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未來科技發(fā)展模式國家的競爭力與發(fā)展速度之所以產(chǎn)生很大的差距有各自特殊的原因,但也有共同的原因,在共同的原因中,許多分析家把國家的競爭能力與發(fā)展速度的差距歸結(jié)為科技競爭,而科技發(fā)展模式的選擇無疑是科技競爭的焦點。進入21世紀,世界新科技革命發(fā)展的勢頭更加迅猛,正孕育著新的重大突破,新科技革命表現(xiàn)出群體突破的態(tài)勢,新的技術(shù)群和產(chǎn)業(yè)群蓬勃發(fā)展,標志著科學(xué)技術(shù)進入了一個前所未有的創(chuàng)新密集時代。除了信息技術(shù),現(xiàn)代生物技術(shù)和生命科學(xué)、納米科技、空間科技、能源科技等也孕育一系列重大突破。許多高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速崛起,成為經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力??茖W(xué)技術(shù)無論作為動態(tài)發(fā)展的知識體系,還是作為特定的社會活動,均有其自身的運動形式和必然趨勢。認清這種發(fā)展形式與趨勢,無論是對科學(xué)的認識,還是對科學(xué)的實踐都有非常重要的意義。1?科技發(fā)展模式總體上看,科學(xué)技術(shù)發(fā)展是通過漸進與飛躍兩種基本形式的交替出現(xiàn)向前推進的。在漸進中完成量的積累,在飛躍中完成質(zhì)的更替與范式轉(zhuǎn)換,從而表現(xiàn)出節(jié)奏鮮明、螺旋上升的軌跡。漸進發(fā)展是科技發(fā)展模式之一,而漸進發(fā)展通常又采取兩種形式:一是外延上的積累和擴張。這是人們對科學(xué)技術(shù)增長最為一般、最為樸素的看法。如不將其絕對化,這種量上的積累和擴張造成科技的漸進發(fā)展是毋庸置疑的。二是內(nèi)容上的充實、修正和協(xié)調(diào)??茖W(xué)技術(shù)在任何一個時代的具體內(nèi)容又往往不可避免地包含著錯誤。通過理論辯駁、邏輯分析和實驗檢驗,錯誤就會不斷暴露并得到糾正,或者對它的有效范圍、前提條件做出新的規(guī)定。這樣便使科學(xué)克服了差錯,增強了邏輯一貫性,實現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)漸進性的發(fā)展積累到一定程度時,科學(xué)技術(shù)又會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,或突變,一般我們又稱為科學(xué)技術(shù)革命。實質(zhì)上是科學(xué)理論的基本概念、基本原理的變革和技術(shù)體系、技術(shù)結(jié)構(gòu)的變革。這時,整個傳統(tǒng)科學(xué)體系受到震動,發(fā)生破毀,有待重組,從而產(chǎn)生有本質(zhì)區(qū)別的新理論、新技術(shù)。由此在科技發(fā)展的歷史上便出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的若干模式。科學(xué)方面有Whewell的支流一江河模式,T.Kuhn的科學(xué)革命模式,Lakatos的研究綱領(lǐng)競爭模式。我們著重看一下T.Kuhn的科學(xué)革命模式,該模式分為前科學(xué)時期、常規(guī)科學(xué)時期、反常與危機、科學(xué)革命、新的常規(guī)科學(xué)時期等。把量變與質(zhì)變、肯定與否定、進化與革命這兩種對立因素統(tǒng)一起來,使其比較符合于科學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。但是,Kuhn把“范式”的更替、科學(xué)的發(fā)展理解為心理信念的更替,而不是認識的深化,這就把科學(xué)發(fā)展的客觀模式轉(zhuǎn)換為科學(xué)家們主觀心理的演變模式,一種信仰的改變,一種宗教式的取代。技術(shù)方面有石谷清干的更替論模式,星野芳郎的階段論模式,G道西的范式論模式等等。我們著重介紹石谷清干的更替論模式,該模式展現(xiàn)了舊技術(shù)一新需要一新技術(shù)一技術(shù)更替這么一個過程。石谷清干認為,技術(shù)最注重實際效用,但有實效的技術(shù)卻十分保守。因為它們?nèi)〉昧顺晒?,便不愿退出歷史舞臺。但由于舊技術(shù)功能有限,到了一定階段,便只能疲于應(yīng)付。即使有進步,也只是在原有框架中修修補補。當(dāng)社會提出更新需要時,新技術(shù)的出現(xiàn)便不可避免。通過以上兩個科技發(fā)展模式,我們就不難發(fā)現(xiàn)科技發(fā)展的規(guī)律和趨勢了。科技發(fā)展模式是對某一國家或地區(qū)科技發(fā)展的高度概括的、結(jié)構(gòu)化的圖景描述,可以表述為3W-3I結(jié)構(gòu)o3W為科技發(fā)展模式的內(nèi)核要素,包括科技研發(fā)的主體(Who)、科技研發(fā)的途徑(Way)、科技研發(fā)的領(lǐng)域(What);3I為科技發(fā)展模式外部條件,包括科技發(fā)展的資金(Investment)投入、科技發(fā)展的人才(Intelligence)保障、科技發(fā)展的制度(Institution)基礎(chǔ)??萍及l(fā)展模式是通過國家一系列科技發(fā)展規(guī)劃來體現(xiàn)的,它是國家公共政策的主要組成部分,它體現(xiàn)了國家的需求和政府的意志,體現(xiàn)了政府對科技資源的直接支配作用。不同的國家在一定的國際、國內(nèi)宏觀背景下都會選擇不同的科技發(fā)展模式,以推進整個國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。由上述分析可見,一國科技發(fā)展模式,是由科技發(fā)展的內(nèi)核要素、外部條件共同決定的。2.美日科技發(fā)展模式及對我國的啟示綜觀二十世紀科技發(fā)展的歷史,不難發(fā)現(xiàn),美國和日本的科技發(fā)展模式具有典型的意義。就美國而言,美國之所以能引領(lǐng)世界科技潮流,關(guān)鍵在于它選擇了一種基礎(chǔ)研究引導(dǎo)型的科技發(fā)展模式,其基本內(nèi)容主要包括如下三個方面:一是重視發(fā)揮大學(xué)生在科學(xué)知識生產(chǎn)中的作用,以加速基礎(chǔ)科學(xué)和人力資源的發(fā)展。二是積極促進科學(xué)與經(jīng)濟的有機結(jié)合,以實現(xiàn)基礎(chǔ)科學(xué)的社會目標。美國政府對大學(xué)研究的高強度支持,增加了基礎(chǔ)科學(xué)知識的儲備,同時又為企業(yè)發(fā)展培養(yǎng)了高素質(zhì)的人才,提高了企業(yè)建立工業(yè)研究能力的回報率,從而刺激了企業(yè)的研究與發(fā)展投入。三是以國防帶民用,注重發(fā)揮高技術(shù)的較強的輻射和放大作用。美國科技發(fā)展模式有其軟肋??萍及l(fā)展史表明,隨著科技的發(fā)展,民用科技的復(fù)雜性愈來愈高于軍事科技,推動科技發(fā)展的動力主要來自民用工業(yè)而不是軍事和國防事業(yè)。因此,過分地強調(diào)國防高技術(shù)在當(dāng)代科技與社會發(fā)展中的重要地位,而忽視民用工業(yè)在科技發(fā)展中的重要作用,是美國科技發(fā)展模式的主要缺失和不足。日本走的則是它選擇了一種“技術(shù)引進創(chuàng)新型”的科技發(fā)展模式。一是重視并優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。二是企業(yè)通過加強基礎(chǔ)研究以提高其技術(shù)能力。三是堅持自主性和自立性,重視在引進技術(shù)基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)新發(fā)展,在日本企業(yè)發(fā)展中,技術(shù)自主被擺在國家政策的重要位置。技術(shù)引進上的自主自立和綜合創(chuàng)新是日本科技發(fā)展取得成功的重要原因。由于長期以來,日本的科技體制僅僅圍繞民用企業(yè)的技術(shù)革新進行研發(fā)活動,在基礎(chǔ)研究方面主要開展以應(yīng)用為目標導(dǎo)向的研究,而對作為科學(xué)發(fā)展資本的量大面廣的自由探索性研究不予重視,從而必然影響到它在科學(xué)知識的生產(chǎn)方面較為薄弱。通過以上對美、日兩國科技發(fā)展模式的比較分析,要實現(xiàn)我國科技和經(jīng)濟持續(xù)、健康、快速發(fā)展,馬佰蓮教授認為必須重點做好以下三方面的工作:第一,重視并優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè),培養(yǎng)造就大批優(yōu)秀人才,第二,加強基礎(chǔ)研究,高度重視科學(xué)研究的精神文化價值;第三,加強科研與企業(yè)的結(jié)合,提高企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力。在由工業(yè)化社會向未來知識社會不斷推進的現(xiàn)時代,錯過一次發(fā)展的良機,將會為之付出慘痛代價。我國作為一個科技發(fā)展中國家,應(yīng)積極借鑒發(fā)達國家科技發(fā)展的成功經(jīng)驗,認真總結(jié)建國50多年科技發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn),走出一條具有中國特色的科技發(fā)展的新路子。3.預(yù)測未來科技發(fā)展模式人類在信息時代之后,最有可能進入的就是混動時代.。未來,混動的解決方案或許會成為科技發(fā)展的一種重要模式。日本正在向著混合國度的愿景前進,而讓日本之所以成為混動趨勢的領(lǐng)導(dǎo)者,有著多方面的原因。其一,日本人對于新技術(shù)總是充滿了好奇感和無限的激情,他們稱自己是“工程師之國”和其他國家不同,日本的發(fā)明家更喜歡把現(xiàn)有的事物做得更小、更精致、更充滿情感。就好像養(yǎng)殖盆景,盆景的大小被固定在有限的空間內(nèi),惟有通過修修剪剪來不斷地對它進行美化。其二,日本人并不教條或遵從某一種哲學(xué)。他們從不相信事物之間是相互排斥,他們總是在尋找一個和平共處的方法來調(diào)和矛盾。從日本的宗教就可以看出,它融入各種宗教的意識形態(tài),其中也包括中國的佛教和道教。你也會看到,互聯(lián)網(wǎng)時代,不論是日本的年輕人或是長者,他們在享受著虛擬環(huán)境所帶來的各種新鮮事物的同時卻并不摒棄傳統(tǒng)。當(dāng)然,還有一點不能忽視的就是日本政府對于智能電動交通城市系統(tǒng)和智能溫室住宅基礎(chǔ)設(shè)施等結(jié)合發(fā)展的大力支持。福島核電站泄露事故發(fā)生后,這種支持態(tài)度更為明顯。一方面,日本政府希望能夠減少對于核電的依賴;另一方面,他們也希望能夠把這種生態(tài)城市的發(fā)展作為一種極具潛力的新模式提供給全球市場?;旌蟿恿ζ囋谌毡敬鬄榱餍?,日本的地理環(huán)境和政府所執(zhí)行的政

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