《答司馬諫議書》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

司馬王安石答諫議書而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，司馬答諫議書而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，答復(fù)、回復(fù)司馬光，字君實(shí)，北宋政治家、史學(xué)家當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士、右諫議大夫官職，諫官

諫院是宋代設(shè)立的輿論機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)在朝廷中搜集建議和評(píng)論。諫院中設(shè)諫官和御史，御史負(fù)責(zé)組織各種官員收集民間的意見；諫官議論施政的得失，供皇帝參考，有時(shí)還可糾正皇帝的錯(cuò)誤。古代的一種文體，作書信、文件講，說明寫給誰。司馬遷《報(bào)任安書》林覺民的《與妻書》吳均的《與朱元思書》蘇轍《上樞密韓太尉書》壹章而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，知人論史蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。知人論史蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。

司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑（sù）水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。

宋仁宗寶元元年，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元佑元年，去世，追贈(zèng)太師、溫國公，謚號(hào)文正。知人論史王安石(1021—1086)，字介甫，號(hào)半山，謚號(hào)文。撫州臨川(今江西撫州)人，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。在政治上，強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對(duì)因循守舊，被列寧稱為“中國11世紀(jì)偉大的改革家”。王安石在文學(xué)上也有很高的成就。他博古好學(xué)，不迷信古人，主張為文要“補(bǔ)于世”；他的散文雄健剛勁（雄健峭拔），詩歌遒勁清新。著有《臨川先生文集》。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。知人論史王安石變法是宋神宗時(shí)期，王安石發(fā)動(dòng)的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。變法自熙寧二年(1069年)開始，至元豐八年(1085年)宋神宗去世結(jié)束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以"理財(cái)"、"整軍"為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化各個(gè)方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。知人論史熙寧三年（1070年），司馬光三次寫信給王安石（《與王介甫書》），列舉實(shí)施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石回信（《答司馬諫議書》），對(duì)司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。此文言辭犀利，針鋒相對(duì)，是古代的駁論名篇之一。變法一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，但是抑制了大官僚大地主和豪強(qiáng)的特權(quán)，激起既得利益者的強(qiáng)烈反對(duì)。變法在推行過程中由于部分舉措的不合時(shí)宜和實(shí)際執(zhí)行中的不良運(yùn)作，也造成了百姓利益受到不同程度的損害(如保馬法和青苗法)蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。貳章疏通文意人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。某：草稿中用以指代本人名字承蒙您賜教，指來信私下交往常常持方法、主張緣故同“辯”，分辯看待，對(duì)待詳細(xì)希望原諒我；“見”，第一人稱，“我”?；蛟S，可能原因主語+見+動(dòng)施動(dòng)受動(dòng)判被書信往返持方法、主張思考討論這一段主要內(nèi)容是什么？措辭有何特點(diǎn)？人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。王安石和司馬光的關(guān)系：“與君實(shí)游處相好之日久”——朋友

司馬光把自己當(dāng)作王安石的“益友”，所以才一而再、再而三地給對(duì)方寫信，陳述自己對(duì)于老友主導(dǎo)的這次政治改革的不同意見：“故敢一陳其志，以自達(dá)于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣！”于私盡朋友之誼，于公推心置腹，可謂光風(fēng)霽月，賢者情懷。

但是他們兩位大賢友情的斷絕就始于這兩封書信?！端问贰ね醢彩瘋鳌酚涊d：“安石與光素厚，光援朋友責(zé)善之義，三詒（yí）書反覆勸之，安石不樂?！薄皢韬?！二公之賢多同，至議新法不合絕交，惜哉！思考討論這一段主要內(nèi)容是什么？措辭有何特點(diǎn)？人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。寫這封信的原因和目的①“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”②“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察”③“具道所以”政見不合矛盾不可調(diào)和寫信原因：回應(yīng)司馬光的抨擊，陳說推行新法的緣由。寫信目的：冀君實(shí)或見恕。思考討論這一段主要內(nèi)容是什么？措辭有何特點(diǎn)？人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。寫這封信的原因和目的①措辭彬彬有禮（蒙教，上報(bào)，見恕……）②語調(diào)含蓄委婉（強(qiáng)聒，不宜鹵莽，冀君實(shí)或見恕也）

③暗藏鋒芒（終必不蒙見察）

有禮節(jié)、有風(fēng)度、有風(fēng)骨的政治家形象。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。泛指讀書人爭(zhēng)論的問題招致怨恨毀謗根本道理清楚特別得到（明白清楚）名義和實(shí)際“而”，表因果主語+見+動(dòng)：教導(dǎo)我侵官：添設(shè)新官，侵奪原來官吏的職權(quán)；生事：派人到各地推行新法，生事擾民；征利：設(shè)法生財(cái)，與民爭(zhēng)利；拒諫：朝中有反對(duì)的意見，拒不接受。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。認(rèn)為指皇帝修正議訂相關(guān)部門是施行（舉辦）批駁排斥善于巧言獻(xiàn)媚，不行正道的人本來預(yù)先狀語后置整理財(cái)政至于：至若，表另提一事判斷句()于：引出對(duì)象形-名，有利/有害的事興辦定語后置思考討論司馬光的《與王介甫書》用3400余字委婉批評(píng)了王安石改革中的問題，但王安石在《答司馬諫議書》中僅用一句話就全部概括清楚。找出來讀一讀。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。名實(shí)之辯名實(shí)之辯是中國哲學(xué)史和邏輯思想史上對(duì)名實(shí)關(guān)系的研究和爭(zhēng)論。名正則言順而事行。名：名稱；形式實(shí)：實(shí)際內(nèi)容名：司馬光給新法冠上的罪名實(shí)：王安石變法的實(shí)際內(nèi)容（性質(zhì)）增設(shè)新官，侵奪原來官吏的職權(quán)派人到各地推行新法，生事擾民設(shè)法生財(cái)，與民爭(zhēng)利朝中有反對(duì)的意見，拒不接受侵官生事征利拒諫思考：對(duì)于司馬光的指責(zé)，王安石如何辯駁？名實(shí)之辯司馬光侵官生事征利拒諫名實(shí)之辯司馬光天下怨謗王安石授之于有司修之于朝廷受命于人主以興利除弊舉先王之政為天下理財(cái)難壬人辟邪說前知其如此怨誹之多，思考：對(duì)于司馬光的指責(zé)，王安石如何辯駁？從“名實(shí)相符”的論事原則出發(fā)，反駁司馬光對(duì)變法的指責(zé)。表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。得過且過顧念、憂慮附和世俗向眾人獻(xiàn)媚討好指自己思量、考慮那么形容聲勢(shì)浩大或兇猛商王盤庚遷都相怨，指百姓對(duì)上位者的怨恨不僅計(jì)劃緣故考慮適宜認(rèn)為正確值得反悔的地方賓語前置狀語后置為：為了，因?yàn)榕袛嗑洌骸摺才袛嗑洌骸策@是他認(rèn)為正確并且看不到值得反悔的地方的緣故。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。責(zé)備油膏和雨露，名→動(dòng)這里指“施恩惠”的意思。應(yīng)當(dāng)?shù)谝粋€(gè)“事”：名→動(dòng)動(dòng)詞，辦（事）前人做的事（創(chuàng)立的老規(guī)矩）知道，這里是“領(lǐng)教”的意思。如：如果以：介，因以：“而”，表遞進(jìn)思考討論本段中，王安石交代了變法的原因，你找到了嗎？人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。人習(xí)于茍且士大夫不恤國事同俗自媚于眾上欲變此思考討論本段中，王安石交代了變法的原因，你找到了嗎？這幾句說明了自己要變法的原因，在針砭時(shí)弊的同時(shí)，委婉指出司馬光的指責(zé)欠缺了對(duì)社會(huì)實(shí)際的考量。思考討論王安石舉“盤庚遷都”的例子用意是什么？人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。用盤庚遷都的例子類比，表示自己不會(huì)因?yàn)榱餮则阏Z而改變變法的決心。說明“怨誹之多”并不是評(píng)定是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只要確認(rèn)自己做得對(duì)，就不會(huì)因別人的指責(zé)而放棄新法的推行，自己定會(huì)力排眾議，堅(jiān)持變法。王安石舉“盤庚遷都”的例子用意是什么？叁章探究駁斥人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？探究駁斥人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？

《答司馬諫議書》全文只有三百多字，但其邏輯嚴(yán)密，堪稱我國古代駁論文的經(jīng)典。結(jié)合課文，說說王安石面對(duì)司馬光的指責(zé)時(shí)，是怎樣一步步進(jìn)行反駁的？探究駁斥人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？1.中心論點(diǎn)：反駁論敵指責(zé)變法“侵官、生事、征利、拒諫、至怨誹”2.論據(jù)：理論論據(jù)：事實(shí)論據(jù)：①名實(shí)相符的原則，逐條反駁①新法的實(shí)際情況

②盤庚遷殷循名核實(shí)：使反駁建立在堅(jiān)實(shí)的理論原則基礎(chǔ)之上3.論證方法：①道理論證②舉例論證

③假設(shè)論證演繹推理立名實(shí)：確定辯駁的理論根據(jù)探究駁斥1.行文簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，沒有枝蔓。2.反駁方法多樣，直接反駁，舉出根據(jù)進(jìn)行反駁，舉出史實(shí)進(jìn)行反駁。

3.氣勢(shì)磅礴，寓剛于柔。立足于理，理足則氣盛，并擅于排比、反問。在這封書信中，王安石既對(duì)司馬光謙敬有禮、敬重有加，又犀利地批駁對(duì)方，隱晦地指責(zé)司馬光是“壬人”“邪說”。他們究竟是敵是友？結(jié)合本文內(nèi)容，參考《與王介甫書》《一對(duì)政治敵手的不同進(jìn)擊方式》兩篇文章，談?wù)勀愕目捶?。延伸拓展是敵是友？是敵——王安石和司馬光對(duì)于改革政見不合，文章第一段就點(diǎn)明了。即“竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”。文中注釋“每”意為“常?！?，“所操之術(shù)”意為“所持的政治主張”，“不合”和“多異”更是明確表明二人是政敵關(guān)系。是敵是友？是友——

司馬光在《與王介甫書》中談到“曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也”。這表達(dá)了自己雖然和王安石政見不同，但是卻依然仰慕對(duì)方?！肮馕魪慕楦τ危楦τ谥鴷鵁o不觀，而特好孟子與老子之言”，表明二人曾經(jīng)關(guān)系密切，了解對(duì)方的愛好。文中還多次稱贊王安石為“大賢”，發(fā)自內(nèi)心欽佩對(duì)方的才華。在《一對(duì)政治敵手的不同進(jìn)擊方式》一文中作者講述了“司馬光與呂晦相遇，呂晦告知欲彈劾王安石，司馬光驚愕地問：‘王介甫素有學(xué)行，命下之日，眾皆喜于得人，奈何論之？’”。這也表明了司馬光對(duì)王安石才華的充分肯定。而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，王安石與司馬光可謂亦敵亦友。司馬光在《與王介甫書》中寫道：“孔子曰：‘君子和而不同，小人同而不和?！又?，出處語默，安可同也？然其志則皆欲立身行道、輔世養(yǎng)民，此其所以和也。”可見，二人政見雖不同，但本心相同，都具有“立身行道、輔世養(yǎng)民”的高度責(zé)任感與“和而不同”的君子風(fēng)度。而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，我們看到了圣人先賢心懷天下，堅(jiān)守道義，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹臼壳閼?。他們用言行告訴我們君子之交并非總是尋求一致的見解，只要有利于國家、集體，即使意見不同，亦可赤誠相見，溝通思想。他們的責(zé)任意識(shí)和磊落人格，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)?！就卣埂狂g論的藝術(shù)駁論文段擺謬論(樹靶子):侵官、生事、征利、拒諫、怨謗駁謬論立觀點(diǎn)：不為侵官、不為生事、不為征利、不為拒諫、固前知其如此（怨謗）駁論角度論證方法：挖根源示危害示缺點(diǎn)人習(xí)于茍且，士大夫不恤國事，同俗自媚于眾盤庚之遷道理論證、舉例論證【拓展】駁論的藝術(shù)2019年全國Ⅰ卷閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“民生在勤，勤則不匱”，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，熱愛勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，也有一些同學(xué)不理解勞動(dòng)，不愿意勞動(dòng)。有的說:“我們學(xué)習(xí)這么忙，勞動(dòng)太占時(shí)間了!”有的說:“科技進(jìn)步這么快，勞動(dòng)的事，以后可以交給人工智能啊!”也有的說:“勞動(dòng)這么苦，這么累，干嗎非得自己干?花點(diǎn)錢讓別人去做好了!”此外，我們身邊也還有著一些不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象。這引起了人們的深思。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校(統(tǒng)稱“復(fù)興中學(xué)”)同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“熱愛勞動(dòng)，從我做起”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。要求:自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。有同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)忙，勞動(dòng)占時(shí)間。事實(shí)上，這些同學(xué)之所以有這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展是德智體美勞全面發(fā)展的過程，勞動(dòng)與學(xué)習(xí)都是我們必須