《齊桓晉文之事》 測試卷-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1.2齊桓晉文之事測試卷一、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（乙）為學(xué)者日益，問道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。（節(jié)選自帛書《老子》）（丙）文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?。典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。（節(jié)選自《莊子》）1．下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無辭讓之心

辭讓：謙遜推讓B．自賊者也

賊：傷害C．為學(xué)者日益

益：好處D．于是旦而屬之大夫曰

屬：聚集2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．無為而無以為

人而不仁B．人皆有不忍人之心

人之有是四端也C．而其釣?zāi)?/p>

其皆出于此乎D．不足以取天下

作《師說》以貽之3．下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：文王觀于臧A．止，吾止也 B．古之欲明明德于天下者C．有一言而可以終身行之者乎 D．其堅(jiān)不能自舉也4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．典法無更/偏令無出三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。B．典法無更/偏令無出/三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。C．典法無更/偏令無出三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。D．典法無更/偏令無出/三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。5．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。B．乙文“損之又損，以至于無為，無為而無以為”句中的“無為”，就是道家所提倡的“無為思想”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。C．當(dāng)周文王問臧地老者的治國方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒再聽人說起過。D．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力；丙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。6．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！閱讀下面文言文，完成下面小題。王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！”——節(jié)選自孟子《齊桓晉文之事》7．下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．獨(dú)何與 B．為長者折枝 C．刑于寡妻 D．輿薪之不見8．下列加點(diǎn)字詞解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．有復(fù)于王者曰

復(fù)：稟告B．以御于家邦

御：治理C．言舉斯心加諸彼而已

諸：各個(gè)D．權(quán)，然后知輕重

權(quán)：稱量9．下列加點(diǎn)詞語，古今意義全部相同的一項(xiàng)是（

）①明足以察秋毫之末

②今恩足以及禽獸③百姓之不見保

④不推恩無以保妻子

⑤以及人之老A．①②③ B．②③④ C．①④⑤ D．②④⑤10．下列句子與其他三項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是（

）A．夫子之謂也 B．輿薪之不見 C．王請度之 D．彼且奚適也？閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾婚，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》)11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/B．無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/荀無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/C．無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/D．無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/12．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。B．夫子，古代對男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對老師的稱呼。文中意為前者。C．庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學(xué)相對。泛指學(xué)校。D．孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對服從父母為孝。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子善于論證，消了宜王稱霸之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”，但孟子用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。B．孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C．孟子通過對比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國君的制民之產(chǎn)進(jìn)行了對比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。D．孟子善用整句，以之增強(qiáng)語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣勢酣暢，很有感染力?4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？(2)此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？15．“保民而王”是孟子的施政綱領(lǐng)，請根據(jù)文本內(nèi)容，簡要概括其要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成各題。(孟子)曰：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?齊宣王)曰：“不為者與不能者之形，何以異?”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?……”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之?”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之!”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》)16．下列對文中對加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．蓋亦反其本矣

蓋：通“盍”，何不。B．若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心

因：就、隨之。C．放辟邪侈，無不為已

侈：奢侈。D．明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母

制：規(guī)定。17．下列相關(guān)文化知識的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A．孟子(約前372-前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。儒家學(xué)派的代表人物，被尊為“亞圣”。B．庠序：庠序都是古代的學(xué)校。商(殷)代叫庠，周代叫序。C．家邦：指卿大夫的采地食邑和國，泛指國家。D．《孟子》共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．孟子在說理中充分運(yùn)用了對比，展現(xiàn)了他善于論辯、言辭富有氣勢的特點(diǎn)。B．孟子認(rèn)為理想的君王必定善于“推恩”，“善推其所為而已矣”。他勸諫齊宣王將“足以及禽獸”的“恩”推廣為“至于百姓”的“功”。C．“為長者折技”這一設(shè)例，旨在說明齊宣王沒有施行仁政，是因?yàn)椴荒転?。D．為進(jìn)一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。(2)此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?閱讀下面語段，完成下面小題。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！薄唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?0．對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．挾太山以超北海超：跳過B．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑：施加刑罰C．欲辟土地，朝秦楚朝：使……朝拜，名詞用作使動詞D．蒞中國而撫四夷也蒞：臨，這里指統(tǒng)治21．下列句中加點(diǎn)詞古今同義的是（

）A．不推恩無以保妻子 B．古之人所以大過人者，無他焉C．商賈皆欲藏于王之市 D．欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷22．下列對文章理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子以挾泰山以超北海與為長者折枝的生動的事例說明了不能做與不去做的根本區(qū)別。B．孟子指出了齊宣王要想治理好國家，需要有善于推恩之心。C．在上面的選段里，齊宣王的心里已經(jīng)沒有了以武力爭霸的想法。D．孟子不僅強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的重要性，而且還強(qiáng)調(diào)了教化的重要性。23．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。24．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？閱讀下面的文段，完成下面小題。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印R桓晉文之事》）25．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（

）①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜③然后從而刑之④然而不王者A．①②兩個(gè)“之”字相同

③④兩個(gè)“而”字也相同B．①②兩個(gè)“之”字相同

③④兩個(gè)“而”字不同C．①②兩個(gè)“之”字不同

③④兩個(gè)“而”字也不同D．①②兩個(gè)“之”字不同

③④兩個(gè)“而”字相同26．下列對文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子在文章的這個(gè)部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C．為了進(jìn)一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。D．孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢的特點(diǎn)。27．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下面小題。甲梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄豆讶酥趪病芬覠o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印R桓晉文之事》28．對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．是故/明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕/B．是故明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕/C．是故明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕/D．是故/明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕/29．下列文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．河內(nèi)，古地區(qū)名。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以黃河以北為河內(nèi)，黃河以南為河外。B．豚、彘:古時(shí)農(nóng)家所養(yǎng)禽畜。“豚”指小豬“，彘”指豬。C．庠序:古代學(xué)校名稱。《孟子》記載，商（殷）稱學(xué)校為庠，周代稱學(xué)校為序。D．孝悌：孟子認(rèn)為，孝順父母為孝，敬愛兄長為悌，孝和悌是仁義的基礎(chǔ)。30．下列對甲、乙兩段相關(guān)內(nèi)容的概括和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．甲文孟子從梁惠王感興趣的戰(zhàn)爭入手，提出了實(shí)行王道的具體策略，強(qiáng)調(diào)實(shí)施仁政的重要性和必要性。B．乙文側(cè)重于談物質(zhì)文明的重要性，說明要對百姓實(shí)施禮義教化，必須先有滿足其基本生存的固定產(chǎn)業(yè)。C．兩段的語言都?xì)鈩莺迫唬⒔Y(jié)合，縱橫恣肆，前后聯(lián)系緊密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，讀起來有一氣呵成之感。D．兩段都針對仁政的具體內(nèi)容從不同角度展開論述，在論述中盡顯情理之真，道理之實(shí)，體現(xiàn)了孟子的語言藝術(shù)。31．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。32．從選文看，孟子的“仁政”思想有哪些內(nèi)容？請簡要概括閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ü?jié)選自《季氏將伐顓臾》）（二）（孟子）曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！保ü?jié)選自《寡人之于國也》）（三）齊宣王問曰：“文王之囿（天子諸侯養(yǎng)禽獸的地方）方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊癃q以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者（這里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（這里指獵人）往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)（國都之外百里為鄰，郊外有關(guān)）之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里，為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹怀紡s其君可乎曰賊仁者謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之獨(dú)夫聞?wù)D獨(dú)夫紂矣未聞弒君也（節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改）33．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．相夫子，遠(yuǎn)人不服

相：輔佐B．養(yǎng)生喪死無憾

喪：為……辦喪事C．百畝之田，勿奪其時(shí)

奪：強(qiáng)取D．文王之囿方七十里，有諸

諸：兼詞，之乎34．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．后世必為子孫憂

吾屬今為之虜矣B．不患寡而患不均

君子博學(xué)而日參省乎己C．則無望民之多于鄰國也

以其無禮于晉D．申之以孝悌之義

加之以師旅35．給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑浜侠淼囊豁?xiàng)是（

）A．臣弒其君可乎/曰賊仁者謂之賊/賊義者謂之殘/殘賊之人謂之獨(dú)/夫聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也B．臣弒其君可乎/曰/賊仁者謂之賊/賊義者謂之殘/殘賊之人/謂之獨(dú)夫/聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也C．臣弒其君/可乎/曰賊/仁者謂之賊/賊/義者謂之殘/殘賊之/人謂之獨(dú)/夫聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也D．臣弒其君/可乎/曰/賊/仁者謂之賊/賊/義者謂之殘/殘賊之/人謂之獨(dú)夫/聞?wù)D獨(dú)夫紂矣/未聞弒君也36．下列對上述選文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子與孟子都主張“仁政”，但在治國之道上有所不同?？鬃又鲝堃浴岸Y”“德”來安定國家；孟子主張要通過使百姓安居殷富、民風(fēng)淳樸、長幼有序來安定社會。B．材料（二）從正面論述“仁政”的措施和好處，并巧用類比推理的方法，批駁“人死罪歲”的觀點(diǎn)，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。C．材料（二）中，孟子的論述多次運(yùn)用比喻論證，說理生動深刻，在明確安民具體措施的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于民本的終極理想——“使民養(yǎng)生喪死無憾”。D．孟子通過把文王的獵場與民共享和齊宣王的獵場幾同于殺人的陷阱進(jìn)行對比，突出了齊宣王的殘暴不仁，諷諫齊宣王施行仁政。37．把文言文材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。二、語言表達(dá)38．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（每處不超過12個(gè)字）今天為什么還要讀中國古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，①______________。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，②______________。如果很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可以改變氣質(zhì)；對社會而言③______________。三、小閱讀-課內(nèi)39．《齊桓晉文之事》中，孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)“王道”？這和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙的理想有何關(guān)系？40．比較鑒賞《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！?，思考這兩篇文章在論證說理的技巧上有何相同之處，并舉例分析。四、選擇類41．下列句中加點(diǎn)詞語的意思與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是（

）A．仲尼之徒無道桓文之事者 B．一羽之不舉，為不用力焉C．王無異于百姓之以王為愛也 D．無傷也，是乃仁術(shù)也42．下列對課文中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．毋吾以也：因?yàn)?/p>

率爾：急遽不加思考的樣子

會同：諸侯朝見天子

三子者之撰：才能B．牛羊何擇：區(qū)別

有復(fù)于王者：稟報(bào)

挾泰山以超北海：用胳肢窩夾著

權(quán)然后知輕重：稱量C．蒞中國：統(tǒng)治

恒產(chǎn)：不變的財(cái)產(chǎn)

放辟邪侈：逃避

救死而恐不贍：足

隱其無罪：痛惜D．春服既成：穿定衣服

端章甫：古代的一種禮帽

以王為愛：吝嗇

誠有百姓：確實(shí)五、非選擇類43．《齊桓晉文之事》選自《____________》，主要內(nèi)容是寫孟子勸說齊宣王放棄_______________________，施行______________________。44．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？（2）保民而王，莫之能御也。參考答案1．C

2．D

3．B

4．D

5．C

6．（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯入江河）。（2）托付你的國事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！7．D

8．C

9．A

10．C11．C

12．D

13．B

14．(1)憑借一個(gè)國家而想使八個(gè)國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？(2)這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？

15．①富民，即讓百姓溫飽；②教民，即讓百姓懂得禮義。16．C

17．B

18．C

19．（1）敬重自家的長輩而推廣到敬重別人家的長輩，愛護(hù)自家的