第5課明清之際的進(jìn)步思潮

復(fù)習(xí)提問1、理學(xué)興起的背景？2、宋明理學(xué)的主要流派？3、程朱理學(xué)的代表及主張？4、陸王心學(xué)的代表及主張？5、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)？復(fù)習(xí)檢查1、程朱理學(xué)的代表人物？思想主張？2、李贄在“天理和人欲”方面的思想主張是什么？3、陸王心學(xué)的代表人物？思想主張？4、明清之際的進(jìn)步思潮出現(xiàn)的根本原因？中間：兩邊：應(yīng)運(yùn)而生初步發(fā)展(凸顯）春秋儒學(xué)的演變正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國三國兩晉南北朝出現(xiàn)危機(jī)宋明理學(xué)新發(fā)展（復(fù)興）明清進(jìn)步思潮批判繼承（改造、發(fā)展）唐宋三教合一融合5、明清之際的進(jìn)步思潮

課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主張,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。李贄王夫之黃宗羲批判繼承、改造、發(fā)展顧炎武一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景蘇州全晉會(huì)館戲臺(tái)施復(fù)夫婦成為機(jī)戶圖一

圖二軍機(jī)處內(nèi)景穿儒服的傳教士利瑪竇

科舉考試（八股取士）1、從歷史發(fā)展看：2、經(jīng)濟(jì)上：3、政治上：4、思想上：明清兩朝，中國封建社會(huì)已進(jìn)入后期(衰落時(shí)期）。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“資本主義萌芽”出現(xiàn)，市民工商階層興起；傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊。（根本原因）1）明末清初，朝代更替，社會(huì)動(dòng)蕩，民族、階級(jí)矛盾尖銳，農(nóng)民起義不斷；2）君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)統(tǒng)治危機(jī)加深。1）理學(xué)空談義理脫離實(shí)際；2）科舉考試，八股取士，文字獄，實(shí)行文化專制，限制思想自由。3）但西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國，使一些知識(shí)分子視野開闊。

一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期的政經(jīng)濟(jì)的反映。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn)（一）品味“異端”思想家——李贄

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福建晉江李贄，號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；代表作有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》1、李贄其人（一）、品味“異端”思想家－－李贄

1527—1602福建晉江

是指某些人或宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。李贄的“異端”在于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想——儒學(xué)二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn)2、主張：

1）鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。

“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉ㄎ幢兀└撸娙瞬辉??！薄爸倌犭m圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！薄胺蛱焐蝗?自有一人之用,不待取給于孔子而后足也（不是像孔子那樣才能稱之為人）。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎？”（一）、品味“異端”思想家－－李贄二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn)“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，這說明李贄[

]A．贊揚(yáng)商鞅、吳起的改革精神

B．肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民

C．尖銳批判封建道學(xué)家的虛偽性

D．否定孔子和儒學(xué)的權(quán)威性D“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎？”其核心思想是（）A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C3、主張：1）鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。2）批判“存天理，滅人欲”觀念：抨擊封建傳統(tǒng)道德，揭露道學(xué)的虛偽；認(rèn)為人們追求物質(zhì)享受等私欲是自然欲求；倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展；提出男女平等的觀點(diǎn)。

“吃飯穿衣即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！薄坝泻门颖懔⒓?，何必男兒？”贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”3）探討世界本原，提出“萬物皆生于兩”即矛盾的陰陽二氣，否定了“天理”的存在，震撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

“然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也?！?/p>

（一）、品味“異端”思想家－－李贄1、其人2、主張：3、作用：李贄的思想矛頭直指封建正統(tǒng)思想、封建傳統(tǒng)道德，動(dòng)搖了傳統(tǒng)理學(xué)的基礎(chǔ)，有利于解放人們的思想。但沒提出反對(duì)君主專制。（一）、品味“異端”思想家－－李贄二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn)（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想

黃宗羲1610—1695（梨洲先生）

王夫之1619--1692（船山先生）

顧炎武1613—1682（亭林先生）著述被匯編為《船山遺書》《讀通鑒論》《明儒學(xué)案》《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《日知錄》思想家及代表作二、明清之際的進(jìn)步思潮的表現(xiàn)(1)世界本原（世界觀、本體論）：1）思想特點(diǎn)：系統(tǒng)的批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系2）主張：氣“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。即：天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中。(2)認(rèn)識(shí)論(方法論）：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，感覺器官；神，思維活動(dòng)；物，外界客觀事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)。即：通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。唯物主義認(rèn)識(shí)論(3)倫理學(xué)（天理與人欲的關(guān)系）：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利的合理性。唯物主義世界觀1、王夫之（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？理（道）在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想1、王夫之(1)抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下大害；(2)君臣關(guān)系。

認(rèn)為君臣是平等的“師友”關(guān)系，從根本上否定陳腐的倫理綱常。(3)提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。

A.言論自由;B.建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)：“學(xué)?！薄?/p>

C.用“天下之法”取代“一家之法”；(4)工商皆本的思想。

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄》1）思想特色：反對(duì)君主專制的初步民主思想2）主張：當(dāng)時(shí)處于封建社會(huì)末期，受封建專制統(tǒng)治的阻礙，這種設(shè)想無法實(shí)現(xiàn)。重農(nóng)抑商、工商皆本根本原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想2、黃宗羲思考2：黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”這一經(jīng)濟(jì)思想的背景是什么？簡要評(píng)述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？思考1：韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲卻反對(duì)君主專制，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)呢？

兩者都是進(jìn)步思想，都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征相適應(yīng)。前者有利于消除諸侯割據(jù)，后者適應(yīng)了資本主義萌芽的發(fā)展。明清時(shí)期資本主義萌芽的發(fā)展。有利于工商業(yè)和資本主義萌芽的發(fā)展。①強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

區(qū)別“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”?1）思想特色：愛國與治學(xué)3）主張：2）思想背景：讀書人沉溺程朱理學(xué)，脫離現(xiàn)實(shí)（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想3、顧炎武

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！——顧炎武《日知錄》顧炎武的“亡國”與“亡天下”的根本區(qū)別有哪些？“亡國”只是王朝的改朝換代；“亡天下”則是民族文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”實(shí)質(zhì)是反對(duì)君主專制（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想3、顧炎武①強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感——“天下興亡，匹夫有責(zé)”

1）思想特色：愛國與治學(xué)2）主張：②治學(xué)態(tài)度：“經(jīng)世致用”:為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“經(jīng)世致用”，并身體力行。③影響深遠(yuǎn)：開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)；立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用觀念為理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想3、顧炎武1、明清，理學(xué)依然占據(jù)統(tǒng)治地位。明清之際進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)發(fā)展注入新的活力；2、這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成強(qiáng)烈沖擊；4、這股進(jìn)步思潮反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性；3、對(duì)后世民眾以深刻的啟迪，影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命；5、明清之際的進(jìn)步思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。批判、反思根本原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)三、對(duì)明清之際的思想批判的評(píng)價(jià)四、對(duì)明清進(jìn)步思潮的認(rèn)識(shí)

2、地位：沒有成為主流思想，理學(xué)仍占統(tǒng)治地位。原因：1、誤區(qū)：是對(duì)儒學(xué)的繼承與批判，帶有一定的民主色彩，但本質(zhì)上還沒有跳出儒學(xué)的范疇經(jīng)濟(jì)：資萌芽發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)。政治：封建專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。思想：封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？②黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”。③顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談。①王夫之從唯物論的角度，批判理學(xué)的唯心主義。明清之際的進(jìn)步思潮(早期反封建啟蒙思想)王夫之系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，完整樸素唯物主義黃宗羲反對(duì)專制暴君政治，鼓吹早期民主思想顧炎武批判學(xué)風(fēng)，經(jīng)世致用李贄個(gè)性解放平等民主批判務(wù)實(shí)“三反”傳統(tǒng)儒學(xué)(程朱理學(xué))小結(jié)：儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”“為政以德”。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”“先義后利”思想；荀子提出治國以禮為主，禮法并施。秦朝，“焚書坑儒”。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時(shí)期，三教開始融合。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。知識(shí)歸納思想家生平年限籍貫代表作思想主張思想評(píng)價(jià)歷史背景李贄黃宗羲顧炎武王夫之1527–16021613-----16821619--16921610–1695福建晉江江蘇昆山

浙江余姚

湖南衡陽與儒學(xué)關(guān)系請(qǐng)理清中國古代儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)。（從春秋戰(zhàn)國----明清）儒家思想的演變歷程及其原因目前社會(huì)上逐漸流行起一股少兒學(xué)國學(xué)的熱潮。有的父母買回了少兒版的四書五經(jīng)，有意識(shí)地讓孩子讀；有的幼兒園開始引入《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等每天習(xí)誦；社會(huì)上也有了專門講國學(xué)的免費(fèi)文化推廣中心……但是也有人認(rèn)為小孩學(xué)國學(xué)會(huì)影響其創(chuàng)新思維和個(gè)性的發(fā)展，不符合時(shí)代要求。你認(rèn)為呢？

繼承傳統(tǒng)得有“度”，得有選擇，不加選擇地誦讀，結(jié)果可能適得其反?！袄^往開來和奇光異彩是相連的兩個(gè)詞，就是要繼承傳統(tǒng)中的奇光，開辟未來的異彩?！獓鴮W(xué)大師文懷沙

周末作業(yè)：兩節(jié)課1、做第5課《學(xué)案精煉》，所有練習(xí)跟上，一周一檢查；2、復(fù)習(xí)本課基礎(chǔ)知識(shí)；3、據(jù)學(xué)案預(yù)習(xí)第6課。一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期孔子----仁、禮孟子----仁政董仲舒---罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)程朱理學(xué)陸王心學(xué)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大一統(tǒng)時(shí)代的需要儒學(xué)受沖擊、君主專制加強(qiáng)……長太兮以掩涕兮,哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；……回顧歷史

中國知識(shí)分子歷來具有憂國憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？回顧歷史

中國知識(shí)分子歷來具有憂國憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？先天下之憂而憂,后天下之樂而樂范仲淹回顧歷史

中國知識(shí)分子歷來具有憂國憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。陸游回顧歷史

中國知識(shí)分子歷來具有憂國憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。黃宗羲回顧歷史

中國知識(shí)分子歷來具有憂國憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？茍利國家生死以，豈因福禍趨避之。林則徐我付出，我收獲人物生平簡介：

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。人物生平簡介：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。我付出，我收獲1、背景：明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏；士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案；出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)。2、含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。3、主張：反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革；提出拯救時(shí)弊的主張；主張“工商皆本”。4、特點(diǎn)：學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。我付出，我收獲（三）探究明清之際的思想批判與儒學(xué)的關(guān)系

明清進(jìn)步思想實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。

明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起