中西宗教文化比較

關(guān)于宗教

宗教是文化之母。宗教活動是人類最早的精神生產(chǎn)活動，宗教思想是人類最早的意識形態(tài)或精神產(chǎn)品，主持宗教活動的人是人類最早的知識分子、腦力勞動者。宗教信仰和宗教活動（教義、儀式等）對于一個民族的思想（思維、學術(shù)）、科學（天文、醫(yī)學）、藝術(shù)（文學、造型藝術(shù)）等具有決定性的影響。

宗教產(chǎn)生的原因

恐懼——敬畏（自然、死亡）痛苦——救贖超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)，突破生命的限制，尋找生命的意義。宗教——人類的精神家園中西宗教文化比較非宗教的人生和對超越的向往多元信仰和一元崇拜王權(quán)與教權(quán)

非宗教的人生和對超越的向往宗教之所以產(chǎn)生是源于人類對自然的敬畏，以及對擺脫現(xiàn)實痛苦的救贖的期待，追求靈魂凈化的祈禱，精神上對生命本源和意義的追索。宗教是人類為自己尋找的精神家園。人類宗教的發(fā)展，都經(jīng)過一個從非理性的巫術(shù)與迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演進的過程。但是，由于不同的文化在進行這個過程的時候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同。在對待宗教的態(tài)度上，中國文化就體現(xiàn)為對現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化則表現(xiàn)出了對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。非宗教的人生和對超越的向往中國——非宗教的人生西方——對超越的向往

中國——非宗教的人生中西宗教文化的分道揚鑣始于人類由原始信仰走向文明宗教的進程中。中國文化發(fā)展到西周，對后世影響最大的一個特點就是神本觀念的明顯衰落和人本思潮的廣泛興起。到春秋戰(zhàn)國時期，當時的知識分子出于對現(xiàn)實政治的憂慮，對超越現(xiàn)世人生的彼岸——來生或者是鬼神世界并不關(guān)注，而是傾向于入世和人道的價值取向。與西方哲學淪為神學婢女的狀況不同，中國的宗教信仰一直讓位于儒家思想。佛教與中國本土文化的沖突1、在印度和尚第一，皇帝見和尚下跪，在中國王法大于佛法，和尚見皇帝下跪。2、印度和尚剃度以示舍棄一切。中國儒家認為身軀、頭發(fā)為父母精血，應(yīng)視之如命，還要在頭上燒洞，就更不行了。3、印度和尚要出家，儒家則講“不孝有三，無后為大”，“父母在，不遠游”。4、印度和尚當時靠野生物充饑，且視牛為天神。而中國當時已喝酒吃肉。禪宗：佛教中土化的結(jié)果1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間”；“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”；“逢境對境，見色聞聲，開眼合眼，悉得明宗”。2、重視直覺、頓悟：“拈花示眾，默然一笑”；“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“以心傳心，不立文字，皆令自解自悟”，“一切萬法盡在自心中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”，見性成佛。道教：中國唯一的本土宗教1、道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱。2、道教的核心是神仙思想，追求現(xiàn)實利益的理想：一是個人長壽永生，二是社會和諧安樂。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實滿足。3、道教的經(jīng)典是《道藏》。分四大部分：教義、方術(shù)（符咒、法術(shù)、齋醮）、醫(yī)術(shù)（內(nèi)丹、外丹）、倫理（戒規(guī)、功過格）

就中國人對待宗教的態(tài)度而言，也是實用主義態(tài)度：“平時不燒香，急來抱佛腳”，“有奶便是娘”，是寧信其有，不信其無。在這種價值尺度的導引下，宗教所有的超越性質(zhì)(即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂的功效，概括起來恰如梁漱溟所說的“非宗教的人生”。

西方——對超越的向往

與中國文化不同的是，西方文化經(jīng)歷了一個從原始宗教到現(xiàn)代啟示宗教的發(fā)展過程。宗教對于西方的意義宗教的最大意義是對人的約束，即人的存在是有限和有罪的，在無所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人對神始終懷有敬畏之心。

這種約束與中國儒家文化的道德約束有著相似的功能，因此，在西方，宗教與道德是不可分割的，即在敬畏上帝懲罰的陰影下對靈魂與欲望進行道德反省和自我約束，并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放。這種宗教道德的約束對于崇尚個人主義、功利主義的西方人來說，恰恰起到了制衡的作用，從而確保社會的穩(wěn)定發(fā)展。宗教對于西方的意義“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運動之后，為“自由、民主、平等”的民主價值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為“法律面前人人平等”，從而使法律獲得了宗教強有力的支持。宗教還使沒有血緣關(guān)系的人與人之間因為擁有共同的信仰而彼此信任，共同合作。清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理更是西方資本主義精神得以產(chǎn)生的原因，并對西方社會的進步起到了重要的推動作用宗教缺失對中國的影響對于家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)社會，儒家以家為中心的思想足以確保社會穩(wěn)定而有序的運轉(zhuǎn)。因而，宗教在中國傳統(tǒng)社會始終得不到重視。但在中國現(xiàn)代化的進程中，面對西方個人本位思想的影響，失去了傳統(tǒng)文化的中國，靠什么來約束個人的利己欲望？失去了信仰的民族將如何走向現(xiàn)代化？在殘酷競爭的現(xiàn)實生活中迷失自我的人將如何尋找自己的精神家園？這恐怕是擺在當代中國極其迫切的難題。

多元信仰和一元崇拜

中國——多元信仰西方——一元崇拜

天神地祗人鬼上帝社、土地先王日月、星辰四方先公、先妣東母、西母四戈諸子云風、雨雪四巫諸母雷電山川之神舊臣殷人祭祀對象儒三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜對天、地的崇拜對社稷的崇拜龍、鳳崇拜

道三清：太清、上清、玉清、四御：玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地袛三星：福星、祿星、壽星八仙：鐘離權(quán)、何仙姑、張果老、鐵拐李、曹國舅、韓湘子、呂洞賓、藍采和九天玄女、盤古真人、城隍、土地、龍王、蟲王關(guān)公、鐘馗、岳飛、媽祖

佛三世佛：過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛四大菩薩：“大智”文殊、“大行”普賢、“大悲”觀世音、“大愿”地藏四大金剛或天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王羅漢、天龍八部等

中國民間的宗教行為呈現(xiàn)出一種混亂的“大雜燴”的情況，來自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時膜拜。宗教文化與各種節(jié)慶禮儀水乳交融

王權(quán)與教權(quán)

中國——王權(quán)西方——教權(quán)

由于“敬鬼神而遠之”的儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居于主導地位，因而，宗教在社會政治生活中一直被邊緣化，始終臣服于世俗的政治權(quán)力。而在西方，世俗的王權(quán)勢力反而一再受到教會的制約和挑戰(zhàn)。

中國——王權(quán)

在中國古代，王權(quán)在社會生活當中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位。

一種宗教想要得到社會的認可和擴大影響，就必須為世俗王權(quán)服務(wù)。

佛教印度佛教本是出世的宗教，不受世俗的禮法道德的約束。印度佛教的基本教義主張無君無父，一不敬王者，二不拜父母，見在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬———包括對王者。

佛教東晉慧遠：信佛的信眾有兩種，一是在家，二是出家，在家信徒應(yīng)當忠君孝親，遵守禮法名教。出家修道的沙門“是方外之賓，不應(yīng)改敬王者”。北魏法果：“太祖（即魏道武帝拓跋珪）明睿好道，既是當今如來，沙門宜應(yīng)盡禮?！薄澳茗櫟勒呷酥饕?。我非拜天子，乃是禮佛耳?！北敝芪涞郏骸暗弁跫词侨鐏怼?。宋孝武帝：下令沙門必須對皇帝跪拜，否則就“鞭顏被面而斬之”。隋曇遷：“佛為世尊，帝（隋文帝楊堅）為至尊”。

佛教向中國王權(quán)試探的結(jié)果，證明中國的世俗王權(quán)擁有強大而堅實的根基以及至高無上和神圣不可侵犯的尊嚴，它擁有生殺予奪的大權(quán)。它決不容許任何宗教信仰、任何觀念行為凌駕于它之上或?qū)λ杂胁痪?。無論從佛教來看還是道教看，它們同世俗王權(quán)的摩擦爭斗，無不以妥協(xié)或失敗而告終。所以，“不依國主，則法難立?！?/p>

即使后來佛教、道教流行，都不能改變其從屬于政治，做政治奴仆的命運。由此，中國人的精神生活也就難以實現(xiàn)真正意義上的超越，世俗王權(quán)也失去了最后的制衡與監(jiān)督力量。西方——教權(quán)公元380年，基督教被確認為羅馬帝國國教。11世紀，正式形成了羅馬教皇制度，8世紀中葉，開創(chuàng)了存在了一千多年的教皇國，標志著教皇在精神領(lǐng)域的權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域。公元800年，教皇為查理曼加冕，由此開始了帝王由教皇加冕的儀式，成為“君權(quán)神授”的具體體現(xiàn)。而后，教會又根據(jù)《偽伊西多爾教令集》，宣稱教皇權(quán)力高于帝王，反對世俗王權(quán)控制教會。11世紀初到13世紀末是歐洲基督教會的全盛時期。在這一時期教權(quán)與王權(quán)的爭斗中，往往是教權(quán)占上風。西方——教權(quán)13世紀教皇英諾森三世時，教皇的權(quán)勢達到了頂峰。英諾森三世：“教皇是太陽，皇帝是