從鳳凰的演講看演講的技巧

第35頁(yè)共35頁(yè)從鳳凰的演講看演講的技巧從鳳凰的演講看演講的技巧。鳳凰，百鳥(niǎo)，不僅因?yàn)樗L(zhǎng)得美麗，還有它具有先天的領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)，所以一直被鳥(niǎo)類(lèi)奉為神靈?！拔覀凐B(niǎo)類(lèi)要開(kāi)大會(huì)了，我們鳥(niǎo)類(lèi)要開(kāi)大會(huì)了，由我們的鳳凰做精彩的演講，主題是‘如何建立我們美麗的家園’，時(shí)間是今天晚上，地點(diǎn)是鳥(niǎo)類(lèi)大禮堂。請(qǐng)大家互相轉(zhuǎn)告，準(zhǔn)時(shí)參加?！贝罄壤飩鞒隽瞬ヒ魡T喜鵲的聲音。鳳凰的秘書(shū)孔雀為了這事兒一大早就忙上了，又是召集其他鳥(niǎo)類(lèi)布置會(huì)場(chǎng)，又是準(zhǔn)備音響設(shè)備，又是準(zhǔn)備請(qǐng)新聞?dòng)浾撸Φ貌灰鄻?lè)乎。鳥(niǎo)類(lèi)大禮堂在精心的設(shè)計(jì)和布置下變得華美堂皇。所有的鳥(niǎo)類(lèi)全都按時(shí)到了場(chǎng)，它們都想一睹鳳凰的風(fēng)采，看看王者的氣質(zhì)。在間隔大會(huì)開(kāi)始的前一分鐘，鳳凰在眾星捧月中登了場(chǎng)，它那高貴的氣質(zhì)早已溢于言表，優(yōu)美的身姿確實(shí)是令人陶醉的。鳳凰走到____臺(tái)前，就座后，看了看臺(tái)下所有的觀眾，對(duì)著話筒說(shuō)：“麻雀，你已經(jīng)被人類(lèi)列入了‘四害’之一。烏鴉，你與‘美麗’一詞相去甚遠(yuǎn)，你們可以先行退場(chǎng)了?！睘貘f和麻雀一聽(tīng)這話，羞得恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去，于是全都飛走了。鳳凰清了清嗓子，接著說(shuō)：“你們知道為什么我會(huì)被選為‘百鳥(niǎo)’嗎？你們肯定不知道，因?yàn)閼{你們的智力是很難猜到的，還是我來(lái)告訴你們吧。我的氣質(zhì)和我的美麗決定了我的王者風(fēng)范，你們服不服？不服的可以上臺(tái)和我比一比，哈哈，沒(méi)有誰(shuí)敢和我比吧，因?yàn)檫@是我的自然條件所決定的，你們根本就不配具備。下面我們言歸正傳，談?wù)劇兵P凰扭過(guò)頭來(lái)問(wèn)孔雀：“今天大會(huì)的主題是什么來(lái)著？”孔雀急忙湊上前去，恭恭敬敬地說(shuō)：“是‘如何建立我們美麗的家園’?！贝藭r(shí)，臺(tái)下哄堂大笑起來(lái)。鳳凰對(duì)著話筒喊道：“你們笑什么？我是在考一考我的秘書(shū)，看它是不是知道我們今天聚集在一起為了什么目的，難道你們就全知道嗎？我看未必吧?！迸_(tái)下的笑聲嘎然而止，全都安靜了下來(lái)，想聽(tīng)一聽(tīng)鳳凰下面的講話，不知會(huì)有什么高論。鳳凰又清了清嗓子，說(shuō)：“如何建立我們美麗的家園？我們首先要明白什么是‘建立’？怎么建？如何建？‘建立’是什么呢，我們又怎么建立呢？這是一個(gè)值得大家深思的問(wèn)題，??？家園，是我們共同生活、生長(zhǎng)和生存的地方，??？我們一定要好好地建立，??？既然我們決定建立了，這是我們的選擇，我們的抉擇，我們的共同目的，我們一致的行為，我們的要求，??？所以，我們一定要好好地建立！??？……“這個(gè)，這個(gè)什么是美麗呢？大家恐怕對(duì)這個(gè)詞都不敢輕易下定義吧？因?yàn)槟銈兒兔利惒畹奶嗔?，大家?qǐng)注意，看我！我，就是美麗的代表，相信大家今天沒(méi)有白來(lái)，終于領(lǐng)略到‘美麗’是什么了，美麗就是我，我就是美麗！“為什么這么說(shuō)呢？我不是在標(biāo)榜自己，??？我是有根據(jù)的，不知道你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)人類(lèi)有句話叫‘龍鳳呈祥’沒(méi)有？對(duì)，這就是對(duì)我美麗的認(rèn)可。“可能你們不知道，‘龍’是什么？那么，‘龍’是什么呢？龍是獸類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)，知道嗎？它是獸類(lèi)的呀！也就是說(shuō)它是禽獸中的禽獸，它在一直努力不懈地追求我，你們知道嗎？它在一直追求我！我也知道，我們假設(shè)結(jié)合在一起，確實(shí)是天生的一對(duì)，因?yàn)槲覀兊牡匚幌喈?dāng)，郎才女貌，可是你們知道我為什么遲遲不肯容許它的求婚嗎？憑我的條件，假設(shè)輕易地容許它，我就會(huì)沒(méi)有價(jià)值的，你們知道嗎？……”等到鳳凰再一次抬起頭的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)臺(tái)上臺(tái)下早已空空如也，包括它的秘書(shū)孔雀也不知早飛到哪里去了。寓言點(diǎn)評(píng)：鳳凰的演講，實(shí)在是一次很失敗的演講，它的領(lǐng)導(dǎo)魅力隨著演講的進(jìn)展當(dāng)中，一點(diǎn)點(diǎn)地在喪失，直到最后蕩然無(wú)存，原因就在于它把一次主題鮮明的演講談得離題萬(wàn)里，變成了“個(gè)人吹噓大會(huì)”。OmoM更多演講稿編輯推薦從文學(xué)大師們的演講看演講稿結(jié)尾寫(xiě)作技巧獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，應(yīng)該說(shuō)稱(chēng)其為文學(xué)大師當(dāng)之無(wú)愧。每一位獲獎(jiǎng)?wù)咴诋?dāng)年的12月10日〔諾貝爾____周年紀(jì)念日〕前后都會(huì)前往在瑞典斯德哥爾摩音樂(lè)大廳舉行的莊嚴(yán)的授獎(jiǎng)儀式，領(lǐng)取由瑞典國(guó)王頒發(fā)的獲獎(jiǎng)證書(shū)，并同時(shí)發(fā)表受獎(jiǎng)演說(shuō)。文學(xué)大師們的受獎(jiǎng)演說(shuō)雖內(nèi)容各異，但精彩紛呈，特別是一些文學(xué)大師演講的經(jīng)典結(jié)尾，令人贊嘆，更值得借鑒。1、點(diǎn)題式1989年，西班牙的卡米洛·何塞·塞拉·特魯洛克獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，塞拉在授獎(jiǎng)儀式上發(fā)表了題為《虛構(gòu)頌》的演講，他這樣結(jié)尾：“通過(guò)努力和想象，人最終可以成其為人。在這種很大一部分尚未完成的事業(yè)中，虛構(gòu)在任何時(shí)侯、任何情況下都是一個(gè)決定性的工具：在通向自由的無(wú)盡的征途上，它可以給人們指引方向”。結(jié)尾直接回歸演講的主題《虛構(gòu)頌》，強(qiáng)化了他自己所倡導(dǎo)的“虛構(gòu)”的重要性，將他的文學(xué)主張重重地烙在了人們的心里。點(diǎn)題式結(jié)尾便于突出演講的中心論點(diǎn)。2、告誡式尼日利亞的渥雷·索因卡是第一個(gè)承受諾貝爾獎(jiǎng)的非洲人，他在1986年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上作了《這一段過(guò)去必須訴諸如今》的講演。他的講演回溯非洲歷史，特別是南非的歷史，正是為了糾正過(guò)去的記錄。這段歷史不僅控訴種族歧視政策，也控拆那些心照不宣默許種族歧視在南非繼續(xù)存在的政府。演講既表達(dá)了這位非洲作家對(duì)自己任務(wù)強(qiáng)烈的、有時(shí)是使人筋疲力盡的獻(xiàn)身精神，又間接地答復(fù)了別人關(guān)于他對(duì)藝術(shù)家責(zé)任的特殊的批評(píng)。索因卡在完畢他的演講時(shí)告誡他的白人聽(tīng)眾說(shuō)，雖然由于“黑色人種的寬恕才能”〔那是“根植于他們的世界觀和真正的宗教的道德訓(xùn)誡所熏陶出來(lái)的”〕，迄今為止還能使?fàn)幎粟呄蚝徒猓@一事實(shí)“并不能用來(lái)證明黑人的忍受是無(wú)限的、是毫無(wú)批判才能的”。結(jié)尾振聾發(fā)聵，引人考慮。告誡式結(jié)尾便于引起人們對(duì)某類(lèi)問(wèn)題的關(guān)注和考慮。3、贊美式哥倫比亞作家加布里爾·加西亞·馬爾克斯在1982年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上用這樣一段話完畢他的演講：“相信一個(gè)美妙的將來(lái)還為時(shí)不晚，那是一個(gè)新的、真正的理想王國(guó)，在那里沒(méi)有人能決定別人的生活或死亡方式，愛(ài)情將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，幸福將成為可能；在那里，那些注定要忍受百年孤獨(dú)的民族，將最終也是永遠(yuǎn)得到再次在世界上生存的時(shí)機(jī)?！边@是直接贊美進(jìn)步與世界上人類(lèi)生命的增長(zhǎng)。美國(guó)作家尤金·奧尼爾在1936年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上自豪而自信地成認(rèn)受惠于斯特林堡之后，他這樣完畢了演講：見(jiàn)到他的弟子獲得瑞典文學(xué)院的成認(rèn)，斯特林堡的在天之靈也許會(huì)滿意地笑起來(lái)。這種委婉的贊美表達(dá)了奧尼爾的感謝與滿足。贊美式結(jié)尾能給人以心靈的溫暖。4、謙虛式1981年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、英國(guó)作家艾利亞斯·卡內(nèi)蒂在受獎(jiǎng)演說(shuō)中對(duì)深深地影響過(guò)他創(chuàng)作和思想的四個(gè)人表示敬意，最后，卡內(nèi)蒂以他一貫的謙虛和機(jī)智說(shuō)：“假設(shè)那四個(gè)人還活著，他們中肯定有一人會(huì)是今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的承受者。”結(jié)尾誠(chéng)摯、謙虛，吃水不忘挖井人，令人敬仰。1955年，冰島作家哈爾多爾·拉克斯內(nèi)斯獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在受獎(jiǎng)演說(shuō)中，拉克斯內(nèi)斯強(qiáng)調(diào)指出民族文學(xué)遺產(chǎn)對(duì)他的影響以及他的感恩心情。他用“盡管我是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。但這一獎(jiǎng)勵(lì)同樣是屬于我的許多良師益友的，他們就是代表冰島文學(xué)傳統(tǒng)的先輩們”完畢演講。拉克斯內(nèi)斯獲得了至高榮譽(yù)而將榮譽(yù)追根求地歸于民族文學(xué)遺產(chǎn)，謙虛里洋溢著神圣。謙虛式結(jié)尾可以突出個(gè)人美德。5、警句式1971年，智利作家巴勃羅·聶魯達(dá)在題為《通向光芒之城》的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)演說(shuō)中提出，文學(xué)公開(kāi)的推動(dòng)力量在于進(jìn)步詩(shī)人與公眾聯(lián)絡(luò)的責(zé)任感，并承擔(dān)社會(huì)進(jìn)步變革的責(zé)任。這位智利獲獎(jiǎng)?wù)哂靡粋€(gè)警句“詩(shī)是不會(huì)徒然吟唱的”完畢了他的演講。結(jié)尾既充滿哲理，又給人鼓舞。警句式結(jié)尾能畫(huà)龍點(diǎn)睛，成為哲理的名言。6.引用作品式1966年端典的奈麗·薩克斯獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在非常簡(jiǎn)短的演說(shuō)中，薩克斯以自己幾年前寫(xiě)出并收入詩(shī)集《逃亡與蛻變》〔1959〕的一首詩(shī)完畢她的演說(shuō)?！疤油觯纹浜拼蟮慕哟磳⒔蹬R……我掌握著全世界／而不僅是故國(guó)的蛻變?！痹撛?shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾就是她自己苦難一生的寫(xiě)照，用自己的作品完畢演講，在眾多的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演說(shuō)中別具一格。引用作品式結(jié)尾可賦予演講別具的魅力。7、反思式1954年，美國(guó)作家歐內(nèi)斯特·海明威以《老人與海》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。由于安康狀況，海明威沒(méi)有出席授獎(jiǎng)儀式，便應(yīng)約寫(xiě)了一篇演說(shuō)辭。他用一種酸溜溜的語(yǔ)氣完畢他的受獎(jiǎng)辭，“作家應(yīng)當(dāng)把自己要說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)，而不是講出來(lái)”。用這句話煞住這篇簡(jiǎn)短、發(fā)人深思的演說(shuō)甚為恰當(dāng)。要在早年，他不會(huì)說(shuō)這樣反思式的甚至沉思的話，但是閱歷豐富之后，說(shuō)話的分量也就不尋常了。反思式結(jié)尾能給人以成熟的感受。8、評(píng)價(jià)式英國(guó)的t·s·艾略特是1948年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他的受獎(jiǎng)演說(shuō)簡(jiǎn)短而富有個(gè)人特征。艾略特以對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)象征意義的評(píng)價(jià)完畢他的演說(shuō)。他形容這次獎(jiǎng)勵(lì)“主發(fā)是對(duì)詩(shī)歌的國(guó)際價(jià)值的肯定”。有了這樣一個(gè)相信詩(shī)歌具有超越和聯(lián)絡(luò)不同民族的作用和前提，就必需要指出，一個(gè)詩(shī)人站在世界的面前，并不是憑自己的成就，而是“作為一個(gè)時(shí)期的象征，象征著詩(shī)歌的偉大意義”。評(píng)價(jià)熱情洋溢，具有極強(qiáng)的煽動(dòng)性。評(píng)價(jià)式結(jié)尾在令人思索的同時(shí)，也能給人力量。在演講中，精巧的結(jié)尾就恰如一串珍珠中最燦爛的那一顆，重要而光芒四射。只要精心構(gòu)思，反復(fù)錘煉，使之別具韻味，就一定會(huì)使演講獲得理想的成功〔作文亦同此理〕2023從文學(xué)大師們的演講看演講稿結(jié)尾寫(xiě)作技巧獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，應(yīng)該說(shuō)稱(chēng)其為文學(xué)大師當(dāng)之無(wú)愧。每一位獲獎(jiǎng)?wù)咴诋?dāng)年的12月10日〔諾貝爾____周年紀(jì)念日〕前后都會(huì)前往在瑞典斯德哥爾摩音樂(lè)大廳舉行的莊嚴(yán)的授獎(jiǎng)儀式，領(lǐng)取由瑞典國(guó)王頒發(fā)的獲獎(jiǎng)證書(shū)，并同時(shí)發(fā)表受獎(jiǎng)演說(shuō)。文學(xué)大師們的受獎(jiǎng)演說(shuō)雖內(nèi)容各異，但精彩紛呈，特別是一些文學(xué)大師演講的經(jīng)典結(jié)尾，令人贊嘆，更值得借鑒。1、點(diǎn)題式1989年，西班牙的卡米洛·何塞·塞拉·特魯洛克獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，塞拉在授獎(jiǎng)儀式上發(fā)表了題為《虛構(gòu)頌》的演講，他這樣結(jié)尾：“通過(guò)努力和想象，人最終可以成其為人。在這種很大一部分尚未完成的事業(yè)中，虛構(gòu)在任何時(shí)侯、任何情況下都是一個(gè)決定性的工具：在通向自由的無(wú)盡的征途上，它可以給人們指引方向”。結(jié)尾直接回歸演講的主題《虛構(gòu)頌》，強(qiáng)化了他自己所倡導(dǎo)的“虛構(gòu)”的重要性，將他的文學(xué)主張重重地烙在了人們的心里。點(diǎn)題式結(jié)尾便于突出演講的中心論點(diǎn)。2、告誡式尼日利亞的渥雷·索因卡是第一個(gè)承受諾貝爾獎(jiǎng)的非洲人，他在1986年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上作了《這一段過(guò)去必須訴諸如今》的講演。他的講演回溯非洲歷史，特別是南非的歷史，正是為了糾正過(guò)去的記錄。這段歷史不僅控訴種族歧視政策，也控拆那些心照不宣默許種族歧視在南非繼續(xù)存在的政府。演講既表達(dá)了這位非洲作家對(duì)自己任務(wù)強(qiáng)烈的、有時(shí)是使人筋疲力盡的獻(xiàn)身精神，又間接地答復(fù)了別人關(guān)于他對(duì)藝術(shù)家責(zé)任的特殊的批評(píng)。索因卡在完畢他的演講時(shí)告誡他的白人聽(tīng)眾說(shuō)，雖然由于“黑色人種的寬恕才能”〔那是“根植于他們的世界觀和真正的宗教的道德訓(xùn)誡所熏陶出來(lái)的”〕，迄今為止還能使?fàn)幎粟呄蚝徒?，這一事實(shí)“并不能用來(lái)證明黑人的忍受是無(wú)限的、是毫無(wú)批判才能的”。結(jié)尾振聾發(fā)聵，引人考慮。告誡式結(jié)尾便于引起人們對(duì)某類(lèi)問(wèn)題的關(guān)注和考慮。3、贊美式哥倫比亞作家加布里爾·加西亞·馬爾克斯在1982年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上用這樣一段話完畢他的演講：“相信一個(gè)美妙的將來(lái)還為時(shí)不晚，那是一個(gè)新的、真正的理想王國(guó)，在那里沒(méi)有人能決定別人的生活或死亡方式，愛(ài)情將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，幸福將成為可能；在那里，那些注定要忍受百年孤獨(dú)的民族，將最終也是永遠(yuǎn)得到再次在世界上生存的時(shí)機(jī)?！边@是直接贊美進(jìn)步與世界上人類(lèi)生命的增長(zhǎng)。美國(guó)作家尤金·奧尼爾在1936年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上自豪而自信地成認(rèn)受惠于斯特林堡之后，他這樣完畢了演講：見(jiàn)到他的弟子獲得瑞典文學(xué)院的成認(rèn)，斯特林堡的在天之靈也許會(huì)滿意地笑起來(lái)。這種委婉的贊美表達(dá)了奧尼爾的感謝與滿足。贊美式結(jié)尾能給人以心靈的溫暖。4、謙虛式1981年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、英國(guó)作家艾利亞斯·卡內(nèi)蒂在受獎(jiǎng)演說(shuō)中對(duì)深深地影響過(guò)他創(chuàng)作和思想的四個(gè)人表示敬意，最后，卡內(nèi)蒂以他一貫的謙虛和機(jī)智說(shuō)：“假設(shè)那四個(gè)人還活著，他們中肯定有一人會(huì)是今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的承受者?！苯Y(jié)尾誠(chéng)摯、謙虛，吃水不忘挖井人，令人敬仰。1955年，冰島作家哈爾多爾·拉克斯內(nèi)斯獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在受獎(jiǎng)演說(shuō)中，拉克斯內(nèi)斯強(qiáng)調(diào)指出民族文學(xué)遺產(chǎn)對(duì)他的影響以及他的感恩心情。他用“盡管我是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。但這一獎(jiǎng)勵(lì)同樣是屬于我的許多良師益友的，他們就是代表冰島文學(xué)傳統(tǒng)的先輩們”完畢演講。拉克斯內(nèi)斯獲得了至高榮譽(yù)而將榮譽(yù)追根求地歸于民族文學(xué)遺產(chǎn)，謙虛里洋溢著神圣。謙虛式結(jié)尾可以突出個(gè)人美德。5、警句式1971年，智利作家巴勃羅·聶魯達(dá)在題為《通向光芒之城》的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)演說(shuō)中提出，文學(xué)公開(kāi)的推動(dòng)力量在于進(jìn)步詩(shī)人與公眾聯(lián)絡(luò)的責(zé)任感，并承擔(dān)社會(huì)進(jìn)步變革的責(zé)任。這位智利獲獎(jiǎng)?wù)哂靡粋€(gè)警句“詩(shī)是不會(huì)徒然吟唱的”完畢了他的演講。結(jié)尾既充滿哲理，又給人鼓舞。警句式結(jié)尾能畫(huà)龍點(diǎn)睛，成為哲理的名言。6.引用作品式1966年端典的奈麗·薩克斯獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在非常簡(jiǎn)短的演說(shuō)中，薩克斯以自己幾年前寫(xiě)出并收入詩(shī)集《逃亡與蛻變》〔1959〕的一首詩(shī)完畢她的演說(shuō)?！疤油觯纹浜拼蟮慕哟磳⒔蹬R……我掌握著全世界／而不僅是故國(guó)的蛻變?！痹撛?shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾就是她自己苦難一生的寫(xiě)照，用自己的作品完畢演講，在眾多的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演說(shuō)中別具一格。引用作品式結(jié)尾可賦予演講別具的魅力。7、反思式1954年，美國(guó)作家歐內(nèi)斯特·海明威以《老人與?！帆@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。由于安康狀況，海明威沒(méi)有出席授獎(jiǎng)儀式，便應(yīng)約寫(xiě)了一篇演說(shuō)辭。他用一種酸溜溜的語(yǔ)氣完畢他的受獎(jiǎng)辭，“作家應(yīng)當(dāng)把自己要說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)，而不是講出來(lái)”。用這句話煞住這篇簡(jiǎn)短、發(fā)人深思的演說(shuō)甚為恰當(dāng)。要在早年，他不會(huì)說(shuō)這樣反思式的甚至沉思的話，但是閱歷豐富之后，說(shuō)話的分量也就不尋常了。反思式結(jié)尾能給人以成熟的感受。8、評(píng)價(jià)式英國(guó)的t·s·艾略特是1948年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他的受獎(jiǎng)演說(shuō)簡(jiǎn)短而富有個(gè)人特征。艾略特以對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)象征意義的評(píng)價(jià)完畢他的演說(shuō)。他形容這次獎(jiǎng)勵(lì)“主發(fā)是對(duì)詩(shī)歌的國(guó)際價(jià)值的肯定”。有了這樣一個(gè)相信詩(shī)歌具有超越和聯(lián)絡(luò)不同民族的作用和前提，就必需要指出，一個(gè)詩(shī)人站在世界的面前，并不是憑自己的成就，而是“作為一個(gè)時(shí)期的象征，象征著詩(shī)歌的偉大意義”。評(píng)價(jià)熱情洋溢，具有極強(qiáng)的煽動(dòng)性。評(píng)價(jià)式結(jié)尾在令人思索的同時(shí)，也能給人力量。在演講中，精巧的結(jié)尾就恰如一串珍珠中最燦爛的那一顆，重要而光芒四射。只要精心構(gòu)思，反復(fù)錘煉，使之別具韻味，就一定會(huì)使演講獲得理想的成功演講技巧:從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)?；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾?？梢哉f(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的.演講技巧:從聽(tīng)眾的角度考慮和設(shè)計(jì)演講每一個(gè)演講者都希望自己的演講具有很強(qiáng)的說(shuō)服力與感染力。假設(shè)演講者能站在聽(tīng)眾的角度考慮問(wèn)題、分析^p問(wèn)題，那么這樣的演講往往更能以情感人、以理服人。在演講中，怎樣從聽(tīng)眾角度進(jìn)展考慮與分析^p呢？筆者認(rèn)為可以運(yùn)用以下幾種方法：一是演講者的設(shè)身處地，為聽(tīng)眾著想在演講中，演講者設(shè)想自己處在聽(tīng)眾的地位或境遇中，能限度地滿足聽(tīng)眾的心理需要，從而使演講者與聽(tīng)眾的心理相容，使自己的演講讓聽(tīng)眾聽(tīng)得進(jìn)，能承受。上海某工廠新分來(lái)了一批失足青年進(jìn)廠工作。該廠廠長(zhǎng)在接待這些失足青年時(shí)，發(fā)表了簡(jiǎn)短而感人的演講：“我熱烈歡迎你們到廠來(lái)，共同為振興我廠工作。你們用不著把過(guò)去的情況對(duì)我講。我也不會(huì)來(lái)問(wèn)你們過(guò)去的事。我更不許別人來(lái)議論你們過(guò)去的事。因?yàn)槲仪宄刂溃耗銈兺春捱^(guò)去的行為，已經(jīng)開(kāi)始向昨天辭別。你們不希望重提舊事，更不希望聽(tīng)到任何挖苦打擊，來(lái)繼續(xù)傷害你們的心靈。你們渴望得到組織與同志的理解、鼓勵(lì)與尊重。你們?cè)敢庵匦麻_(kāi)始人生的旅程，迎接光芒燦爛的明天。我理解你們，只要你們努力工作，好好不密閉，我一律平等、一視同仁！”這位廠長(zhǎng)設(shè)身地地講出了失足青年的心里話，演講像一顆定心丸，鼓起了失足青年開(kāi)拓明天、爭(zhēng)取新生的勇氣與信心，因此也就獲得比較好的演講效果。二是演講者的引導(dǎo)，使聽(tīng)眾身臨其境在現(xiàn)實(shí)生活中，由于演講者與聽(tīng)眾所處的地位不同，因此，他們各自認(rèn)識(shí)事物也往往是不同的還因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)對(duì)方的生活經(jīng)歷與情感的體驗(yàn)。假設(shè)演講者能引導(dǎo)聽(tīng)眾身臨其境，那么就能深化地理解對(duì)方，從而到達(dá)彼此心靈上的溝通、感情上的融洽、行動(dòng)上的一致。在慶賀中國(guó)人民解放軍建軍63周年時(shí)，上鋼廠工會(huì)舉辦了一次演講會(huì)。復(fù)員軍人小胡的演講《崇高的軍人》一舉奪魁。他在演講中說(shuō)：“朋友，你理解我們的戰(zhàn)士嗎？你理解當(dāng)代軍人的貓耳洞精神嗎？當(dāng)你來(lái)到黑暗、陰濕的貓耳洞里；當(dāng)你行走在上下不平的洞路上；當(dāng)你立即感受到洞中的悶熱時(shí)；當(dāng)你喝不到水，體驗(yàn)到干渴難熬時(shí)；當(dāng)你想休息，卻要忍受著蚊蟲(chóng)的叮咬，難以入睡時(shí)；當(dāng)你見(jiàn)到戰(zhàn)士只能啃著干糧充饑時(shí)；當(dāng)你目睹戰(zhàn)士一聽(tīng)到號(hào)令，奮不顧身地沖出貓耳洞時(shí)……這時(shí)，你才會(huì)體會(huì)到我們當(dāng)代軍人是多么的偉大，你才會(huì)感受到我們當(dāng)代軍人的品質(zhì)是多么的崇高。他們是我們祖國(guó)的驕傲，人民的驕傲。他們是我們最得意的人?！边@位青工運(yùn)用了引人身臨其境的演講方法，使聽(tīng)眾自己進(jìn)入了當(dāng)代軍人更具有感染力，更能打動(dòng)聽(tīng)眾的心。三是演講者的假設(shè)，與聽(tīng)眾形成共識(shí)在演講中，演講者運(yùn)用假設(shè)，從對(duì)方的角度來(lái)考慮問(wèn)題，會(huì)到互補(bǔ)的作用，更容易形成雙方的共識(shí)。上海輕工業(yè)局舉辦了一次“企業(yè)有困難，我們?cè)趺崔k？”的演講比賽。有一位工人演講的題目是：《假設(shè)我是一個(gè)廠長(zhǎng)》。他說(shuō)：“企業(yè)正面臨著前所未有的困難：原材料調(diào)價(jià)、資金短缺、市場(chǎng)疲軟、效益滑坡……”假設(shè)我是一個(gè)廠長(zhǎng)，我牢記三句話：一是與其在逆境中拖垮，不如在拼搏中奮進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮企業(yè)精神，帶著職工知難而上，決不向困難低頭。二是不找市長(zhǎng)找市場(chǎng)，我決不乞求政策、等待改革，而要果斷地調(diào)整產(chǎn)品構(gòu)造，適應(yīng)市場(chǎng)需求，在競(jìng)爭(zhēng)中法語(yǔ)生存，在生存中求開(kāi)展。三是人心齊，泰山移，干部與群眾要同心同德、同甘共苦、同舟共濟(jì)，這樣沒(méi)有什么困難不能抑制。這位青工的演講之所以成功，是因?yàn)樗缆?tīng)眾中的絕大多數(shù)是工人，他們渴望聽(tīng)到廠長(zhǎng)在困難時(shí)候的聲音。他用一個(gè)工人的話來(lái)講出廠長(zhǎng)的心聲，聽(tīng)眾將心比心，促使干部與工人原先的互怨和不滿的消除，使廠長(zhǎng)與工人形成共識(shí)：這就是齊心合力，共渡難關(guān)。演講技巧:演講的技巧1、何謂善用空間的演講所謂空間就是指進(jìn)展演說(shuō)的場(chǎng)所范圍、演講者所在之處以及與聽(tīng)眾間的間隔等等。演說(shuō)者所在之處以位居聽(tīng)眾注意力容易聚集的地方最為理想。例如開(kāi)會(huì)的時(shí)候、____多半位居會(huì)議桌的上方、因?yàn)樵撎幷亲钊菀拙奂鱿咦⒁饬Φ牡胤?。反之，假設(shè)____位居會(huì)議桌之正中央，那么會(huì)議的進(jìn)展情況會(huì)變?nèi)绾文兀靠峙聲?huì)使出席者注意力散漫了，且有會(huì)議冗長(zhǎng)不休的感覺(jué)？因此，讓自己位居聽(tīng)眾注意力容易聚集之處，不但可以提升聽(tīng)眾對(duì)于演講的關(guān)注，甚至具有增強(qiáng)演說(shuō)者信賴(lài)度感的效果。2、演講時(shí)的姿勢(shì)如何演說(shuō)時(shí)的姿勢(shì)〔posture〕也會(huì)帶給聽(tīng)眾某種印象，例如堂堂正正的印象或者畏畏縮縮的印象。雖然個(gè)人的性格與平日的習(xí)慣對(duì)此影響頗巨，不過(guò)一般而言仍有方便演講的姿勢(shì)，即所謂“輕松的姿勢(shì)”。要讓身體放松，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是不要過(guò)度緊張。過(guò)度的緊張不但會(huì)表現(xiàn)出笨拙僵硬的姿勢(shì)，而且對(duì)于舌頭的動(dòng)作也會(huì)造成不良的影響。決竅之一是張開(kāi)雙腳與肩同寬，挺穩(wěn)整個(gè)身軀。另一個(gè)決竅是想方法擴(kuò)散并減輕施加在身體上的緊張情緒。例如將一只手略微插入口袋中，或者手觸桌邊、或者手握麥克風(fēng)等等。3、演講時(shí)的視線在群眾面前說(shuō)話，亦即表示必須忍受眾目睽睽的注視。當(dāng)然，并非每位聽(tīng)眾都會(huì)對(duì)你報(bào)以好心的目光。盡管如此，你還是不可以漠視聽(tīng)眾的目光，避開(kāi)聽(tīng)眾的視線來(lái)說(shuō)話。尤其當(dāng)你走到麥克風(fēng)旁邊站立在群眾面前的那一瞬間，來(lái)自聽(tīng)眾的視線有時(shí)甚至?xí)屇阌X(jué)得刺痛。抑制這股視線壓力的秘決，就是一面進(jìn)展演講；一面從聽(tīng)眾當(dāng)中找尋對(duì)于自己投以好心而溫順目光的人。并且無(wú)視于那些冷淡的目光。此外，把自己的視線投向強(qiáng)烈“點(diǎn)頭”以示首肯的人，對(duì)穩(wěn)固信心來(lái)進(jìn)展演說(shuō)也具有效果。4、演講時(shí)的臉部表情演講時(shí)的臉部表情無(wú)論好壞都會(huì)帶給聽(tīng)眾極其深化的印象。緊張、疲勞、喜悅、焦慮、等情緒無(wú)不清楚地表露在臉上，這是很難藉由本人的意志來(lái)加以控制的。演講的內(nèi)容即使再精彩，假設(shè)表情總覺(jué)缺乏自信，老是畏畏縮縮，演講就很容易變得欠缺說(shuō)服力?？刂颇槻康姆椒?，首先“不可垂頭”。人一旦“垂頭”就會(huì)予人“喪氣”之感，而且假設(shè)視線不能與聽(tīng)眾接觸，就難以吸引聽(tīng)眾的注意。另一個(gè)方法是“緩慢說(shuō)話”。說(shuō)話速度一旦緩慢，情緒即可穩(wěn)定，臉部表情也得以放松,再者，全身上下也可以為之泰然自假設(shè)起來(lái)。5、有關(guān)服飾和發(fā)型服裝也會(huì)帶給觀眾各種印象。尤其是東方男性總是喜歡穿著灰色或者藍(lán)色系列的服裝，難免給人過(guò)于刻板無(wú)趣印象。輕松的場(chǎng)合不妨穿著略微花俏一點(diǎn)的服裝來(lái)參加。不過(guò)假設(shè)是正式的場(chǎng)合，一般來(lái)說(shuō)仍以深色西服、男士無(wú)尾晚宴服〔tuxedo)、以及燕尾服為宜。其次，發(fā)型也可塑造出各種形象來(lái)。長(zhǎng)發(fā)和光頭各自蘊(yùn)含其強(qiáng)烈的形象，而鬢角的長(zhǎng)短也被認(rèn)為是個(gè)人愛(ài)好的表征。站出來(lái)演講之際，你的服裝、終究帶給對(duì)方何種印象？希望各位好好地思量一番從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)?；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾?？梢哉f(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播。可以說(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的演講技巧:從演講稿的構(gòu)造談演講稿的開(kāi)頭與結(jié)尾寫(xiě)作技巧從內(nèi)部構(gòu)造來(lái)說(shuō)，演講需要形成或創(chuàng)造現(xiàn)場(chǎng)的情緒氣氛，所講的內(nèi)容應(yīng)該較為集中，通常一篇演講稿“最多只能講兩三個(gè)問(wèn)題，而且這兩三個(gè)問(wèn)題還得很?chē)?yán)密地在邏輯上串連起來(lái)，以層層推演的方式，一環(huán)扣一環(huán)地展開(kāi)，這時(shí)最忌的是平面羅列：甲乙丙丁，1234，abcd，尤其成為大忌的是先亮論點(diǎn)，后舉例子。這只能使聽(tīng)眾停頓考慮，甚至昏昏欲睡。分散的論點(diǎn)和被動(dòng)的〔亦即無(wú)分析^p的，不能開(kāi)展論點(diǎn)的〕例子，無(wú)異于催眠曲?！倍霸谘葜v比賽中，尤其要求集中論點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)間的限制更大。”〔孫紹振：《關(guān)于演講稿的寫(xiě)作》〕演講稿的構(gòu)造分開(kāi)頭、主體、結(jié)尾三個(gè)部分，其構(gòu)造原那么與一般文章的構(gòu)造原那么大致一樣。但是，由于演講是具有時(shí)間性和空間性的活動(dòng)，因此演講稿的構(gòu)造還具有其自身的特點(diǎn)，尤其是它的開(kāi)頭和結(jié)尾有特殊的要求。一、開(kāi)頭要抓住聽(tīng)眾，引人入勝演講稿的開(kāi)頭，也叫開(kāi)始白。它在演講稿的構(gòu)造中處于顯要的地位，具有重要的作用。瑞士作家溫克勒說(shuō)：“開(kāi)始白有二項(xiàng)任務(wù)：一是建立說(shuō)者與聽(tīng)者的同感；二是如字義所釋?zhuān)_(kāi)始面，引入正題?！焙玫难葜v稿，一開(kāi)頭就應(yīng)該用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、最經(jīng)濟(jì)的時(shí)間，把聽(tīng)眾的注意力和興奮點(diǎn)吸引過(guò)來(lái)，這樣，才能到達(dá)出奇制勝的效果。開(kāi)始白的技術(shù)主要有：1、楔子。用幾句誠(chéng)懇的話同聽(tīng)眾建立個(gè)人間的關(guān)系，獲得聽(tīng)眾的好感和信任；2、銜接。直接地反映出一種形勢(shì)，或是將要論及的問(wèn)題，常用某一件小事，一個(gè)比喻，個(gè)人經(jīng)歷，軼事傳聞，出人意外的提問(wèn)，將主要演講內(nèi)容銜接起來(lái)；3、激發(fā)?？梢蕴岢鲆恍┘ぐl(fā)聽(tīng)眾思維的問(wèn)題，把聽(tīng)眾的注意力集中到演講中來(lái)；4、觸題。一開(kāi)始就告訴聽(tīng)眾自己將要講些什么。世界上許多的政治家、作家和國(guó)家____的演講都是這樣的。演講稿的開(kāi)頭有多種方法，通常用的主要有：1、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提示主題。這種開(kāi)頭是一開(kāi)講，就進(jìn)入正題，直接提示演講的中心。例如宋慶齡《在承受____維多利亞大學(xué)榮譽(yù)____學(xué)位儀式上的講話》的開(kāi)頭：“我為承受____維多利亞大學(xué)榮譽(yù)____學(xué)位感到榮幸?！边\(yùn)用這種方法，必須先明晰地把握演講的中心，把要向聽(tīng)眾提示的論點(diǎn)擺出來(lái)，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就知道講的中心是什么，注意力馬上集中起來(lái)。2、介紹情況，說(shuō)明根由。這種開(kāi)頭可以迅速縮短與聽(tīng)眾的間隔，使聽(tīng)眾急于理解下文。例如恩格斯在1881年12月5日發(fā)表的《在燕妮·馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：“我們?nèi)缃癜苍岬倪@位品德崇高的女性，在18___年生于薩爾茨維德?tīng)?。她的父親馮·威斯特華倫男爵在特利爾城時(shí)和馬克思一家很親近；兩家人的孩子在一塊長(zhǎng)大。當(dāng)馬克思進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，他和自己將來(lái)的妻子已經(jīng)知道他們的生命將永遠(yuǎn)地連接在一起了?！边@個(gè)開(kāi)頭對(duì)發(fā)生的事情、人物對(duì)象作出必要的介紹和說(shuō)明，為進(jìn)一步向聽(tīng)眾提示論題作了鋪墊。3、提出問(wèn)題，引起關(guān)注。這種方法是根據(jù)聽(tīng)眾的特點(diǎn)和演講的內(nèi)容，提出一些激發(fā)聽(tīng)眾考慮的問(wèn)題，以引起聽(tīng)眾的注意。例如弗雷德里克·道格拉斯1854年7月4日在美國(guó)紐約州羅徹斯特市舉行的國(guó)慶大會(huì)上發(fā)表的《譴責(zé)奴隸制的演說(shuō)》，一開(kāi)講就能引發(fā)聽(tīng)眾的積極考慮，把人們帶到一個(gè)憤怒而深沉的情境中去：“公民們，請(qǐng)恕我問(wèn)一問(wèn)，今天為什么邀我在這兒發(fā)言？或者我所代表的奴隸們，同你們的國(guó)慶節(jié)有什么相干？《獨(dú)立宣言》中中說(shuō)明的____和生來(lái)平等的原那么難道也普降到我們的頭上？因此要我來(lái)向國(guó)家的祭壇奉獻(xiàn)上我們卑微的貢品，成認(rèn)我們得到并為你們的獨(dú)立帶給我們的恩典而表達(dá)忠誠(chéng)的謝意么？”除了以上三種方法，還有釋題式、懸念式、警策式、幽默式、雙關(guān)式、抒情式等。二、主體要環(huán)環(huán)相扣，層層深化這是演講稿的主要部分。在行文的過(guò)程中，要處理好層次、節(jié)奏和銜接等幾個(gè)問(wèn)題?！惨弧硨哟螌哟问茄葜v稿思想內(nèi)容的表現(xiàn)次序，它表達(dá)著演講者思路展開(kāi)的步驟，也反映了演講者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，演講稿構(gòu)造的層次是根據(jù)演講的時(shí)空特點(diǎn)對(duì)演講材料加以選取和組合而形成的。由于演講是直接面對(duì)聽(tīng)眾的活動(dòng)，所以演講稿的構(gòu)造層次是聽(tīng)眾無(wú)法憑借視覺(jué)加以把握的，而聽(tīng)覺(jué)對(duì)層次的把握又要受限于演講的時(shí)間。那末，怎樣才能使演講稿構(gòu)造的層次明晰明了呢？根據(jù)聽(tīng)眾以聽(tīng)覺(jué)把握層次的特點(diǎn)，顯示演講稿構(gòu)造層次的根本方法就是在演講中樹(shù)立明顯的有聲語(yǔ)言標(biāo)志，以此適時(shí)訴諸于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)，從而獲得層次明晰的效果。演講者在演講中反復(fù)設(shè)問(wèn)，并根據(jù)設(shè)問(wèn)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，就能在構(gòu)造上環(huán)環(huán)相扣，層層深化。此外，演講稿用過(guò)渡句，或用“首先”、“其次”、“然后”等語(yǔ)詞來(lái)區(qū)別層次，也是使層次明晰的有效方法?！捕彻?jié)奏節(jié)奏，是指演講內(nèi)容在構(gòu)造安排上表現(xiàn)出的張弛起伏。演講稿構(gòu)造的節(jié)奏，主要是通過(guò)演講內(nèi)容的變換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。演講內(nèi)容的變換，是在一個(gè)主題思想所統(tǒng)領(lǐng)的內(nèi)容中，適當(dāng)?shù)夭迦胗哪?、?shī)文、軼事等內(nèi)容，以便聽(tīng)眾的注意力既保持高度集中而又不因?yàn)楦叨燃卸a(chǎn)生興奮性抑制。優(yōu)秀的演說(shuō)家?guī)缀鯖](méi)有一個(gè)不長(zhǎng)于使用這種方法。演講稿構(gòu)造的節(jié)奏既要鮮明，又要適度。平鋪直敘，呆板沉滯，固然會(huì)使聽(tīng)眾緊張疲勞，而內(nèi)容變換過(guò)于頻繁，也會(huì)造成聽(tīng)眾注意力松散。所以，插入的內(nèi)容應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)演講意圖效勞，而節(jié)奏的頻率也應(yīng)該根據(jù)聽(tīng)眾的心理特征來(lái)確定?！踩炽暯鱼暯邮侵赴蜒葜v中的各個(gè)內(nèi)容層次聯(lián)結(jié)起來(lái)，使之具有渾然一體的整體感。由于演講的節(jié)奏需要適時(shí)地變換演講內(nèi)容，因此也就容易使演講稿的構(gòu)造顯得零散。銜接是對(duì)構(gòu)造松緊、疏密的一種彌補(bǔ)，它使各個(gè)內(nèi)容層次的變換更為巧妙和自然，使演講稿富于整體感，有助于演講主題的深化人心。演講稿構(gòu)造銜接的方法主要是運(yùn)用同兩段內(nèi)容、兩個(gè)層次有聯(lián)絡(luò)的過(guò)渡段或過(guò)渡句。三、結(jié)尾要簡(jiǎn)潔有力，余音繞梁。結(jié)尾是演講內(nèi)容的自然收束。言簡(jiǎn)意賅、余音繞梁的結(jié)尾可以使聽(tīng)眾精神振奮，并促使聽(tīng)眾不斷地考慮和回味；而松散疲沓、枯燥無(wú)味的結(jié)尾那么只能使聽(tīng)眾感到厭倦，并隨著事過(guò)境遷而被遺忘。怎樣才能給聽(tīng)眾留下深化的印象呢？美國(guó)作家約翰·沃爾夫說(shuō)：“演講在聽(tīng)眾興趣到高潮時(shí)果斷收束，未盡時(shí)嘎然而止。”這是演講稿結(jié)尾最為有效的方法。在演講處于高潮的時(shí)候，聽(tīng)眾大腦皮層高度興奮，注意力和情緒都由此而到達(dá)狀態(tài)，假設(shè)在這種狀態(tài)中突然收束演講，那么保存在聽(tīng)眾大腦中的最后印象就特別深化。演講稿的結(jié)尾沒(méi)有固定的格式，或?qū)ρ葜v全文要點(diǎn)進(jìn)展簡(jiǎn)明扼要的小結(jié)，或以號(hào)召性、煽動(dòng)性的話收束，或以詩(shī)文名言以及幽默俏皮的話結(jié)尾。但一般原那么是要給聽(tīng)眾留下深化的印象演講技巧:即興演講的技巧進(jìn)展即興演講需要多方面的知識(shí)素養(yǎng)，又需要敏捷的思維才能，快速的語(yǔ)言表達(dá)才能和應(yīng)變才能。一、恰當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備技巧1、知識(shí)素養(yǎng)準(zhǔn)備：演講者的知識(shí)積累、興趣愛(ài)好、閱歷修養(yǎng)與演講的成功有著嚴(yán)密的關(guān)系?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，許多演講者感到演講的困難在于沒(méi)有演講材料。這就要求我們平時(shí)做有心人，“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”，廣泛地閱讀、搜集、積累材料，上下、古今、中外的人文科學(xué)、自然科學(xué)都要學(xué)習(xí)，同時(shí)加強(qiáng)自我的思想、道德、情感等各方面的修養(yǎng)。這是一個(gè)長(zhǎng)期、瑣碎而復(fù)雜的工作。重點(diǎn)從以下幾方面入手：①多搜集歷史資料，對(duì)那些重要的歷史事件、人物的有關(guān)情況要熟記，并分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)展整理；②多搜集現(xiàn)實(shí)資料，對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域的事件、人物的有關(guān)情況要了如指掌，進(jìn)展考慮；③加強(qiáng)記憶，多記名人名言、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、古典詩(shī)詞、經(jīng)典文學(xué)、寓言故事、時(shí)文政評(píng)等等。練習(xí)：請(qǐng)分別以“珍惜時(shí)間”、“奉獻(xiàn)青春”、“珍愛(ài)生命”、“和平萬(wàn)歲”為主題，搜集名人名言、故事、古今中外的人物、典型事例。請(qǐng)搜集有關(guān)親情、愛(ài)情、友誼的古今詩(shī)詞各5首并背誦。2、臨場(chǎng)觀察準(zhǔn)備：演講者要盡快觀察、熟悉演講現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)搜集捕捉現(xiàn)場(chǎng)的所見(jiàn)所聞，包括現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境〔時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景布置〕、聽(tīng)眾、其他演講者的演講等，以確定自己的話題，增加演講的即興因素。3、心理素質(zhì)準(zhǔn)備：既然是有感而發(fā)，就要有穩(wěn)定的情緒，有十足的信心，有必勝的信念，這樣才能保證思路通暢，言之有物，情緒飽滿，鎮(zhèn)定沉著。二、快速思維的技巧臨場(chǎng)性決定了即興演講者必須具有較強(qiáng)的快速思維才能?？焖偎季S即快速組織內(nèi)部語(yǔ)言，實(shí)際上就是一個(gè)快速創(chuàng)作、打腹稿的過(guò)程。其技巧主要表現(xiàn)為：三定、四思、五借。三“定”：定話題、定觀點(diǎn)、定框架定話題——應(yīng)選擇你想說(shuō)的、觀眾想聽(tīng)的、你能講的、社會(huì)生活需要的話題；定觀點(diǎn)——應(yīng)確立明確精練、正確深化、為大家所能承受的、言之有理的觀點(diǎn)；定框架——兩種形式：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式：也叫金字塔式。方法為：先亮出主題，然后對(duì)主題作較詳細(xì)地論證和分析^p說(shuō)明。曲徑通幽式：也稱(chēng)為卡耐基的“魔術(shù)公式”。方法為：先舉例，再敘主旨要點(diǎn)，三說(shuō)理由，進(jìn)展論證分析^p。四“思”：逆向思維、縱深思維、發(fā)散思維、綜合思維逆向思維：是指從相反方向考慮問(wèn)題，即一反傳統(tǒng)看法，提出與之相對(duì)或相反的觀點(diǎn)。這是一種反彈琵琶式的思維形式，它鮮明地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的批判精神，但要注意觀點(diǎn)必須持之有據(jù)，可以自圓其說(shuō)?？v深思維：從一般人認(rèn)為不值一談的小事，或無(wú)須作進(jìn)一步討論的定論中，