秦漢哲學(xué)概論(2012版)

秦漢哲學(xué)

1引言

從公元前221年秦始皇重新統(tǒng)一中國(guó)到公元280年西晉統(tǒng)一全國(guó)，其間經(jīng)歷了501年。政治上可謂風(fēng)云變幻，真是應(yīng)了“天下大事，分久必合，合久必分”的格言。

2適應(yīng)封建大一統(tǒng)局面，營(yíng)造新的上層建筑及新的統(tǒng)治思想，是秦漢統(tǒng)治者面臨的嚴(yán)重任務(wù)。這一方面要襲舊，繼承夏商周奴隸制時(shí)代的歷史文化遺產(chǎn)，總結(jié)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中的思想理論成果；另一方面要?jiǎng)?chuàng)新，改弦更張，適應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)立新的“法度”及其理論基礎(chǔ)。這是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。秦孝公起用商鞅變法，為秦國(guó)在“七雄紛爭(zhēng)”中的勝利奠定了基礎(chǔ)。3秦朝統(tǒng)一前夕，秦相呂不韋招致賓客著作《呂氏春秋》，顯然是以黃老道家的思想戰(zhàn)略路線為中心，兼采儒、墨、名、法以及陰陽(yáng)家言，提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)封建主義的政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一的初步方案。后來(lái)秦始皇集團(tuán)獨(dú)尊法家，史跡顯然。他們堅(jiān)持“以法為教，以吏為師”，忽視對(duì)新的上層建筑的營(yíng)造和對(duì)前代文化思想遺產(chǎn)及政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的批判繼承，陷入盲目的主觀專斷，秦王朝“以法為教”的統(tǒng)治思想，簡(jiǎn)單粗暴地黜道、坑儒，結(jié)果導(dǎo)致了秦王朝在農(nóng)民大起義的風(fēng)暴中迅速覆亡。4秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，取消奴隸主貴族世襲的分封制，實(shí)行郡縣制，在全國(guó)范圍內(nèi)推行了在皇帝直接控制下的中央集權(quán)制度。秦始皇在位年間，適應(yīng)統(tǒng)一要求采用的“書同文，車同軌”政策。統(tǒng)一了全國(guó)文字好度量衡，修馳道，車同軌。

5漢劉邦建立漢王朝后，在政治上采取了“與民休息”的無(wú)為政策，遂形成了“文景之治”的政治局面。到漢武帝時(shí)，封建制才真正進(jìn)入了第一個(gè)繁榮期。但土地兼并隨之加?。隋e(cuò)重本抑末，打擊商販，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。到王莽篡漢，終于爆發(fā)了綠林、赤眉、銅馬農(nóng)民大起義——被劉秀篡奪，建立東漢政權(quán)，通過(guò)與豪強(qiáng)地主、富商大賈勾結(jié)，形成門閥士族地主）哲學(xué)思想文化的主要成就是道家黃老之學(xué)的勃興和儒家經(jīng)學(xué)的復(fù)蘇。（經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程）6直到武帝時(shí)，才采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，對(duì)政治思想文化產(chǎn)生了重大影響。儒家經(jīng)學(xué)此時(shí)與神學(xué)相融合，內(nèi)容上已同先秦儒學(xué)有比較大的區(qū)別。道家以頑強(qiáng)的生命力在一定范圍內(nèi)具有生存與發(fā)展空間。7這里需要注意，為西漢統(tǒng)治者所獨(dú)尊的儒術(shù)，并非先秦儒術(shù)的再版，而是吸取了先秦百家（主要是法家）中一切有利于封建統(tǒng)治的思想資料的一種新儒術(shù)。此外，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，儒術(shù)并未獨(dú)尊，百家也并未罷黜。最高統(tǒng)治者實(shí)際奉行是“內(nèi)法外儒”、“陽(yáng)儒陰法”。漢宣帝就說(shuō)的十分明白：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！边@也說(shuō)明了西漢中期以后，儒法日趨合流。8東漢時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)相當(dāng)興旺，以鄭玄為代表的注重章句之學(xué)，對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行詳細(xì)的注疏。由于其文字繁瑣、方法僵化，遭到一些有識(shí)之士的批判。王充《論衡》公開表明自己歸入道家黃老學(xué)派的陣營(yíng)。9漢末以來(lái)儒道融通：道教《太平經(jīng)》等一批早期道經(jīng)在發(fā)揮道家、神仙家思想旨趣時(shí)也注意吸納儒家的倫理道德觀念、融合古老神仙觀念。10三國(guó)220年到265年，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立。魏滅蜀后，政權(quán)落入司馬氏之手，改國(guó)號(hào)為晉，于280年滅吳，分裂的中國(guó)再度統(tǒng)一，史稱西晉。11秦漢哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)實(shí)踐中形成了《氾（fan）勝之書》（漢成帝時(shí)），創(chuàng)區(qū)田法，對(duì)季節(jié)、氣候、土壤、水分、施肥以及選種、浸種都提出了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。東漢初年，南陽(yáng)太守杜詩(shī)采用當(dāng)?shù)厝嗣裣冗M(jìn)的冶鐵經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了鼓風(fēng)爐——水排。冶鐵業(yè)的進(jìn)步又推動(dòng)了耕作的進(jìn)一步發(fā)展。12天文歷法方面，稀罕著名的算學(xué)家張蒼、耿壽昌等計(jì)算出一年為365.385/1593天，比過(guò)去的歷法更加精確。東漢卓越的天文學(xué)家張衡已經(jīng)指出日有光，月沒光，推測(cè)到月食是地體遮蔽的結(jié)果。他還繪制了“靈憲圖”（星圖），制造了很多重要的天文儀器。醫(yī)學(xué)在兩漢時(shí)期出現(xiàn)了如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神龍草經(jīng)》、《傷寒論》等重要著作。西漢的造紙，經(jīng)過(guò)東漢蔡倫的改進(jìn)后傳播到世界各地。13在數(shù)學(xué)方面，出現(xiàn)了《周髀（bì）算經(jīng)》、《九章算術(shù)》等著作。以上成果，對(duì)哲學(xué)發(fā)生著深刻影響，給哲學(xué)斗爭(zhēng)以重大推動(dòng)，唯心主義不能完全無(wú)視這些，而唯物主義則更從這里獲得了科學(xué)基礎(chǔ)，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界提供了可能，對(duì)反對(duì)天道、鬼神、災(zāi)異等迷信思想，提供了科學(xué)的有力支持。14兩漢哲學(xué)的核心是究“天人之際”，也就是以天人關(guān)系為中心而展開的哲學(xué)斗爭(zhēng)。是高揚(yáng)神權(quán)與痛斥神權(quán)的斗爭(zhēng)，對(duì)諸如天是什么，是有意志的還是無(wú)意志的，人是什么，人的形體與精神是什么關(guān)系等等。15過(guò)秦秦政權(quán)獲得和失去的教訓(xùn)（攻守之勢(shì)異也）思想上的儒法之爭(zhēng)。(大一統(tǒng)的歷史需要)始皇三十四年，周青臣和淳于越的辯論——李斯的變法理論。（參見馮書中冊(cè)5頁(yè)）16異勢(shì)的體現(xiàn)在于：1.社會(huì)的根本矛盾發(fā)生了變化：奴隸主和奴隸、農(nóng)民以及其他反奴隸主勢(shì)力（如地主）之間的矛盾。后來(lái)變成了地主和農(nóng)民的矛盾。2.地主階級(jí)職位的轉(zhuǎn)化。奴隸社會(huì)，用刑罰尚行得通，但到封建社會(huì)，勞動(dòng)人民已經(jīng)覺悟到他們?cè)谏鐣?huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配中應(yīng)有的地位。17所以在漢高祖進(jìn)入咸陽(yáng)之后，約法三章。（廢除秦的苛法，用“殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉出去秦法”的措施）——黃老之學(xué)興起。黃老之學(xué)在漢代早期繁榮的原因及其歷史作用：1、吸取秦亡教訓(xùn)，統(tǒng)治者和上層知識(shí)分子意識(shí)到要與民休息，恢復(fù)秦政和戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。2、新興的黃老之學(xué)在繼承道家主體思想的基礎(chǔ)上根據(jù)歷史興衰的事實(shí)，在兼取道、法、儒各家的層面上發(fā)展了老莊的道學(xué)思想，形成了適應(yīng)統(tǒng)治需要的政治哲學(xué)——德刑并用。18歷史作用：黃老之學(xué)這種哲學(xué)與思想觀念在與社會(huì)實(shí)踐的相互促進(jìn)上彼此提高，使得漢代的社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交流勃興，推動(dòng)了中國(guó)文化向前發(fā)展。19隨著黃老之學(xué)的興起，儒家（春秋公羊?qū)W）也改變了以前的形態(tài)，經(jīng)過(guò)漢朝儒家思想家的改造，慢慢凸顯出來(lái)。（以所謂孔丘作《春秋》，為漢立制之說(shuō)，為漢朝的精神文明定出了一套規(guī)范）漢武帝對(duì)董仲舒親自發(fā)問(wèn)，董仲舒做了回答，也就是所謂《天人三策》，從此奠定了改造了的儒家思想一尊的局面。（找到了統(tǒng)治思想）20從社會(huì)大轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)，從春秋到秦始皇一統(tǒng)天下，再到漢武帝所固定下來(lái)的封建制，經(jīng)歷了正—反—合一個(gè)否定之否定過(guò)程。與此相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，也經(jīng)歷了一個(gè)正—反—合的過(guò)程，就是儒家（正、肯定）—法家（反、否定）—春秋公羊家（合、否定之否定）。21封建大一統(tǒng)思想的營(yíng)造過(guò)程1.曹參（can）的黃老政治（無(wú)為思想）汲黯的黃老政治司馬遷父子的黃老之學(xué)(卜式，漢書記載以及轅轅固生與竇太后的爭(zhēng)論)2.賈誼（需要注意）、晁錯(cuò)等主法家思想。3.漢武帝時(shí)董仲舒的春秋供養(yǎng)學(xué)新儒家。22黃老之學(xué)：指的是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，托名黃帝和老子，以道家思想為主干兼取法家若干思想的一個(gè)學(xué)派，其學(xué)以提倡“清靜無(wú)為”、“恬淡寡欲”為核心。這種主張對(duì)于漢初來(lái)說(shuō)，有利于安定社會(huì)，與民休息，并進(jìn)而恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定政權(quán)。劉邦的主要大臣如蕭何、曹參、陳平等，均“師黃老之術(shù)”，尤其竇太后，乃是提倡黃老之術(shù)的突出代表。23無(wú)為思想的主旨在于：1.在對(duì)待外物上，“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。