辯證法的三大規(guī)律

辯證法的三大規(guī)律辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質之間的聯系，是抽象程度最高的產物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現實的本質運動相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。辯證法的三大規(guī)律彼此之間的聯系是一分為二的關系?；疽?guī)律是對立統一規(guī)律，它是其中的“一”。中變質變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二”。用邏輯關系圖表示，是這樣的形式：廠中變質變規(guī)律——變化規(guī)律：內部變化規(guī)律對立統一規(guī)律T（核心規(guī)律）匚肯定否定規(guī)律一一發(fā)展規(guī)律：外部過程規(guī)律否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內部，屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律。從哥德巴赫猜想的哲學證明中我們看到，對立統一規(guī)律表現得最突出，其次是中變質變規(guī)律。否定之否定規(guī)律存在不存在呢？我們說，這個規(guī)律在哲學證明中也體現出來了，但是很不明顯。眾所周知，現實中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現象，此時矛盾雙方處在可以感知到的認識層次上。一種是必須通過反思才能把握的本質自身中的矛盾，它是人們直接感知不到的矛盾。對于辯證法的規(guī)律來說，主要揭示出本質自身中的矛盾具有的特點，因此，它不是停留在具有直觀性的矛盾現象上，而是上升到本質自身內部的矛盾兩方面。這就是哲學規(guī)律具有的特點，上升到本質高度把握客觀存在的現象聯系。在辯證法的三大規(guī)律中，基本規(guī)律、核心規(guī)律是對立統一規(guī)律，其他兩個規(guī)律都是對立統一規(guī)律的展開形式。因此，三者之間不是并列的關系，而是一分為二的關系。其中對立統一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內部都是矛盾的統一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。中變質變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，從中變開始，質變是中變的終結。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現，其特點是自我否定、向對立面轉化。因此否定之否定規(guī)律構成了辯證運動的實質。從認識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，中變質變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因為它是以統一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對立統一規(guī)律，它需要人們進行觀察和分析，因為它的認識深度從外部統一體上升到統一體內部的矛盾。對立統一規(guī)律比中變質變規(guī)律深入一層，相對來講，中變質變規(guī)律的特點如果相當于認識中的直觀性的話，那么對立統一規(guī)律的特點就是相當于認識中的直接性，而否定之否定規(guī)律的特點則是相當于認識中的間接性，按照康德的劃分方法，它們三者依次相當于感性、知性和理性。由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度，它的特點是隱藏在矛盾的內部，揭示了矛盾運動的本質。因此，否定之否定規(guī)律在理解和認識上都具有很高的難度。對立統一規(guī)律又稱對立面的統一和斗爭的規(guī)律。它揭示了客觀存在(自然界、人類社會和人類思維等)具有的特點，都包含著內在的矛盾性，都是矛盾的統一體.事物內部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力，推動事物發(fā)展。矛盾的同一性和斗爭性辯證關系原理矛盾的涵義。矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統一及其關系。即矛盾是事物統一體內部的對立因素之間的關系。矛盾的基本屬性。矛盾雙方的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾雙方的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質和趨勢。(3)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存依靠斗爭維持，矛盾雙方的轉化要靠斗爭來實現。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。(4)矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理的方法論意義。理論意義(辯證認識的實質)所謂辯證地思考問題，就是用聯系的、發(fā)展的、全面的觀點，特別是用對立統一的觀點看問題。從對立中把握同一，從同一中把握對立。避免形而上學思想方法的絕對化和片面性。對任何問題都要辯證地思考，根據實際中的具體情況，多角度地或從相反方向去逆向思維，“換位思考”，以提出解決問題的新思路。實踐意義(同一性和斗爭性相互制約的原理是我們制定戰(zhàn)略策略的理論基礎)任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統一，并在一定條件下相互轉化。我們要全面地把握事物矛盾的對立和統一兩個方面，既要重視斗爭的一面，也要善于調和和妥協，進而解決矛盾。黨的十七大深入系統闡述的“構建社會主義和諧社會”思想以及“堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略”理念，正是運用矛盾的同一性和斗爭性辯證關系的典范。矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是指矛盾著的對立面又斗爭、又統一，推動事物的運動變化，構成了事物的發(fā)展。同一性對于事物發(fā)展的作用。矛盾雙方的同一性是事物發(fā)展的前提。雙方形成矛盾統一體，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾雙方的同一性使矛盾雙方相互包含。矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾雙方的同一性規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。同一性使矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，構成了事物的自我發(fā)展。斗爭性對于事物發(fā)展的作用。促進事物的量變。斗爭性使矛盾雙方相互排斥，引起雙方力量對比的變化，為質變準備條件。實現事物的質變。當矛盾雙方力量發(fā)展達到了極限，斗爭性則突破極限，使舊的統一體分解，新事物產生。全面把握同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的重要意義。斗爭性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，矛盾對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現。斗爭性和同一性在矛盾發(fā)展的不同階段不同條件下具有不同作用。有時同一性起主要作用，有時斗爭性起主要作用。事物的發(fā)展既“相反相成”，又“相輔相成”。要自覺利用矛盾的這兩種力量推動發(fā)展。運用矛盾的同一性和斗爭性原理指導實踐，正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧包含著矛盾雙方相互聯系，相互依存的思想，強調矛盾的同一性。和諧并不否認矛盾的斗爭性的作用。和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是在不斷解決矛盾中實現的。和諧的本質就在于協調差異，化解沖突，創(chuàng)造“雙贏”，促進發(fā)展。矛盾轉化的原理矛盾推動事物發(fā)展是通過矛盾的轉化實現的。矛盾轉化是矛盾同一性的最高形式。矛盾的轉化必須具備一定的條件。創(chuàng)造有利條件促使事物向進步的方向轉化是主體的任務。否認轉化，用凝固的觀點看事物是形而上學。不講條件空談轉化是相對主義和詭辯論。內因外因辯證關系原理內因即事物的內部矛盾是事物發(fā)展的根本原因。外因即事物的外部聯系是事物發(fā)展的第二位的原因。內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件。外因通過內因而起作用。它是獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理(1)矛盾的普遍性和特殊性的涵義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。矛盾的特殊性是指具體事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個方面各自有其特點。由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式。(2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系即一般和個別、絕對和相對的關系。一般只能通過個別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過特殊性表現出來。任何個別都是一般(都具有一般的本質或屬性)，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。個別包括一般，一般不能完全包括個別。共性不能代替?zhèn)€性，個性具有共性容納不了的內容。一般和個別在一定條件下相互轉化(對于不同的層次和范圍)。方法論意義。這一原理是關于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。認識事物就是認識事物的矛盾。認識事物不僅是把握現象，而是分析其內部的矛盾關系分析事物矛盾內部的對立因素的關系和作用?！熬唧w問題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個性的關系。因為任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質。分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯系實際的方法論基礎。理論是從具體實踐中概括出來的共性，而具體實踐則表現為個性。把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關系也是中國特色社會主義的理論基礎。矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面。構成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用不同，這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。兩點論和重點論的統一是矛盾分析方法的實質。一方面，它是有兩點的重點論(即辯證法的全面觀)。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。一方面，它又是有重點的兩點論。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。兩點論和重點論是統一的，重點論以兩點論為前提，兩點論以重點論為補充。堅持兩點論，反對形而上學一點論；堅持重點論，反對折衷主義均衡論。質量互變規(guī)律質量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質變是量變的終結。涵義質一一一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質通過屬性表現；把握質是認識的基礎、實踐的起點。量一一事物的規(guī)模、程度、運動速度的快慢、顏色深淺等可量化的規(guī)定性；把握量是認識的深化和精確化。度一一事物保持其質的量的界限。適度原則是實踐活動的正確準則。量變一一事物數量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變一一事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷。量變和質變的區(qū)分標志是否超出度。量變質變的辯證關系原理量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。質變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路?？偟牧孔冎杏胁糠仲|變，質變中有量變的特征。割裂量變質變辯證關系的兩種形而上學：“激變論”和“庸俗進化論”。“激變論”一一只承認質變，否認量變；“庸俗進化論”一一只承認量變，否認質變。它們割裂了量變質變的辯證關系，否認了事物的發(fā)展。方法論意義⑴、要堅持適度原則由于量變只有在一定的范圍和限度之內，事物才能保持其原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內。做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度的原則。⑵、要不失時機地促成飛躍事物的發(fā)展最終是要通過質變來實現的，沒有質變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時機地突破其范圍和限度，積極促成質變，實現事物的飛躍和發(fā)展。⑶、要重視量的積累任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質的變化，就不可能實現事物的飛躍和發(fā)展。既然量變是質變的必要準備，質變依賴于量變，那么在學習和實踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實際，埋頭苦干的精神，要一點一滴地做細小的事情，反對急于 求成，立竿見影，拔苗助長，須知欲速則不達的道理。就好像開門，猛力推門門會反彈回來關上，只有徐徐用力門才能開一樣。李澤厚說中國實現民主的途徑就和開門是一個道理，不能急躁，這就是適用了量變是質變必要準備的哲學道理。老子說：“為學日益，為道日損”?！叭找妗薄ⅰ叭論p”都是量變的過程。我們建設有中國特色社會主義，也必須重視量的積累，有步驟、分階段地一步一步地去實現現代化建設的目標。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。⑷.既然質變是量變的必然結果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉移的趨勢，那么，在進行量的積累時就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質變必然會發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅持下來的，沒有信念、毅力常常會半途而廢，所以成功者畢竟不是多數。不僅量變的終點是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質變的回溯。質變目標的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。⑸既然質變能體現和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學習和實踐中就要高度重視質變，在量變達到能夠引起質變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個新的階段。不要做滿足于微小進步的庸人。發(fā)展是量變和質變、連續(xù)性和間斷性的辯證統一。鄧小平關于發(fā)展國民經濟“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質變規(guī)律的具體運用和體現；“循序漸進”、“不打無準備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當機立斷”等等，都是量變質變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現，其特點是自我否定、向對立面轉化。因此否定之否定規(guī)律構成了辯證運動的實質。在肯定否定規(guī)律中重點就是否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。辯證的否定是這個規(guī)律的核心。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統一。辯證的否定觀肯定和否定。任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對立統一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進入否定階段。辯證的否定。事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現的。辯證的否定是事物內在矛盾引起的自我否定。是聯系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。其實質是自我揚棄。辯證的否定觀的方法論意義辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察分析一切問題的方法論原則。(1)辯證的否定觀是新生事物不可戰(zhàn)勝原理的哲學依據。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。①新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應了未來的發(fā)展條件應運而生的，具有強大的生命力，而舊事物則相反。新生事物具有新的結構和功能。就新生事物與環(huán)境的關系來說，新事物之所以成為新事物，正是因其新的結構和功能，能夠適應已經變化了的環(huán)境和歷史條件。新生事物反映著社會進步的要求。就社會領域而言，新事物是社會中先進階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產物，符合絕大多數人的根本利益，反映了社會進步的要求。所以，新事物在內容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。（2）辯證的否定觀啟示我們對一切事物都要采取揚棄的分析方法。必須同時看到事物的肯定方面和否定方面?？吹娇隙ǚ矫嬉园盐帐挛锏漠斍靶再|；看到否定方面以展望事物的發(fā)展前途。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，避免形而上學思維方式?！耙嬲J識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性?！保ㄒ允叽髨蟾妫Υ鈦砦幕?，要有選擇地吸收。建設中國特色社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時摒棄腐朽的東西。否定之否定第一次否定既有合理性，也有片面性。第二次否定即否定之否定。揚棄了片面性，繼承了合理性。實現了事物的自我完善。發(fā)展是前進性和曲折性的對立統一。這一規(guī)律啟示我們克服思想方法的絕對化和直線性。從質量互變規(guī)律這個理論來看，人活著就是為了不停的追求質變，就像鳳凰涅磐，不同是這個重生得在死亡之前，亦活著的狀態(tài)進行。否定之否定規(guī)律經歷的全過程總體上的描述歷史有時常常跟人們開玩笑。作為辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，它在辯證法發(fā)展史上經歷的過程恰恰與這一規(guī)律的本質完全吻合，真正體現出了“言行一致、表里如一”的特點。換句話說，在哲學史上否定之否定規(guī)律自身發(fā)展過程的特點就是否定之否定。具體說來，整個發(fā)展過程經歷了：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過程，這一特點與否定之否定規(guī)律自身具有的規(guī)定性恰好保持了一致性。根據否定之否定規(guī)律本身發(fā)展變化具有的特點，我們在分析這一規(guī)律經歷的三個不同階段時也將按照“肯定、否定、否定之否定”的順序進行，具體劃分的三個階段是：一是肯定階段，它包括三個代表人物：黑格爾、馬克思、恩格斯對否定之否定規(guī)律的認識。二是否定階段，它同樣包括三個代表人物：列寧、毛澤東、斯大林對否定之否定規(guī)律的認識。三是否定之否定階段，這就是我們自身對否定之否定規(guī)律的認識，其特點是通過兩個實例:一個抽象實例和一個具體實例，重新確立了否定之否定規(guī)律在辯證法中占據的重要地位。下面我們將上述三個階段的具體特點通過邏輯關系圖的形式描述出來：廠黑格爾：提出規(guī)律和解釋規(guī)律第一階段+馬克思：理解規(guī)律和應用規(guī)律L恩格斯：總結規(guī)律和解釋規(guī)律廠列寧：從否定規(guī)律到肯定規(guī)律第二階段+毛澤東：從承認規(guī)律到否認規(guī)律L斯大林：徹底否定這一規(guī)律廠抽象實例：“1+1”的辯證運動過程第三階段T匚具體實例：社會發(fā)展全過程現實中任何事物都存在矛盾，都是對立統一的關系。作為辯證法的規(guī)律也不例外。當我們將否定之否定規(guī)律分為本質和形式兩個方面時，它們各自包含的內容是截然不同的。其中這一規(guī)律的本質方面包含兩個層次，形式方面則表現為著名的三段式。具體內容是這樣的：廠第一層次：內部否定，表現為矛盾運動過程作為本質，它包含兩個層次的否定T匚第二層次：外部否定，表現為矛盾運動結果它的邏輯圖是這樣的：正題反題（第一層次：相互矛盾，運動過程）合題（第二層次：矛盾運動結果）作為形式，它表現為三段式：正題一一反題一一合題，形成了一個否定一個的邏輯關系。具體說來，就是兩次否定，或兩個平行并列的否定過程。由此看來，否定之否定規(guī)律的本質和形式之間是對立統一的關系，本質是兩個層次的否定，具有層次關系在里面；形式是前后并列的兩個否定過程，沒有層次關系在里面。從層次角度出發(fā)，它們構成了本質和形式具有的“有”與“無”的對立統一關系。我們知道，最早提出否定之否定規(guī)律的人是辯證法的集大成者黑格爾，他在著名的《邏輯學》中闡述了辯證法的三個規(guī)律，其中否定之否定規(guī)律是作為發(fā)展變化的基本規(guī)律展示在人們面前的。-3-馬克思深刻領會了黑格爾提出的否定之否定規(guī)律的內涵，從本質和形式兩個方面把握住了這一規(guī)律，并把它直接應用到著名的《資本論》中，開端便是由“商品一一貨幣一一資本”概念構成了一個否定之否定的辯證運動過程。恩格斯最早從黑格爾的《邏輯學》中抽象和總結出辯證法的三個規(guī)律，他使辯證法的規(guī)律清晰化了。這是恩格斯在哲學理論上做出的巨大貢獻。然而，他對否定之否定規(guī)律內涵的認識卻存在層次不高的缺陷，因為恩格斯是從黑格爾《邏輯學》的論述結構中把握住這一規(guī)律的，所以他對否定之否定規(guī)律的認識沒有能夠上升到本質的高度，而是停留在它的形式上。抓住了三段式這一形式，忽視了否定之否定規(guī)律的本質：揭示出矛盾運動過程和運動結果具有的特點。這樣一來，恩格斯的認識偏離了否定之否定規(guī)律的真實內涵。列寧在青年時代就對三段式的論述模式產生了極大的反感，認為這是黑格爾的遺跡，從而否認了這一規(guī)律的存在。后來經過認真的研究列寧改變了自己的看法，于是把它應用到連續(xù)發(fā)展過程中，提出了質的運動具有螺旋式上升的特點。顯然，列寧也是從形式上把握了否定之否定規(guī)律的特點。由于形式上的運動表現在外部，是統一體或事物自身運動的特點，而本質的運動深入到矛盾雙方之中。當列寧從事物發(fā)展變化具有的連續(xù)性這一角度把握否定之否定規(guī)律時，就使這一規(guī)律的內涵變成了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，即螺旋式上升。從認識論角度上講，它使這一規(guī)律的內涵從本質高度下降到它的表面形式上。斯大林堅持了列寧早期的觀點，認為三段式是黑格爾的遺跡，因此徹底否認了這個規(guī)律在哲學理論中的存在。毛澤東剛開始撰寫哲學著作時沿用了恩格斯的觀點，堅持辯證法有三個規(guī)律的提法。以后在探討辯證法三個規(guī)律之間的聯系時，毛澤東的觀點發(fā)生了變化。他先是提出用“肯定否定規(guī)律”取代否定之否定規(guī)律的提法，顯然，這是試圖將辯證法規(guī)律統一在發(fā)展變化的一個過程內部進行的嘗試。后來索性回到斯大林的立場上，認為沒有否定之否定規(guī)律。經過一段時間的反復之后，毛澤東最終將否定之否定規(guī)律與量變質變規(guī)律都作為哲學范疇看待起來，于是形成了“一個規(guī)律、諸多范疇”的理論觀點。一些學者抓住了毛澤東提出的“三個規(guī)律并列就是三元論”的提法，將毛澤東的辯證法稱作“一元論辯證法”。我們通過“1+1”的哲學論證，得出了辯證運算式，結果把握了否定之否定規(guī)律具有兩個層次的否定關系這一特點。與此同時，我們通過將“1+1”的哲學證明應用到政治經濟學社會主義部分理論中之后，揭示出人類社會發(fā)展變化的完整過程。于是，否定之否定規(guī)律的特點通過抽象的“1+1”和具體的社會發(fā)展變化全過程完整地反映出來，它以具體實例的形式證實這一規(guī)律在現實中確實存在，從而再次肯定了否定之否定規(guī)律在辯證法理論上具有的重要地位。以上，就是否定之否定規(guī)律在哲學發(fā)展史上走過的歷程，它完全符合這一規(guī)律自身的特點:從肯定、否定、到否定之否定（肯定）的發(fā)展變化過程。通過辯證運動的全過程之后，從形式上看它仿佛又回到了起點，然而，從本質上看卻與起點的認識具有了質的不同。開始提出這一規(guī)律時，對它的內涵沒有使用科學的概念加以規(guī)定，經過否定之否定的發(fā)展過程之后，這一規(guī)律的內涵便具有了科學的概念，從沒有層次的混亂狀態(tài)前進到具有層次概念的清晰狀態(tài)，這就是否定之否定規(guī)律自身具有的特點，起點和終點雖然重合了，但是二者之間卻存在質的飛躍問題。通過這樣一個否定之否定的發(fā)展變化過程，人們就會對否定之否定規(guī)律本身的認識提升到科學性的高度，提升到本質的高度。而這一點，也正是筆者撰寫此文的目的所在。二第一階段：肯定時期的發(fā)展過程從本質和形式的統一到分離肯定時期的發(fā)展過程包括否定之否定規(guī)律的提出，對這一規(guī)律具有的內容規(guī)定進行的解釋和說明以及人們對它的認識過程和理解程度。在這一階段里認識過程的發(fā)展變化特點是：從本質和形式的統一到二者相互分離的變化過程。具體說來：黑格爾首先提出了否定之否定規(guī)律并對它進行了具體的解釋和說明，馬克思深刻理解和把握了這一規(guī)律的本質和形式兩個方面，并把它靈活地應用到自己撰寫的理論著作一一《資本論》中。恩格斯率先從黑格爾《邏輯學》中將這一規(guī)律揭示出來，然而在認識上出現了本質和形式的分離，忽視了規(guī)律的本質而陷入了表面形式之中。由此構成了肯定時期發(fā)展過程的特點，從本質和形式的同一到本質和形式的對立。1黑格爾提出并解釋了否定之否定規(guī)律黑格爾的辯證法具有一個鮮明的特征，強調否定在矛盾運動中的核心作用。因此，有的哲學家根據黑格爾辯證法的這一特點，將它形象地稱作“否定辯證法”。下面一段論述鮮明地反映出黑格爾辯證法的特色。這是黑格爾《邏輯學》導論中的內容：為了爭取科學的進展一一為了在基本上努力于對這件事有十分單純的明見一一唯一的事就是要認識以下的邏輯命題，即：否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；于是，在結果中，本質上就包含著結果所從出的東西；一一這原是一個同語反復，因為否則它就會是一個直接的東西，而不是一個結果。由于這個產生結果的東西，這個否定是一個規(guī)定了的否定，它就有了一個內容。它是一個新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因為它由于成了先行概念的否定或對立物而變得更豐富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對立物的統一。一一概念的系統，一般就是按照這條途徑構成的，一一并且是在一個不可遏止的、純粹的、無求于外的過程中完成的。（P36《邏輯學》上?導論）引導概念自己向前的，就是前述的否定的東西，它是概念自身所具有的；這個否定的東西構成了真正辯證的東西。（P38《邏輯學》上?導論）辯證的否定，指的是本質運動具有的特點。不是外在形式上的否定、抽象的否定，而是自我否定、具體的否定。什么是具體的否定呢？很簡單，在否定中包含著肯定，不是全面徹底的否定，而是有肯定因素包含在其中的否定，而且否定的結果不是消解為空無，什么都沒有了，而是具有新的內容、新的形式出現。這就是辯證的否定具有的特點。基于否定辯證法的特點，黑格爾在第一部分《存在論》中就提出了否定之否定的觀點。下面請看黑格爾自己的論述：某物作為單純的、有的自身關系，是第一個否定之否定。否定的自身統一是一切這些規(guī)定的基礎。但是，在這里，第一次的否定，即一般的否定，當然要與第二次否定，即否定之否定區(qū)別開；后者是具體的、絕對的否定性，而前者則僅僅是抽象的否定性。某物作為否定之否定，是有的；于是否定之否定是單純的自身關系之恢復；一一但是這樣一來，某物也同樣是以自身作自己的中介了。（P109《邏輯學》上?第二章實有）在這段話里黑格爾非常明確地提出第一次否定和第二次否定的觀點，并對兩次否定進行了分析，第一次否定屬于抽象的否定，第二次否定則是具體的否定。從抽象的存在過渡到具體的存在，需要經過兩次否定才能實現。恰恰是這個“次”字，遮蓋了人們的雙眼。它使黑格爾在抽象層次上從本質高度（間接性）跌落到現象層次上（直接性）。為以后人們理解和認識否定之否定規(guī)律設置了障礙。為什么這樣說呢？因為第一次、第二次屬于前后相繼的、并列的關系。而矛盾雙方的運動過程和運動結果是具有層次關系的，必須通過反思，從直接性前進到間接性才能把握住。黑格爾在這里的論述屬于直觀的描述，因此他在表述否定之否定的內涵時偏離了理性辯證法的規(guī)定。一5—黑格爾為什么要使用兩次否定來表達否定之否定的內涵呢？這是源于他的唯心主義理論基礎導致的結果，它使得黑格爾的辯證法具有了不徹底性。對于這個問題的分析，我們將在下面解釋邏輯圖時再進行展開。因為沒有邏輯圖的幫助，這種高度抽象的理論觀點人們是很難理解的。由于黑格爾的論述非常抽象，因此我們需要為它進行注解。根據我們的認識和理解，黑格爾在這里講解了從純有（純存在）到實有（某物）的辯證運動過程。他把這個過程稱作第一個否定之否定。其中形式的邏輯圖表現為：有一一無一一實有本質的邏輯圖表現為：有無（第一次否定，抽象的否定，形式是“無”否定“有”）第一層否定實有（某物）（第二次否定，具體的否定，形式是“有和無”的統一）第二層否定根據本質的