甫米芾

王安石蘇軾17、《詩經.小雅.大東》中寫道：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱?！痹姼柚饕砻髁耍?。被周所征服東方諸國的臣民，怨懟、諷刺周王朝失道

牛郎織女的神話早在周朝便已為民熟知“織女”之星座命名，與養(yǎng)蠶、繅絲、紡織有直接關系牛郎織女之間悲戚、動人的愛情故事18、下列句子中包含“蒼璧禮天”意蘊的是＿。帝張四維，運之北斗上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉(xiāng)

居天下之人，使安其業(yè)天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教19、石，被先民看作是＿。地之黃金地之骨

地之根本地之寶20、何謂“中央”＿。天帝所居北辰

東接中華，西通西域蒼梧之野，江南九嶷四方八極之地21、通過呵護大地之萬物生生不息，關愛生命來實現(xiàn)＿。取法于人——克己復禮取法于道——應勢無為取法于天——大象無形取法于地——大德曰生

22、人的智慧通過＿達到圓融、圓通的境界因勢利導，辯證創(chuàng)新抽絲剝繭，去偽存真，堅持實事求是的態(tài)度與時俱進，應萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律

三省吾身，反思己過23、_________所蘊含的是幾千年的農耕社會，對男耕女織、安居樂業(yè)，太平盛世的向往。七夕節(jié)織女牛郎牛郎織女

24、李白的名篇《蜀道難》中，有“捫參歷井仰脅息”的詩句。_______都是二十八宿中的星宿。A.“參”、“井”

B.“歷”、“井”C.“參”、“歷”D.“井”、“息”25、甸、候、綏、要、荒指的是＿。五服

五位五氣五方26、后世常用________以指代“故土”、“故國”“鄉(xiāng)里”、“故鄉(xiāng)”等等?！皢棠尽?、“桑梓”

“喬木”“桑梓”“社樹”27、“中華”一詞見諸文字，是在＿一書中。《魏書.宕昌轉》

《東都賦》《后漢書.西域傳》《大人賦》28、______為中國第一部有文字記載的歷法，因其頒行于漢武帝太初元年即公元前104年而得名。A.

《甘石星歷》B.

《授時歷》C.

《大衍歷》D.

《太初歷》《甘石星歷》《大衍歷》《授時歷》《太初歷》

29、______在古人眼里，被稱為“百川之首”，“四瀆之宗”。B.黃河

D.珠江A.長江C.黑龍江30、對長壽的渴求，以“大椿”喻之，有言“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。此大年也”出自_________?！稓w去來兮辭》《桃花源記》《赤壁賦》《莊子.逍遙游》

31、銀河西岸天琴座中最亮的星，叫_______。北斗七星牛郎星大角星織女星

32、關于詩句“九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央”的闡述有誤的是＿?！拔囱搿背鲎杂凇对娊?小雅.庭燎》，意即為還未到中間“常無事”即太平安樂漢高祖修建“長樂宮”、“未央宮”是想將其國作為天下之中，萬世長樂“九州赤縣”指的是中原

33、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆與“中”之旗建中有關。下列說法正確的是＿?！白濉敝x便是帶上“弓失”來建中之旗旒下，建立中華民族“旋”是指眾來旗旒下，繞旗以轉圈，以之為神圣，出發(fā)誓師，得勝班師，皆繞其以祀

“游”聚于旗旒之眾，并隨之行進“旅”是指執(zhí)旗桿搖旗，借以招眾34、三垣中體現(xiàn)的“天人合一”思想表現(xiàn)為＿。取法朝野關系來建構星空、天區(qū)，形成從人世到天上，從天上再反作用于人世的天人互動的交感模式。

化民成俗，以天塑造中國人的人文精神，以此形成民族文化的深層基因，超越朝代，傳承千年。從天上的北斗，到四季的生成，再到式盤，以及司南，在化生出家國、天下的理念，以及文人士子的文統(tǒng)。既有嚴密的推測，又有浪漫的想象；既有邏輯的推理，又有詩意的神話；既有科學理性的朦朧，又有宗教神秘的濫觴。35、先民把月繞地一周，謂之_____。D.“陰陽歷”A.“天圓”C.“陰歷”B.“一月”

36、“三尺”所代表的“士”確立于＿。草原游牧人古時先民農耕為主的漢地

半農半牧的納西先民37、先民制定歷法體現(xiàn)了＿。歷法已成為禮樂文明的物質載體.一點四方的天下結構對天道有常的領悟、把握、繼而尊奉

人法地、地法天、天法道、道法自然38、牛郎織女的故事家喻戶曉、流傳千年，并入選國家非物質文化遺產名錄。體現(xiàn)了＿。形而上、下轉換、派生的全環(huán)節(jié)取其精華、去其糟粕、實事求是的態(tài)度本于天，化為文的過程，是從物的自然，變成人的文化的典型的過程

“天道有常，不為堯存，不以桀亡”的規(guī)律39、________所闡述的五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年二十四節(jié)氣共七十二候等等，已基本具備二十四節(jié)氣的框架。《逸周書》《逸周書》

《禮記》《月令》《漢書·律歷志》40、“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等朝廷職官之名所引用的星名來自于＿。天市垣太微垣

東藩墉紫薇垣41、“萬象更新，大地回春”指的是＿。斗柄歸寅

歷和陰陽天道有常斗轉星移42、“木鐸響而天下應”中，______是搖動內木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號召民眾?！澳捐I響”

“鐸”“木鐸”“木”43、下列關于斗柄歸寅的說法有誤的是＿。斗柄之“斗”意為北斗

寅，12地支之一，五行為木，方位為東夏以寅月為歲首，傳布最久，農歷至今仍沿用斗柄由玉衡、天權、和搖光三星組成44、就天而論，天之中，即天帝所居北辰。即所謂的＿。中州中央

中原中土45、井、鬼、柳、星、張、翼、軫屬于＿。東方青龍七宿北方玄武七宿南方朱雀七宿

西方白虎七宿46、古六歷的共有之處是＿。皆因其分母為六，故而謂之“六歷”以十二月為起始，并按十二地支排列“六歷”之歷元皆相同以三百六十五又四分之一日為一回歸年

47、人對天的認識、人與天的關系亦或是天的形狀都包含的意義是＿。既敬天，又盡人事的可行而積極的態(tài)度人與自然和神格的天的合一

在天地形成的解釋中，先民多以其自身，即人的形象來構想天道不因人事變，不受人之作為影響48、納西象形文字的“天”著重強調＿。與地相對天地形狀

天與人的關系人對天的認識49、下列關于“黃歷”的說法有誤的是＿?！包S歷”與“皇歷”的含義截然不同。“黃歷”即“黃帝歷”，相傳有黃帝創(chuàng)制，為中國最早的歷法?！包S道吉日”之“黃”與黃歷之“黃”相關，都是指“黃帝”。

黃帝制歷的神話，實際上是先民對黃帝制歷的功德的頌揚。50、以“近取諸身，遠諸物”為基礎，發(fā)明創(chuàng)造了候風地動儀、渾天儀等的是_______。F.張恒張衡

蔡倫畢生51、下列關于九天的說法正確的是＿。按照先秦的說法，天圓是講天的廣大與結構,九天則是說天的形狀《呂氏春秋》中對九天的劃分是縱向的“天以不見為玄”，即天廣大、深遠

《太玄經》中對九天的劃分是橫向的52、_______為帝都、仙界的神話，又衍生出了西王母、東王公、穆天子拜會西王母、玉皇成親、瑤池、蟠桃、后羿與嫦娥、九天玄女、東方朔偷桃等等眾多神話傳說。祁連山昆侖山

華山天山53、下列說法有誤的是＿。人之囟門被認為是靈魂的通道人出生，最先見天的是頭顱囟門的囟字是大腦兩半球的結合處的裂隙的象形文字。中醫(yī)認為陽氣是沿督脈上升至此的，是陽氣的匯集之所在，故而，又稱其為“通天穴”。

54、一年之起點，以十一月為起始，按十二地支排列。指的是＿。歲始初年歲首歷元

55、人認識到其與天的關系后，采取既敬天，又盡人事的可行而積極的態(tài)度，下列句子中體現(xiàn)了這一處事原則的是＿。謀事在人，成事在天

人定勝天為者常成，行者常至事在人為56、_______為帝都、仙界的神話，又衍生出了西王母、東王公、穆天子拜會西王母、玉皇成親、瑤池、蟠桃、后羿與嫦娥、九天玄女、東方朔偷桃等等眾多神話傳說。昆侖山

祁連山華山天山57、與天之中相對應的是＿。人之中地之中

天地參道之中58、《禮記?曲禮》中有段話：“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”。這里，的“前、后、左、右”，分別對應為________________。“東、西、南、北”“東、南、西、北”“北、南、西、東”“南、北、東、西”

59、四方風名是指＿。A.中原、中土、中華、中州劦、屼、彝、伇

析、粦、韡、勹候、甸、男、采60、觀天之常道，試圖使人之所作所為，盡量與天之常道相和諧，便是先民們對歷法的不盡探索。下列關于各歷法之說錯誤的是＿。E.周歷以十一月為歲首夏歷以正月為歲首太初歷以正月為歲首殷歷十一月為歲首

61、“大樹底下好乘涼”這句諺語，其義不包括＿。靠大樹之林蔭，可遮蔽烈日酷暑。背靠大樹般根深葉茂之勢力，可以高起點，從容應對風云變幻大樹與太陽的運行緊密聯(lián)系

所創(chuàng)之業(yè)，所置之產，可以蔭蔽子孫62、被稱為“百川之首”、“四瀆之宗”的是＿。謂河長江淮河黃河

63、木鐸響而天下應”中，______是搖動內木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號召民眾?！拌I”“木”“木鐸響”

“木鐸”64、下列關于各朝代歷法說法正確的是＿。殷歷建丑，即以十一月為歲首周歷建子，即以十二月為歲首秦歷建亥，即以十月為歲首

夏歷建辰，即以正月為歲首65、“有九天,一為中天,二為羨天,三為從天,四為更天,五為睟天,六為廓天,七為咸天,八為沈天,九為成天。”這句話是在說＿。天的深與遠

天的闊與寬天的廣與大天的分類66、四圍之內，是化內，四圍之外，便是化外。既是象衣之邊緣一樣的邊遠、邊陲之地，其所未受王化之民，稱作_______?！八囊摹?/p>

“四奧”“四垂”四裔”67、集中、形象表現(xiàn)天之中、地之中的觀念是＿。中州大地“中”字的創(chuàng)生的衍生中央之國的產生“中”字的創(chuàng)生

中國一詞的派生68、“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話體現(xiàn)出天德之根基為＿?；癯伤渍\實不欺

循序漸進與人合一69、下列關于樹木的實用方面描述錯誤的是＿。木之最大用場體現(xiàn)在住這一方面。就食而論，可用于食用的果木相當多。就衣而論，最原始的衣物由桑蠶所吐之絲制成。

就用而論，廣泛使用于生活器具。70、五行中東方屬____。金木水土

71、7.下列關于成語“圓顱方趾”的說法不準確的是＿。圓顱方趾這話與天圓地方有關圓顱方趾的圓是三百六十度的天圓

圓顱說的是人的頭，也即是人的天方趾說的是人的腳，也即是人的地。72、五湖四海泛指＿。C.鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巴爾喀什湖鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、貝加爾湖天下；中國；九州大地

鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巢湖73、四隅指的是＿。.四方邊遠之處四方極遠之處四方相交之處

四方邊緣之處74、“五服”之“服”之意是＿。作名詞講，指衣服穿戴；穿著歸順；服從

從事；承當75、天下之土是指＿。五色之土

五行之土五方之土五位之土主觀題76、談談你對“士之天命也”的理解。參考答案：

（1）三尺的象征意義有三重，分別指青銅劍、法律條文以及士自身；（2）三尺之意義，都濃縮表現(xiàn)在“天”字的創(chuàng)造上，“天”字便由此創(chuàng)生；（3）士奉天道而執(zhí)“三尺”之劍，這是武；士遵禮法而行“三尺”之法，這是文。而文武之道兼?zhèn)?，一張一弛，相輔相成的，便是奉天道，遵禮法之“三尺”之身的“士”也即是士之天命也。77、你如何看待“中國”一詞之說？參考答案：

（1）“中央之國”即“中國”的稱謂?！爸袊币辉~最早出現(xiàn)在西周成王五年；（2）“中國”之名派生出許多近義詞，例如“中州”、“中夏”、“中華”等這反映出這一觀念的發(fā)展有一曲折的、漫長的演變過程，也是其逐漸植入人心，最終成為華夏認同的核心價值的過程；（3）“中國“之名不斷演進，“中國”之實不斷變化，有漢、唐、元、明請等的遼闊，也有春秋戰(zhàn)國、三國魏晉、五代兩宋等紛爭、割據。但無論其疆域如何變化，“中國”之概念，不僅未隨國勢衰頹而稍減，卻反倒深植人心。這一事實也反映出“中國”的生命力，迄今未央。78、談談你對“天人合一”這一說的理解？參考答案：

（1）人們應該通過“尊天”、“順天”為原則重返自然致思路向而達到天人合一。通過對自然萬物的考察與探究從而發(fā)現(xiàn)天人之質的相同之處，并以這些相同之處達到互相感應以至合一。這是講人要與自然和諧共生；

（2）人要有德行，雖天道難為，然而只要人們盡心盡力達到儒