高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)教案：論述類文本閱讀分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度含答案

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專題6 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

——————————————————“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”,是指作者對(duì)所論述問題的主觀傾向；作者的觀點(diǎn)態(tài)度,可能是直接表述出來的,也可能是間接表述出來的；可能是集中在某一段、某一處中表述的,也可能是分散表述的；從近年的高考情形看,對(duì)這一考點(diǎn)的考查主要有以下三個(gè)角度：①分析概括作者在整篇文章中表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)態(tài)度；②分析概括作者對(duì)文章中涉及的某一詳細(xì)事物的觀點(diǎn)態(tài)度；③分析概括作者對(duì)文中所引述的別人的觀點(diǎn)的態(tài)度；針對(duì)這一考點(diǎn)的試題,題干往往表述為“依據(jù)原文內(nèi)容,以下懂得和分析不正確的哪一項(xiàng)”“以下對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的哪一項(xiàng)”等等；選項(xiàng)的設(shè)置往往是命題者對(duì)文中觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述,考生必要做的是判定這些轉(zhuǎn)述與原文的觀點(diǎn)是否吻合；全國(guó)新課標(biāo)卷對(duì)這一考點(diǎn)的考查比較隱晦,但有些省份對(duì)這一考點(diǎn)的考查就比較明顯,如一考點(diǎn)；2022年安徽卷和江西卷都直接涉及這〔2022·江西卷〕閱讀下面的文字,完成 7－9題； 新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)大致相對(duì)說來比較和平安定,其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號(hào)形象也如此；仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特點(diǎn)恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍的反照；你看那各種形狀的魚,那奔騰的狗,那爬行的蜥蜴,那拙鈍的鳥和蛙,特殊是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),詳細(xì)含義已不行知,但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí),卻可以清晰地使人感到：這里仍沒有繁重、恐懼、神奇和緊急,而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真,是一派憤怒勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派； 仰韶彩陶的特點(diǎn),是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種；據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝愿含義,但聞一多最早也只說到《詩(shī)經(jīng)》《周易》；那么,我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面,它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)期不絕的祝愿？ 社會(huì)在進(jìn)展,陶器造型和紋樣也在連續(xù)變化；和全世界各民族完全一樣,占居新石器時(shí)代陶器的紋飾走廊的,并非動(dòng)物紋樣,而是抽象的幾何紋,即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種；其實(shí),仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地說明,它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐步變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的；由再現(xiàn)〔模擬〕到表現(xiàn)〔抽象化〕,由寫實(shí)到符號(hào)化,這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程,也正是美作為 “有意味的形式”的原始形成過程；即是說,在后世看來好像只是 “美觀”“ 裝飾”而并無詳細(xì)含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣,其實(shí)在當(dāng)年卻是具有特別重要的內(nèi)容和含義,即具有特別重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的；好像是 “純”形式的幾何紋樣,原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感,而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)；巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐步簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案〔符號(hào)〕,它的原始圖騰含義不但沒有消逝,并且由于幾何紋飾常常比動(dòng)物形象更多地布滿器身,這種含義反而更加強(qiáng)了；可見,抽象幾何紋飾并非某種形式美,而是抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有觀念,這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)；這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式,想象、觀念積淀為感受；〔節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有刪改〕9．從全文來看,以下表述符合作者觀點(diǎn)的哪一項(xiàng)〔〕 A．母系氏族社會(huì)的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化符號(hào)形象是相對(duì)和平安定的； B．仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種,魚紋意味著先民對(duì)氏族子孫 “瓜瓞綿綿”的祝愿； C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾,一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容； D．新石器時(shí)期的仰韶彩陶上的動(dòng)物形象出現(xiàn)出憤怒勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派；〖典題解析〗 此題從“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的角度命制；A.原文第1段在“相對(duì),,和平安定”前有“大致”一詞,可見僅是估計(jì),選項(xiàng)將估計(jì)說成事實(shí),不合文意；B.第3段末二句先是對(duì)聞一多的“生殖繁盛祝福說”能否追溯到仰韶彩陶提出質(zhì)疑,進(jìn)而更質(zhì)疑“ ,,含義是否就在對(duì)氏族子孫‘ 瓜瓞綿綿’ 長(zhǎng)期不絕的祝愿？”選項(xiàng)將存疑之事作確定表述,違反了作者觀點(diǎn)；C.由第5段末尾處語(yǔ)句“抽象幾何紋飾并非某種形式美,而是抽象形式中有內(nèi)容,感官感受中有觀念”可知,“形式”不屬于“觀念內(nèi)容”,選項(xiàng) 答案：說“一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容”,混淆概念,規(guī)律紛亂；D；要想精確把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,應(yīng)留意以下幾點(diǎn)；1．從文中關(guān)鍵語(yǔ)句中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；一般來說,論述類文章的標(biāo)題、起始段落的中心句、開啟主體段落的起始句、收束主體段落的收束句、全文總結(jié)性段落的總括句,往往直接說明白作者的觀點(diǎn)態(tài)度；整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句,理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn),把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián),對(duì)于精確全面把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度具有打算性的作用；2．從文中選用的材料中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度； 論述類文章運(yùn)用的材料包括事實(shí)材料、征引的文獻(xiàn)資料和理論；這些材料,有的用來論證自己的觀點(diǎn),有的用來發(fā)表某種見解,有的用來反對(duì)某種觀點(diǎn)；分析這些材料,精確懂得作者運(yùn)用這些材料的用意〔即目的何在〕,正確理解其本身的含意和在文中的作用,即是把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑；3．從作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)判中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；論述類文章在引述材料之后,往往會(huì)對(duì)這些材料作出分析評(píng)判,這些分析評(píng)判通常表達(dá)出作者的觀點(diǎn)；抓住作者的評(píng)論或談?wù)撔缘奈淖?也是一條推求作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑；4．從文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度； 論述類文章中常會(huì)顯現(xiàn)一些表達(dá)不同觀點(diǎn)、說明不同態(tài)度的句子；這些不同觀點(diǎn)和態(tài)度,有的是作者所持有的,有些卻是作者為了把問題論述透徹而援引別人的；在依據(jù)語(yǔ)境判定不同觀點(diǎn)態(tài)度的持有者的基礎(chǔ)上,對(duì)在文中顯現(xiàn)的不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度作比較分析〔對(duì)立的作正誤辨析,相近的作差異辨析〕,是精確把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的有效手段；5．從文中顯露出的情感傾向中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；一篇文章,無論何種文體,都會(huì)或多或少、或直接或間接顯露出作者的情感傾向；贊成仍是反對(duì),確定仍是批判,欣喜仍是擔(dān)憂,都可以視作作者觀點(diǎn)態(tài)度的間接顯露；一、閱讀下面的文字,完成題目；儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原就這兩個(gè)層面；在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中,“仁”為人格完成的德性抱負(fù),“禮”就為涵養(yǎng)德性的倫理秩序,二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系；儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系,自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊急,它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原就與禮律之尊卑秩序的沖突；先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力,貫穿于其后兩千年儒學(xué)進(jìn)展史中；隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形狀化,儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化,逐步演化為以三綱五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理,儒家仁學(xué)之人文性的君子抱負(fù)和禮教之封建性的臣民倫理的緊急亦更趨深化；宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的尊卑等級(jí)秩序神圣化,其倫理原就,集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)；至此,孔子原就遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺；“存天理,滅人欲”的 “仁者愛人”的人道晚清以來,以儒學(xué)為典范的中國(guó)文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)；儒學(xué)文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體,在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的腐蝕下漸次解體,儒教亦隨之陷入失墮的困境；儒教的危機(jī),第一是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)；現(xiàn)代化是一個(gè)由人格依附的臣民社會(huì)向自由平等的公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程；儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級(jí)尊卑的宗法封建倫理,與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價(jià)值緊急；戊戌以后,隨著西方文化向中國(guó)文化核心的腐蝕,儒教的危機(jī)日漸凸顯,中國(guó)進(jìn)入思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代；如前所述,支撐古典中國(guó)意義世界的儒家文化,其仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊急；因而,如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性,成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本難題；戊戌以來,儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)；康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同都對(duì)禮教核心的三綱之說進(jìn)行批判；然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi),其對(duì)儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針；康有為對(duì)儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會(huì)約束性倫理臧否有別；在其儒學(xué)宗教化方案中,康氏主見立孔教為國(guó)教,并改革其禮律中不契于公民社會(huì)的宗族倫理；而在其大同烏托邦中,“大同”就被歸為人類社會(huì)超越據(jù)亂世[注]“禮”之等級(jí)秩序的“仁”的最終實(shí)現(xiàn)；譚嗣同在其《仁學(xué)》中,就以“公平”“大同”釋仁,而以禮教三綱五倫為過時(shí)的據(jù)亂世的禮法,并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅”；梁?jiǎn)⒊蛷膫惱韺W(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問題；他認(rèn)為,道德與倫理異,道德可以包倫理,倫理不行以盡道德；倫理因時(shí)勢(shì)而變遷,道德就具有普泛和永恒的價(jià)值；綜而言之,維新時(shí)代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn),但其仍愛護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價(jià)值；他們雖然觀點(diǎn)各有特點(diǎn),其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”,從中剝離并開發(fā)德性儒學(xué)之源；“仁”的有生命力的人文價(jià)值資〔節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》 〕

【注】康有為在《大同書》中提出的歷史演化階段有三：據(jù)亂世,升太平,太平世；大同之始基為據(jù)亂世,大同漸行為升太平,大同成就為太平世；1．以下對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的哪一項(xiàng)〔〕 A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多年的進(jìn)展過程中表達(dá)了一種反人道的傾向,“三綱五倫”這一封建倫理的顯現(xiàn)就表達(dá)了這一傾向的強(qiáng)化； B．晚清以來,儒學(xué)的危機(jī)主要表達(dá)在所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體的解體以及宗法封建性禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不行防止的沖突等方面； C．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒有拋棄儒學(xué)中的德性原就,而將批判的重點(diǎn)都放在了以禮教為核心的三綱之說,并各自提出了富有個(gè)性的理論； D．康、梁、譚三位對(duì)儒學(xué)的改良主義方針都留意愛護(hù)并開發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價(jià)值資源,如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性價(jià)值；B〔B項(xiàng)信息源于第2段,原文是“儒學(xué)文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體,在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的腐蝕下漸次解體,儒教亦隨之陷入失墮的困境”,可見儒學(xué)危機(jī)主要是在政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面；“宗法封建性禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不行防止的沖突”講的是儒家禮教的危機(jī)；A項(xiàng)的信息來源于第 1段的四、五句,是對(duì)這兩句的正確概括； C、D兩項(xiàng)的信息來源于最終一段,概括正確； 〕

二、閱讀下面的文字,完成題目； 病 毒

病毒不同于其他全部生物,它不是由細(xì)胞構(gòu)成的；一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變作出反應(yīng)；但這一切病毒都沒有；當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí),它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶散的顆粒；它進(jìn)入細(xì)胞后,災(zāi)難就來了；全部的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì),在有些情形下是脂肪或類脂的包膜；蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜〔假如有的話〕使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞；實(shí)際上這并不簡(jiǎn)潔；病毒外衣的表面必需剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位臵；即使在抱負(fù)的條件下,病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接；這就可以說明為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用；狂犬病和感冒就是最明顯的例外,它們能感染的范疇極廣；一旦病毒依附上細(xì)胞,它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞；在細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn)去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞； 當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞,它就開頭回復(fù)成它自己了；要懂得它都干了些什么,我們必需更進(jìn)一步明白它的核酸中心；核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中；它們有兩種基本種類——DNA和RNA；DNA構(gòu)成基因組合；這意味著一個(gè)特定的DNA里貯存了構(gòu)造和愛護(hù)一種特定生物體的信息； DNA是怎樣打算生物的形式和功能的呢？它掌握細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)；不同的不同的生物體；DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì),不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成RNA是干什么的呢？RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者；它將信息從DNA〔在全部細(xì)胞的細(xì)胞核中〕傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方〔在細(xì)胞核外〕；DNA像模板一樣造出正確的RNA,RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)；病毒要么有DNA,要么有RNA,但不會(huì)兩樣都有；在病毒中,RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)；病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒,必需有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似；這種與正常分子成分驚人的相像性不是偶然的,它來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)；實(shí)際上,自從地球上有生命以來,病毒和細(xì)胞就共同存在,共同進(jìn)化；有一種曾經(jīng)很流行的說法,認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前顯現(xiàn)的；這種說法現(xiàn)在看來不太好；一種更可信的可能性是說,病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)；隨著時(shí)間的變遷,這些“逃出來的基因”提高了獨(dú)立的才能,能自我復(fù)制,在細(xì)胞中寄生——成了病毒；對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒,危害性越??；這就是病毒進(jìn)化的形式；大部分的病毒感染完全沒有危害,但那些進(jìn)化得不完善的病毒引起的危害和痛楚就是龐大的； 病毒有修復(fù) 4000種人類紛亂基因的特殊才能；把精確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞,這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法；這種基因療法仍可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的 DNA； 〔選自《在巖石上漂浮》,有刪改〕

1．從全文看,以下表述符合作者觀點(diǎn)的哪一項(xiàng) 〔 〕

A．“ 病毒是在細(xì)胞之前顯現(xiàn)的 ”這一說法是錯(cuò)誤的,實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)； B．病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì),一旦逃出就提高了獨(dú)立的才能,能自我復(fù)制； C．狂犬病和感冒病毒能感染的范疇極廣,它們對(duì)全部的細(xì)胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對(duì)它們無能為力； D．把精確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法,可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的 DNA；D 〔A.作者在原文第 9段中認(rèn)為“這種說法現(xiàn)在看來不太好”,并沒有說“‘ 病毒是在細(xì)胞之前顯現(xiàn)的’ 這一說法是錯(cuò)誤的”；且選項(xiàng)中后一句“實(shí)際上病毒是,,”的表述也有誤,原文是說這只是“一種更可信的可能性”,而不是“實(shí)際上”,把可能性變成了必定性；據(jù)此推知此項(xiàng)表述不符合作者觀點(diǎn)；B.原文第10段說“隨著時(shí)間的變遷”,這些基因才提高了獨(dú)立的才能,能自我復(fù)制,在細(xì)胞中寄生——成了病毒；選項(xiàng)“一旦,,就,,”的表述變延時(shí)性為即時(shí)性,不符合作者觀點(diǎn)； C.依據(jù)原文第2段的表述“它們能感染的范疇極廣”,選項(xiàng)中“它們對(duì)全部的細(xì)胞都起感染作用”擴(kuò)大了范疇；“免疫系統(tǒng)對(duì)它們無能為力”表述于文無據(jù),屬無中生有； D.依據(jù)原文的最終一段可知,此項(xiàng)表述符合作者的觀點(diǎn)； 〕

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論述類文章的整體閱讀很多考生面對(duì)一般論述類文章閱讀題,習(xí)慣先看題,然后按“題”索“文”,以求速戰(zhàn)速?zèng)Q；其實(shí),這種由局部到整體的閱讀,甚至只有局部沒有整體的閱讀,往往會(huì)由于主旨把握不準(zhǔn)、信息把握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致答題的失準(zhǔn)、錯(cuò)位或遺漏,結(jié)果是欲速不達(dá)；鑒于此,在面對(duì)論述類文章閱讀題時(shí),我們建議用整體閱讀的思路來解答問題；整體閱讀,是一種著眼于文章整體認(rèn)知的閱讀方法；整體閱讀留意從宏觀上駕馭文章,強(qiáng)調(diào)第一對(duì)文章整體把握和整體懂得,理清文本的內(nèi)部關(guān)系,再由整體到局部,直至達(dá)到對(duì)文章全面、精確、透徹地懂得和感悟；我們提倡整體閱讀,不僅僅由于它符合人們熟識(shí)事物的客觀規(guī)律,于閱讀懂得有利,仍由于在高考考場(chǎng)上,它對(duì)我們快速、精確地解答試題也起著至關(guān)重要的作用；近年來的高考閱讀題,大多從整體著眼命制,試題往往關(guān)涉全篇內(nèi)容；在這種情勢(shì)下,遵循整體閱讀的規(guī)律,在紛繁的信息中分清主次,在蕪雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì),在多層次的闡述中把握主旨,已成為我們解答一般論述類文章閱讀試題的必要途徑；請(qǐng)看2022·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ——

閱讀下面的文字,完成 1～3題；悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的沖突、兩種社會(huì)力氣的沖突；沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公；由于他們的力氣仍比較弱小,仍無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力氣抗衡,正義的要求不能實(shí)現(xiàn),于是形成了悲劇；古希臘學(xué)者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相像的”人物,通過他們的毀滅冶”,即產(chǎn)生凈化的作用；“引起憐憫和懼怕來使感情得到陶然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的緣由；魯迅說過：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看；”這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀?抗?fàn)幣c拼搏表達(dá)了人的一種精神；古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最終墜入深淵；羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂失望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足就陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭(zhēng),具有劇烈的悲劇性；可以說,沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇,沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素；悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)；由于人生有價(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來觀賞,否就人就是消滅了人性的人了；現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的憐憫、義憤,迫使人實(shí)行莊重的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)；民主革命時(shí)期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次顯現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的大事,這是人們以實(shí)際的道德評(píng)判代替了審美活動(dòng)；現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必需以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為觀賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)；悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式顯現(xiàn),緣由在于它需要建立悲劇大事與人的心理距離；不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的凄慘因素淡化,就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)；這里仍有一個(gè)空間的間隔,悲劇藝術(shù)呈現(xiàn)的究竟是一個(gè)人們不熟識(shí)或有點(diǎn)生疏的空間,這就使人們不簡(jiǎn)潔介入其中,而能夠客觀、超然地看待；當(dāng)然,在觀賞中審美主體可以 “審美地”加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的龐大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶?從而感受到劇烈的震動(dòng)和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅；悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡快或全然的幸福,而是悲劇主體對(duì)待痛楚和死亡的方式,這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中特別重要、莊重的一面；悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧殘的同時(shí),更表現(xiàn)出無法摧殘的人的宏大和崇高；〔摘編自王曉旭《美的秘密》〕〔〕1．以下各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的哪一項(xiàng)A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中,祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué),為追求愛情自由,面對(duì)封建勢(shì)力的龐大壓力,拒絕委曲求全,最終觸碑殉情,化成蝴蝶； B．在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情形下,開足馬力,沖向日本吉野艦,最終被魚雷擊中,沉入海中, 200多名官兵壯烈殉國(guó)；C．在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路軍戰(zhàn)士為了愛護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移,阻擊了懸崖；3000多名日寇的多次攻擊,彈盡糧絕之后,跳下 D．老舍筆下的祥子,純樸和善,勤勞能干,有著駱駝般堅(jiān)強(qiáng)的精神,在飽受舊社會(huì)、舊制度的繁重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉； 〖思維軌跡〗 此題從明確概念的外延的角度命制；原文雖然沒有對(duì)“悲劇”這一概念下一個(gè)明確的定義,但文本從悲劇的產(chǎn)生、悲劇的表現(xiàn)與構(gòu)成要素、悲劇的審美價(jià)值的載體等方面進(jìn)行了論述,故概念的內(nèi)涵仍是特別明晰的；解答此題,就需要考生從原文中找出文中所論悲劇的一些重要句子 〔即表現(xiàn)“悲劇”本質(zhì)屬性的句子〕；由原文“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式顯現(xiàn)”這些句子可知,本文所論“悲劇”實(shí)際上指的是悲劇藝術(shù),現(xiàn)實(shí)中的悲劇不屬于本文所論“悲劇”的范疇；而B項(xiàng)所陳述的甲午海戰(zhàn)是歷史事實(shí),并非悲劇藝術(shù)； 答案：B；2．以下懂得,不符合原文意思的哪一項(xiàng) 〔 〕A．在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對(duì)立面就是悲劇客體； B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足就是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的沖突構(gòu)成了人間的悲??； C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式顯現(xiàn),悲劇大事與觀眾或讀者之間就會(huì)具有肯定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中；D．悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗,卻并不意味精神力氣的失敗,所以說悲劇在表現(xiàn)宏大和崇高的人被摧殘的同時(shí),更表現(xiàn)出人的無法摧殘的宏大和崇高；〖思維軌跡〗此題從“挑選并整合文中的信息”的角度命制；C項(xiàng)是一個(gè)因果句,由前面的因推導(dǎo)出的果是錯(cuò)誤的；原文第4段中,作者認(rèn)為在觀賞悲劇藝術(shù)時(shí),“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突,體驗(yàn),,獲得悲劇感和審美愉悅”；選項(xiàng)中“這樣人們就不至于獲得悲劇感”的懂得與原文意思正好相反；答案：C；〔〕3．依據(jù)原文內(nèi)容,以下懂得和分析不正確的哪一項(xiàng)A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用；他所說的“凈化”,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升；B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí),也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,因此雙方力氣越是懸殊,主體的抗?fàn)幵绞瞧D巨,所表達(dá)的精神就越強(qiáng)大,悲劇的審美價(jià)值也越高；C．在歌劇《白毛女》的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的大事,說明人們的實(shí)際道德評(píng)判是不行能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的；D．人們之所以喜愛觀賞悲劇,是由于悲劇會(huì)引起人的哀痛、恐懼、憐憫,使人在劇烈的痛楚中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在于此；〖思維軌跡〗此題從“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心愿思”的角度命制；D項(xiàng)對(duì)人們喜愛觀賞悲劇的緣由的分析不夠全面、精確；從原文可知,人們之所以喜愛觀賞悲劇,一方面是由于悲劇能引起人們的哀痛、恐懼、憐憫,另一方面是由于它能讓人體驗(yàn)到悲劇客體的龐大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶?從而感受到劇烈的震憾和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅；此外,“‘ 以悲為美’的意思全在于此”的說法也有誤；原文第3段的表述是：“現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必需以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的‘ 以悲為美’ 才能實(shí)現(xiàn)；”意在強(qiáng)調(diào)用文學(xué)形式表現(xiàn)出來的悲劇才能做到“以悲為美”； 答案：D；怎樣才能在整體閱讀思想的指導(dǎo)下順當(dāng)完成一般論述類文章閱讀試題呢？考生應(yīng)當(dāng)做到以下五點(diǎn)； 1．理思路

一般論述類文章,總是力求一步步把所論述的問題說清晰；因此,閱讀者第一要重視對(duì)文章思路的梳理,并在對(duì)文章思路作梳理的過程中,明確文章的中心論點(diǎn)是什么,文章是分哪幾個(gè)層次對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論述的,各論述層次中的分論點(diǎn)是什么,文章又是用了哪些論據(jù)來論證分論點(diǎn)的；作為整體閱讀的第一步,“明思路”就是要從整體上把握文章的主要內(nèi)容,依據(jù)文章的論述層次和文章結(jié)構(gòu),把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系；考生只有從整體上把握住了上述內(nèi)容,對(duì)“文中重要概念的含義”“文中重要句子的含意”的懂得才能精確而不至于顯現(xiàn)偏差,對(duì)“ 文中的信息”的挑選和整合才能全面而不至于顯現(xiàn)遺漏,對(duì)“內(nèi)容要點(diǎn)”的歸納、對(duì)“中心愿思”的概括和對(duì)“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的分析概括才能精確而不至于顯現(xiàn)遺漏、偏移或錯(cuò)位；以上面這篇美學(xué)論文為例,通讀全文,可知本文是環(huán)繞 “悲劇”來論述的；第1段主要論述悲劇產(chǎn)生的緣由〔即“悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的沖突、兩種社會(huì)力氣的沖突”〕以及悲劇的表現(xiàn)〔即表現(xiàn)沖突與毀滅〕；第2段又?jǐn)U展一層,闡明悲劇仍表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,在文章層次的轉(zhuǎn)接上,“然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏 ”就是重要的語(yǔ)言標(biāo)志, “不僅”承上而來,“而且”開啟下文內(nèi)容；第 3段開頭“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù) ”是此段的中心句；緊接著第4段分析論述“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式顯現(xiàn)”的緣由；第5段再次談?wù)摫瘎”憩F(xiàn)的內(nèi)容及其價(jià)值和意義；只有明確了文章的整體思路和中心觀點(diǎn),解題才有保證；理清文章思路,做題時(shí)再根據(jù)相關(guān)選項(xiàng),精確找到相關(guān)信息區(qū),才能提高做題的速度和精確性；2．明指向

“明指向”,就是仔細(xì)審讀題干,從中獲得有效的答題指向信息；這些有效的答題指向信息主要包括：題干要求選出的是正確項(xiàng)〔選“是”〕仍是錯(cuò)誤項(xiàng)〔選“非”〕,題干所指涉的考點(diǎn)是什么,題干所給提示或其他答題要求；例文第1題的指向,就是“其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng) ”,指向的是對(duì)文中重要概念的懂得；第 2題題干為“以下懂得,不符合原文意思的一項(xiàng) ”,指向是挑選并整合文中的信息；第3題題干“依據(jù)原文內(nèi)容,以下懂得和分析不正確的一項(xiàng)”,指向?yàn)閷?duì)原文的分析綜合； 一般論述類文章的閱讀題,無論是懂得層級(jí)的仍是分析綜合層級(jí)的,答題都須依據(jù)文本,由于它們要求的都是對(duì)文本內(nèi)容的懂得或分析綜合；明確了試題指向,也就等于劃定明白題信息源的范疇〔或說取答信息區(qū)間〕；整體閱讀中我們已知第3段的中心句是“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù) ”,第4段論述為什么只能是文學(xué)藝術(shù)作為載體；那么解答第1題的文本依據(jù)〔或說信息區(qū)間〕就是第3段和第4段；雖然第1題中的四個(gè)選項(xiàng)均出自文本之外,但只要把握了這些,那么看似很難的題,也會(huì)變得很簡(jiǎn)潔了； 3．抓對(duì)應(yīng)

解答一般論述類文章閱讀的挑選題,應(yīng)建立起三種對(duì)應(yīng)意識(shí)：一是區(qū)間對(duì)應(yīng)意識(shí),即須依據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,在原文中找到與之對(duì)應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容 〔即前文所說的“解題信息源”〕；二是選項(xiàng)信息和原文信息的對(duì)應(yīng)意識(shí),即須比較原文與選項(xiàng)表述上的異同,也可以叫作“比對(duì)意識(shí)”；三是原文與引文的對(duì)應(yīng)意識(shí),要明確選文作者的觀點(diǎn)看法和文中引用的他人觀點(diǎn)看法之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,把握其異同；例文第 2題A項(xiàng)與第1段其次句以及第 4段的最終一句對(duì)應(yīng)；B項(xiàng)與第2段的第五句對(duì)應(yīng)；C項(xiàng)與第4段對(duì)應(yīng)；D項(xiàng)與第1段中間部分、第 2段第三句和第5段的最終一句相對(duì)應(yīng)； 4．辨實(shí)質(zhì)

由于這些挑選題的選項(xiàng)幾乎沒有照錄原文語(yǔ)句的,大都是對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述,所以判定選項(xiàng)內(nèi)容與原文中的對(duì)應(yīng)內(nèi)容在實(shí)質(zhì)上是否有出入,是解答一般論述類文章閱讀挑選題的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)；判定這些轉(zhuǎn)述是否符合原文意思,需要考生在全面懂得文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,整合相關(guān)信息,下一番分析綜合、概括提煉的功夫,透過字面看實(shí)質(zhì)；同時(shí),明白有關(guān)“轉(zhuǎn)述”的一般學(xué)問,把握其規(guī)律性也是很有必要的； 選項(xiàng)設(shè)置常用的轉(zhuǎn)述方式有三種：概括式轉(zhuǎn)述、詳細(xì)式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述；下面分別加以介紹；〔1〕概括式轉(zhuǎn)述； 概括式轉(zhuǎn)述,就是將原文詳細(xì)的表述加以抽象,提煉其本質(zhì),上升為一般熟識(shí)的轉(zhuǎn)述方式；表達(dá)在語(yǔ)言形式上,是從一大段文字或一個(gè)長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ),重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子；例文第2題D項(xiàng)“悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗,卻并不意味精神力氣的失敗,所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧殘的同時(shí),更表現(xiàn)出人的無法摧殘的宏大和崇高 ”中,表原因的分句“悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗,卻并不意味精神力氣的失敗”就是對(duì)原文中第1段和第2段內(nèi)容要點(diǎn)的懂得和概括；判定這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語(yǔ)意,一要留意這種從詳細(xì)到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn),也就是這種一般性的結(jié)論是否牢靠；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意,是否符合原句中的詞句之間的組合關(guān)系；〔2〕詳細(xì)式轉(zhuǎn)述； 詳細(xì)式轉(zhuǎn)述,就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用詳細(xì)的事例加以表現(xiàn)的轉(zhuǎn)述方式；從某種意義上講,它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證；例文第3題A項(xiàng)“亞里士多德認(rèn)為悲劇具有‘凈化’作用；他所說的‘凈化’,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升”,其中其次句是對(duì)“凈化”的詳細(xì)闡釋,通過詳細(xì)例子闡釋 “凈化”是心理的凈化而非生理的凈化； 判定詳細(xì)式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng),主要從觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一、材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去摸索；〔3〕同義變式轉(zhuǎn)述；同義變式轉(zhuǎn)述,就是采納不同的語(yǔ)言形式,對(duì)原文的語(yǔ)句內(nèi)容作轉(zhuǎn)述的一種轉(zhuǎn)述方式；這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一個(gè)說法”；同義變式包括因果位置互換、變換主體重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式；判定同義變式轉(zhuǎn)述是否正確,關(guān)鍵在于判定轉(zhuǎn)述的句子是否“同義”；例文第2題B項(xiàng)就是將原文中“人臂失望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足就陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭(zhēng),具有劇烈的悲劇性 ”這句話換成“人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足就是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的沖突構(gòu)成了人間的悲劇”來轉(zhuǎn)述其大意；應(yīng)特殊留意的是,對(duì)摘抄原文多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng),不能盲目認(rèn)同；而對(duì)那些換了說法,換了表達(dá)形式,在原文中找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng),不能輕易否定； 5．識(shí)陷阱

挑選題中的選“是”〔要求選出正確項(xiàng)〕題的干擾項(xiàng),和選“非”〔要求選出不正確項(xiàng)〕題的應(yīng)選項(xiàng),都是對(duì)原文的懂得或分析綜合不正確的,都是命題者設(shè)置的答題陷阱；明白這些陷阱的種類和設(shè)置規(guī)律,對(duì)我們識(shí)別陷阱、正確解答挑選題是特別必要的；這些常設(shè)陷阱主要有以下 10種； 〔1〕斷章取義；所謂斷章取義,是指選項(xiàng)所概括的內(nèi)容信息不全面,妄下結(jié)論；例如專題 5中典題1〔見第15頁(yè)〕的D項(xiàng),在轉(zhuǎn)述原文的過程中,舍棄了朱熹的話“或人所稱今見《老子》書”,因斷章取義而造成了錯(cuò)誤；〔2〕強(qiáng)加因果；所謂強(qiáng)加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系；例如專題3典題〔見第10頁(yè)〕中的C項(xiàng),對(duì)隱性學(xué)問“只能意會(huì)不行言傳”的緣由的表述就屬于強(qiáng)加因果； 〔3〕偷換概念；所謂偷換概念,是指選項(xiàng)中的概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念；例如專題 1中典題1〔見第4頁(yè)〕的C項(xiàng),原文第3段尾句的表述是“常識(shí)訓(xùn)練,, 是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的訓(xùn)練與把握 ”,而C項(xiàng)將原文中的“基本常識(shí)”偷換成了“學(xué)問”,表述不符合原文意思； 〔4〕張冠李戴；所謂張冠李戴,是指將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度 〔行為狀態(tài)〕說成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度〔行為狀態(tài)〕；例如“真題演練”中2022年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ第3題B項(xiàng),選項(xiàng)表述為“宋代政府引入行會(huì)治理方法,既規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì),并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記,又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān) ”,而原文明明說是行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān),這是行會(huì)的職責(zé),