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文檔簡(jiǎn)介
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一等獎(jiǎng)教案《論語(yǔ)》一、問志:詢問學(xué)生志向,激發(fā)思考設(shè)計(jì)意圖:通過詢問學(xué)生“志向”,激發(fā)學(xué)生對(duì)“志”的思考,引入對(duì)本課的學(xué)習(xí)?!?結(jié)合下列材料中對(duì)“志”的解讀,談?wù)勛约旱闹鞠?,以及在“求志”過程中遇到的困惑。志,意也。從心,之聲。(許慎《說文解字》)志者,心之所也。(朱熹《四書章句集注》)導(dǎo)入新課:同學(xué)們都談了自己的志向和困惑。那么,我們應(yīng)該如何“立志”與“求志”?2500年前,孔子和他的弟子也有過一場(chǎng)關(guān)于“志”的對(duì)話,就讓我們走進(jìn)文本品讀其中蘊(yùn)藏的儒家智慧。二、明志:分析句子內(nèi)涵,明確弟子志向設(shè)計(jì)意圖:通過分析四位弟子“言志”的句子,把握他們“志”的內(nèi)涵。二:結(jié)合文中四位弟子“言志”的句子,分析他們的志向分別是什么?(四子述志略)總結(jié):子路之志:治理中等大小的諸侯國(guó),拯救國(guó)家于內(nèi)憂外患,使百姓有勇氣,知規(guī)矩。冉求之志:治理一方小地域,使老百姓衣食富足。公西華之志:做宗廟祭祀或諸侯會(huì)盟及朝見天子時(shí)的司儀。曾皙之志(兩種解讀):“詩(shī)意棲息、清靜無為”說:暮春出游,沐浴吹風(fēng),歌以怡情。追求一種超越功利,天地萬(wàn)物一體,寄情自然的審美理想?!岸Y樂教化、天下大治”說:暮春時(shí)節(jié),農(nóng)耕己成,天下太平,禮樂之行,其樂融融;追求一個(gè)禮樂文明高度發(fā)展的太平盛世。三、品志:品評(píng)弟子志向,探究獨(dú)特價(jià)值設(shè)計(jì)意圖:通過探討“春秋背景下,你更欣賞誰(shuí)的志向”,把握孔子四位弟子志向的獨(dú)特價(jià)值。任務(wù)三:討論:四位弟子中,你更欣賞誰(shuí)的志向,為什么?請(qǐng)結(jié)合春秋背景和《論語(yǔ)》中的相關(guān)語(yǔ)錄談?wù)勀愕目捶?。?)春秋背景:春秋時(shí)期,周王室衰微,大權(quán)旁落,禮崩樂壞,諸侯國(guó)互相征伐,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩。(2)相關(guān)語(yǔ)錄及材料:子路:有勇知方子日:“見義不為,無勇也?!保ā墩撜Z(yǔ)?為政》)冉有:足民俟禮子適衛(wèi),冉有仆。子日:“庶矣哉!”冉有日:“既庶矣,又何加焉?”日:“富之?!比眨骸奔雀灰樱趾渭友??”日:“教之?!保ā墩撜Z(yǔ)?子路》)公西華:宗廟會(huì)同,為小相①子日:”生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!保ā墩撜Z(yǔ)?為政》)②孔子謂季氏:“八僧舞于庭,是可忍,孰不可忍也?!保ā墩撜Z(yǔ)?八僧》)曾皙:太平盛世,詩(shī)意人生大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。(《禮記?禮運(yùn)》)總結(jié):四位弟子之志各有其價(jià)值。子路以勇為先,希望培養(yǎng)百姓講求“義”,在國(guó)家危難時(shí)挺身而出,這有利于國(guó)家在戰(zhàn)亂中的穩(wěn)定;冉求有經(jīng)濟(jì)才能,追求“足民”,體現(xiàn)了孔子“先富后教”的理念,更是儒家在亂世中關(guān)注民生,仁者愛人的表現(xiàn);公西華長(zhǎng)于祭祀、會(huì)盟之禮,志在為“小相”,在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期,祭祀、會(huì)同時(shí)守禮可以起到移風(fēng)易俗、國(guó)亞社會(huì)秩序的作用;曾皙追求太平盛世下的詩(shī)意生活,這一理想是孔子追求“大同社會(huì)”的投射,其價(jià)值在于為春秋亂世構(gòu)建了一種理想的社會(huì)形態(tài)。四、析志:探究“哂由”“與點(diǎn)”的原因,把握孔子思想設(shè)計(jì)意圖:通過探究孔子“哂由”“與點(diǎn)”的原因,把握孔子的政治理想,體悟孔子修身治國(guó)的思想和安貧樂道的境界。(一)探究:孔子為何“哂由”任務(wù)四:探究:孔子為什么“哂由”?請(qǐng)結(jié)合文本和以下《論語(yǔ)》中與“禮”相關(guān)的語(yǔ)錄,發(fā)表觀點(diǎn)。方法點(diǎn)撥:《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體,學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)按專題對(duì)語(yǔ)錄進(jìn)行整合,如探究可用思維導(dǎo)圖構(gòu)建與“禮”相關(guān)的語(yǔ)錄間的聯(lián)系,梳理“禮”對(duì)修身治國(guó)的作用。與“禮”相關(guān)的語(yǔ)錄:①子日:”興于詩(shī),立于禮,成于樂?!保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》)②子日:“恭而無禮則勞,慎而無禮則蕙,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?!保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》)③有子日:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)④道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語(yǔ)?為政》)總結(jié):孔子“哂由”,關(guān)鍵在“為國(guó)以禮,其言不讓禮治國(guó)就會(huì)成為空談。子路“率爾而對(duì)”,三年就想讓百姓“有勇知方”,說明子路草率、自負(fù),還需要用禮來規(guī)范,故而不可能做到“為國(guó)以禮”。所以,孔子“哂由”是在教育子路:修好己身,方能治好國(guó),實(shí)現(xiàn)“志”.(二)探究:孔子為何“與點(diǎn)”任務(wù)五:請(qǐng)連線下列對(duì)曾皙志向的解讀與孔子的相關(guān)語(yǔ)錄,并結(jié)合孔子生平思考,孔子為什么“與點(diǎn)”?曾皙志向孔子語(yǔ)錄詩(shī)意棲息說子日:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!鼻鍍魺o為說大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修度。太平盛世說子日:“道不行,乘樣浮于海?!倍Y樂教化說子日:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。”總結(jié):孔子“與點(diǎn)”有多重原因。孔子追求“大同社會(huì)”且強(qiáng)調(diào)“游于藝”,主張?jiān)谟雾袑W(xué)習(xí)“禮樂”,這對(duì)應(yīng)了“太平盛世說”“禮樂教化說”;孔子周游列國(guó)多年,卻沒能實(shí)現(xiàn)他的政治理想,發(fā)出過“道不行,乘樣浮于?!钡母袊@,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”,表現(xiàn)了一種安貧樂道、灑脫自得的生活境界,這對(duì)應(yīng)了“清靜無為說”和“詩(shī)意棲息說”。對(duì)此,專家有不同的說法:楊樹達(dá):孔子與曾點(diǎn)者,以點(diǎn)之所言為太平社會(huì)之縮影。(《論語(yǔ)疏證》)朱熹:樂己所居之位,樂己日用之常,胸次悠然,直與天地萬(wàn)物上下同流,各得其所之妙,隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者,其氣象不伴矣,故夫子嘆息而深許之。(《四書章句集注》)錢穆:然孔子則寄慨于道大而莫能用,深惜三子者之一意于進(jìn)取,而或不遇見用之時(shí),乃特賞于曾皙之放情事外,能從容自得樂趣于口常之間也。(《論語(yǔ)新解》)綜合孔子的生平來看,他畢生追求禮樂治國(guó),但終未實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù),也沒有選擇歸隱,而是安貧樂道,通過講學(xué)和“刪詩(shī)書,定禮樂”等來推行自己的思想,且能在日常中獲得一種灑脫自在的快樂。在進(jìn)與退中,孔子為我們呈現(xiàn)了一種偉大的儒者境界。馮友蘭把儒家的境界稱為“道德境界”,其以道德為準(zhǔn)繩,“進(jìn)”能夠兼濟(jì)天下,“退”能夠修身完滿。所以,孔子“與點(diǎn)”,不僅是贊同其禮樂盛世的社會(huì)理想,也是欣賞其不汲汲于功名,與天地萬(wàn)物合一,灑脫自在的人格理想。也就是說,孔子希望弟子能以“道”為淮則,達(dá)到i種社會(huì)價(jià)值追尋與詩(shī)意生存狀態(tài)的統(tǒng)一。五、啟志:聯(lián)系自我,暢談啟悟設(shè)計(jì)意圖:通過暢談啟悟,汲取儒家思想的精髓,培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神和健全人格。任務(wù)六:討論:品讀儒者之志后,你在“立志”“求志”方面獲得了哪些啟示?請(qǐng)結(jié)合自我認(rèn)識(shí),談?wù)劯惺?。總結(jié).立志:國(guó)泰方能民安,我們立志既要結(jié)合個(gè)人興趣、才能,也要結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)需求,把個(gè)人追求與國(guó)家發(fā)展、人類幸福緊密結(jié)合起來。求志:儒家認(rèn)為,修身方能齊家、治國(guó)、平天下。
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