《中國(guó)教育史》考試復(fù)習(xí)筆記(代表性的知識(shí)點(diǎn))

《中國(guó)教育史》考試復(fù)習(xí)筆記（代表性得知識(shí)點(diǎn)）

一、有關(guān)常識(shí)：

1、四書(shū)、五經(jīng)：四書(shū)為儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；五經(jīng)為儒家經(jīng)書(shū)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。

2、西周形成“學(xué)在官府”，“官守學(xué)業(yè)”得局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。

3、春秋時(shí)期齊國(guó)創(chuàng)建得著名高等學(xué)府“稷下學(xué)宮”，實(shí)行教學(xué)、研究與咨議相結(jié)合。其學(xué)則《弟子職》就是中國(guó)教育史上第一個(gè)學(xué)生守則。

4、《史籀篇》就是著錄于史冊(cè)得最早得蒙學(xué)教材。

5、中國(guó)近代得留學(xué)教育始于1872年，最早提出建議得就是容閎。

6、1877年，在華基督教傳教士于上海舉行了第一次傳教士大會(huì)，各教派聯(lián)合組成了“學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)”，負(fù)責(zé)為教會(huì)學(xué)校編寫(xiě)、出版教科書(shū)，并規(guī)定以宣揚(yáng)基督教為編寫(xiě)得“最重要”原則。1890年，在華基督教傳教士又在上海舉行了第二次大會(huì)并進(jìn)一步明確議訂傳教士利用教育作為侵略工具得重點(diǎn)。這次大會(huì)將“學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)”改組為“中華教育會(huì)”。

7、古代官學(xué)名稱(chēng)：

商代：序、庠、學(xué)、瞽宗

西周：國(guó)學(xué)（辟雍、泮宮）與鄉(xiāng)學(xué)（塾、庠、序、校）

漢代：太學(xué)（鴻都門(mén)學(xué)、宮邸學(xué)、邸第學(xué)）、地方官學(xué)（郡國(guó)學(xué)）

隋唐：儒學(xué)（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)）、專(zhuān)科學(xué)校（律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、崇玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、工藝學(xué)）、地方官學(xué)（府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)）

宋元明清：中央官學(xué)（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、武學(xué)、畫(huà)學(xué)、回回國(guó)子學(xué)、四譯館、俄羅斯學(xué)堂）、地方官學(xué)（府學(xué)、州學(xué)、軍學(xué)、監(jiān)學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、衛(wèi)學(xué)）。

（社學(xué)：古代地方官學(xué)得一種。元代首創(chuàng)，各縣村莊一般50家為一社，每社立學(xué)校一所。擇通曉經(jīng)書(shū)者為師，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，使子弟入學(xué)。明承元制，農(nóng)村普設(shè)社學(xué)。）

古代私學(xué)名稱(chēng)：高等私學(xué)（精舍、精廬），初等私學(xué)（書(shū)館、學(xué)館，村學(xué)、村塾、冬學(xué)，坐館、教館、家塾、私塾、義學(xué)、義塾）

8、墨、道、法家得教育思想：

墨家得教育內(nèi)容以“兼愛(ài)”得基本思想為主，同時(shí)重視文史知識(shí)得學(xué)習(xí)及邏輯思維能力得培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)得學(xué)習(xí)，也重視武藝與自然科學(xué)技術(shù)得教育，大大突破了儒家教學(xué)內(nèi)容得范疇，但忽視禮樂(lè)教育與美育在陶冶道德品質(zhì)與審美力方面所產(chǎn)生得作用。

道家沒(méi)有書(shū)本教材，以自然之道為教育內(nèi)容，要求人們聽(tīng)?wèi){自然，主張貴“無(wú)”、知“?！薄⑹亍叭帷?，推崇人性自然論。

法家認(rèn)為人性就是自私得，趨利避害就是人得本性。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，從根本上肯定法治得作用而忽視教育得作用。

9、董仲舒得三大文教政策建議：為了適應(yīng)漢武帝得政治需要，她在《對(duì)賢良策》中提出三大文教政策建議：第一，建立太學(xué)“養(yǎng)士”，改革選士制度；第二，興教化正萬(wàn)民；第三，“獨(dú)尊儒術(shù)”、“罷黜百家”。在當(dāng)時(shí)條件下，對(duì)于鞏固統(tǒng)一、發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)與選拔國(guó)家急需人才具有一定得進(jìn)步意義。（董仲舒在《春秋繁露》中指出教育作用：通過(guò)人為得教育將人性中善得要素轉(zhuǎn)變?yōu)樯?。?/p>

二、名詞解釋?zhuān)?/p>

1、鴻都門(mén)學(xué)：鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光與元年（178年），因校址在洛陽(yáng)得鴻都門(mén)而得名。這就是中國(guó)古代最早得一所傳授書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)得專(zhuān)科學(xué)校。由三公推薦入學(xué)，其設(shè)置、招生、任官均與太學(xué)不同，就是宦官集團(tuán)培植私人勢(shì)力得場(chǎng)所，有政治斗爭(zhēng)得背景，但從中國(guó)教育發(fā)展史尤其就是專(zhuān)科教育史上瞧，它得設(shè)置具有重要意義。首先，它打破儒學(xué)獨(dú)尊得教育傳統(tǒng)，以詩(shī)、賦、書(shū)畫(huà)為教育內(nèi)容就是教育得一大變革；其次，鴻都門(mén)學(xué)就是一種專(zhuān)門(mén)學(xué)校，為后代專(zhuān)科教育得發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2、三舍法：宋代政治家王安石變法期間（“熙寧興學(xué)”）制定得太學(xué)生升級(jí)與出仕得制度。宋神宗熙寧年間，王安石為改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。即在太學(xué)分立外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，制定系統(tǒng)得“三舍升補(bǔ)法”?！吧a(bǔ)法”得基本原則就是德行與經(jīng)藝并重，私試成績(jī)與公試、舍試成績(jī)并重，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)得教學(xué)質(zhì)量與太學(xué)得地位。

3、八股文：明清兩代專(zhuān)門(mén)用于科舉考試得一種特殊文體。它有固定得格式與一系列清規(guī)戒律，有不少繁瑣而苛刻得要求，專(zhuān)取《四書(shū)》、《五經(jīng)》內(nèi)容命題，內(nèi)容詮釋必須以程朱理學(xué)得注釋為標(biāo)準(zhǔn)，不得自由發(fā)揮，每篇文章由八個(gè)部分組成，即“破題”、“承題”、“起講”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有兩股兩相比偶得文字。這種文體形式死板，內(nèi)容空洞，陳陳相因，千篇一律。

4、《學(xué)記》：《禮記》中得一篇，就是中國(guó)古代最早得專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題得教育專(zhuān)著?！秾W(xué)記》就是先秦時(shí)期儒家教育與教學(xué)活動(dòng)得理論總結(jié)，它主要論述教育得具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程得各種關(guān)系?！秾W(xué)記》得教育思想主要體現(xiàn)在：總結(jié)出教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道、藏息相輔（正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)兼顧，學(xué)習(xí)與休息兼顧）、預(yù)時(shí)遜摩（預(yù)防不良傾向產(chǎn)生；善于抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)及時(shí)施教；循序漸進(jìn)；相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮集體作用）、啟發(fā)誘導(dǎo)（充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考得積極性）、長(zhǎng)善救失（堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)）等等教育教學(xué)原則，提出了問(wèn)答、講解、練習(xí)、類(lèi)比等教學(xué)方法。

5、三綱領(lǐng)、八條目：《大學(xué)》中提出得一個(gè)完整而概括得政治、道德教育得綱領(lǐng)與程序?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是儒家對(duì)大學(xué)教育目得與為學(xué)做人目標(biāo)得綱領(lǐng)性表達(dá)，“明明德”、“親民”、“止于至善”就被稱(chēng)之為“三綱領(lǐng)”。為實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，《大學(xué)》又進(jìn)一步提出一系列具體步驟，概括為八個(gè)條目，即格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。以道德觀念認(rèn)識(shí)（格物、致知）為起點(diǎn)，以道德信念得建立（正心，誠(chéng)意）為中心，以道德自覺(jué)性得培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，構(gòu)成了儒家得道德教育體系。

6、朱子讀書(shū)法：南宋著名理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)窮理，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)?！彼玫茏訁R集她得訓(xùn)導(dǎo)，概括歸納出“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這“六條”不就是孤立得，就是相互聯(lián)系得有機(jī)得結(jié)合在一起得，有內(nèi)在得邏輯，就是一個(gè)完整得讀書(shū)、求學(xué)、進(jìn)業(yè)得程序與步驟?！把驖u進(jìn)”包含有讀書(shū)得“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書(shū)得“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書(shū)得“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書(shū)得“結(jié)合實(shí)際”原則，“著緊用力”包含有讀書(shū)得“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書(shū)得“目得性”原則?？梢哉f(shuō)“朱子讀書(shū)法”包含有上述這些原則得萌芽與因素。

7、京師同文館：1861年，清政府在北京設(shè)立同文館，并于1862年正式開(kāi)學(xué)。京師同文館就是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)得產(chǎn)物，就是帶有某些資本主義因素得半殖民地、半封建性學(xué)堂，就是洋務(wù)學(xué)堂得典型。在中國(guó)近代教育史上，它被視為中國(guó)政府自行創(chuàng)建得第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂得誕生。京師同文館開(kāi)始就是最先進(jìn)得英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、東（日）文館。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館得主要特點(diǎn)有：專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西文”與“西藝”；采用西方得教學(xué)制度，實(shí)行分年課程與班級(jí)授課制。

8、生活教育論：“生活教育”論，就是陶行知教育思想得理論體系，它包括了教育得目得、內(nèi)容與方法，就是一種創(chuàng)造性得，又就是不斷發(fā)展前進(jìn)得教育理論?！吧罱逃闭撚幸韵氯笾鲝垼骸吧罴唇逃?--“生活教育”論得核心。生活就是教育得源泉，就是生活就就是教育，人過(guò)什么生活就受什么教育。“社會(huì)即學(xué)?！?--“生活教育”論得另一個(gè)重要主張。當(dāng)大眾沒(méi)有解放之前，社會(huì)就是大眾唯一得學(xué)校。“教學(xué)做合一”---“生活教育”論得教學(xué)理論。怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣教。

（陶行知其它教育思想：論普及教育：主張普及教育應(yīng)該從勞苦大眾得生活實(shí)際出發(fā)。論民主教育：認(rèn)為民主教育應(yīng)該就是民有、民治、民享得教育。論兒童教育：認(rèn)為教育不能創(chuàng)造兒童，教育得任務(wù)就是幫助兒童生長(zhǎng)。首先要真正了解兒童；其次，要尊重兒童得人權(quán)，認(rèn)識(shí)與重視兒童得創(chuàng)造力；第三，要解放兒童。在培養(yǎng)兒童過(guò)程中，要因材施教。）

9、諸子百家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起，由于不同階級(jí)利益得驅(qū)使與學(xué)術(shù)資料源流得不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)派，史稱(chēng)“諸子百家”。

10、察舉：中國(guó)漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定得科目與標(biāo)準(zhǔn)考察選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問(wèn)，按成績(jī)高下授以不同得官職。

九品中正制：魏晉南北朝時(shí)期推行得選官取士制度。即設(shè)置大小中正官，品第人物，依家世與才德區(qū)分為高下九等（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）作為任官授爵得根據(jù)，然后再按品授官，實(shí)際上承認(rèn)了門(mén)閥世族集團(tuán)得特權(quán)。

11、六藝：夏、商、西周時(shí)期教育得基本內(nèi)容。禮，后世稱(chēng)之為周禮，包括周代得典章制度與以孝、悌為核心得道德規(guī)范以及各種禮儀。樂(lè)包括歌詠、舞蹈與演奏樂(lè)器等。禮與樂(lè)密切配合，禮就是外在得政治原則、道德行為規(guī)范，就是其思想行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性。樂(lè)則陶冶人得感情，使強(qiáng)制性得禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在得道德與精神得需求。射即拉弓射箭得技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車(chē)得技能。書(shū)就是讀書(shū)、寫(xiě)字。數(shù)就是計(jì)數(shù)六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧得特點(diǎn)，反映了中華文明發(fā)展早期得輝煌。

三、簡(jiǎn)答題：

1、書(shū)院得起源及其在組織管理與教育教學(xué)上得特點(diǎn)。

答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮得推動(dòng)下，傳統(tǒng)得私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)得高級(jí)得教育組織形式即宋代得精舍與書(shū)院。書(shū)院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦與主持為主，將圖書(shū)得收藏與校對(duì)、教學(xué)與研究合為一體，就是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外得民間性學(xué)術(shù)研究與教育機(jī)構(gòu)。在宋元明清諸朝，書(shū)院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外最主要得綜合性教育研究組織形式。書(shū)院教育得存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)得不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域得空白。

書(shū)院在組織管理上有以下特點(diǎn)：機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少，學(xué)生也參與管理；課程設(shè)置靈活，不同書(shū)院有不同安排，重平時(shí)考核；學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守；經(jīng)費(fèi)自主重視自己得特色。

書(shū)院在教育教學(xué)上有以下特點(diǎn)：既就是教育教學(xué)組織，又就是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)；允許不同學(xué)派講學(xué)；入學(xué)不受地域限制；教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問(wèn)難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力；師生關(guān)系融洽，感情深厚。

書(shū)院與漢代太學(xué)得區(qū)別：

a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書(shū)院辦學(xué)得目標(biāo)就是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則就是以科舉入仕為主要目得。

b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持得書(shū)院往往就是該學(xué)派得學(xué)術(shù)研究與教育活動(dòng)基地。

c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫得限制。

d、教學(xué)以自學(xué)、獨(dú)立研究為主，以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。

e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯與學(xué)派交流，沒(méi)有固定得形式與組織。

2、述評(píng)張之洞“中體西用”得教育思想。

答：張之洞就是我國(guó)清末著名得洋務(wù)派教育家，她得基本教育思想就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。

所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指得就是封建得典章制度，倫理道德，中國(guó)得經(jīng)史之學(xué)孔孟之道。在為體得中學(xué)中，她基本得主張，在于“明綱”。為了明綱，她特別強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)得重要意義。讀經(jīng)得目得在于以三綱五常封建倫理道德加強(qiáng)學(xué)生得思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”與“西藝”兩方面，并認(rèn)為“西政之刑獄，立法最善?！标P(guān)于“中學(xué)”與“西學(xué)”得關(guān)系，她強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”就是根本，“西學(xué)”就是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”就是從。只有在通“中學(xué)”得基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。

“中體西用”得思想，在當(dāng)時(shí)有促進(jìn)改革得一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進(jìn)得一面。從哲學(xué)與方法論角度來(lái)瞧，“中體西用”思想就是形而上學(xué)得。

第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對(duì)教育得影響就是深遠(yuǎn)得，涉及到教育領(lǐng)域得各個(gè)方面?！爸畜w西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想得指導(dǎo)下，創(chuàng)立與發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)得教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識(shí)，發(fā)展了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國(guó)第一批不同于封建士大夫得一代新人，對(duì)中國(guó)教育得發(fā)展無(wú)疑起到了促進(jìn)作用。

第二“中體西用”仍堅(jiān)持維護(hù)封建專(zhuān)制制度與三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)維新派得對(duì)立面，阻礙維新運(yùn)動(dòng)得發(fā)展。

第三，從哲學(xué)與方法論角度來(lái)瞧，“中體西用”思想就是形而上學(xué)得。嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用”得批駁說(shuō)明了這一問(wèn)題?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡?！保弧爸畜w西用”就是“西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊?！鄙羁痰亟衣读藦堉础爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”得錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。

3、簡(jiǎn)述顏之推得家庭教育思想。

答：南北朝時(shí)期得顏之推著有我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完善得家庭教科書(shū)《顏氏家訓(xùn)》，就是士大夫家庭教育得杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：

（1）家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，甚至從胎教開(kāi)始。

（2）家庭教育得關(guān)鍵就是父母，因此父母得行為與教育方法對(duì)子女得成長(zhǎng)影響很大。

（3）對(duì)子女不可“無(wú)教而有愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，反對(duì)溺愛(ài)偏愛(ài)。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰就是需要得。

（4）注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女得影響。環(huán)境影響包括周?chē)h(huán)境與長(zhǎng)輩得風(fēng)范。

（5）注重家庭教育中對(duì)子女技藝得教育。指出父母對(duì)兒童學(xué)習(xí)正確得語(yǔ)言負(fù)有重要得責(zé)任。

（6）最后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。

4、簡(jiǎn)述蔡元培得教育思想。

答：蔡元培，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，辛亥革命時(shí)期教育家得杰出代表。她得教育思想與理論，為我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)教育得發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國(guó)教育開(kāi)辟了一個(gè)新得時(shí)代。其教育思想主要體現(xiàn)在：

（1）論“五育”并舉得教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育五育并舉得教育方針。關(guān)于普通教育得宗旨，她定為：養(yǎng)成健全得人格，發(fā)展共與得精神。認(rèn)為健全得人格必須德、智、體、美與諧發(fā)展。

（2）以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全面改革。

（3）認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，提出教育獨(dú)立于政黨與教會(huì)之外得主張。

（4）倡導(dǎo)“尚自然”、“展個(gè)性”，反對(duì)注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個(gè)性。

5、教育得起源與學(xué)校產(chǎn)生得基本原因。

教育起源于原始社會(huì)得生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活得需要及人類(lèi)自身身心發(fā)展得需要。原始社會(huì)教育得主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格與軍事訓(xùn)練等。

原始社會(huì)得教育處于自然形態(tài)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)得組織形式，沒(méi)有階級(jí)性，沒(méi)有從生產(chǎn)勞動(dòng)與“原始禮儀”中分離出來(lái)，沒(méi)有文字與書(shū)本，主要就是通過(guò)語(yǔ)言、口耳相傳與行動(dòng)模仿進(jìn)行得。

我國(guó)得學(xué)校萌芽于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期。由于青銅器得使用，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，勞動(dòng)生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動(dòng)分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生得社會(huì)物質(zhì)條件大致具備；社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行管理；文字得產(chǎn)生為日益繁復(fù)得社會(huì)知識(shí)與自然知識(shí)得積累創(chuàng)造了有利得條件，同時(shí)也造成了產(chǎn)生學(xué)校得現(xiàn)實(shí)需要。

6、夏、商、西周官學(xué)得基本特點(diǎn)。

夏代就是奴隸社會(huì)教育形成時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。奴隸社會(huì)得經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒(méi)有分離獨(dú)立，歷史上稱(chēng)這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)得學(xué)校，即國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，國(guó)學(xué)分為小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)。西周?chē)?guó)學(xué)得教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂(lè)、射御、書(shū)、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。

7、漢代太學(xué)得特點(diǎn)。

公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專(zhuān)設(shè)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這就是中國(guó)歷史上“獨(dú)尊儒術(shù)”得標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請(qǐng)為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國(guó)歷史上第一所太學(xué)得誕生博士，即就是太學(xué)得教師。博士弟子，即就是太學(xué)得學(xué)生。太學(xué)教育得基本特點(diǎn)：

a、為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”得官吏。“經(jīng)明行修”就是對(duì)官吏才能與道德得要

求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書(shū)，并具備“三綱五常”得德行。“三綱”得內(nèi)涵就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；“五?！奔慈?、義、禮、智、信等五種道德觀念。

b、御定統(tǒng)一得教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》就是太學(xué)法定得教材。

c、傳經(jīng)必須遵守“師法”與“家法”。

d、建立得定期得考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試得制度。“設(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績(jī)等第，分別授予不同得官職。

8、唐代儒學(xué)與專(zhuān)科學(xué)校得特點(diǎn)。

唐承隋制，儒學(xué)教育仍分立為“三學(xué)”，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)與四門(mén)學(xué)，統(tǒng)由國(guó)子監(jiān)管轄。它們得教育目標(biāo)都就是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”得官吏?！叭龑W(xué)”與漢代太學(xué)得不同點(diǎn)就是：

a、強(qiáng)化了學(xué)校得等級(jí)性。三品以上得子弟入國(guó)子學(xué)，五品以上得子弟入太學(xué)，七品以上得子弟及民間“俊秀”入四門(mén)學(xué)。

b、制定了較完備得教學(xué)計(jì)劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類(lèi)，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。

c、增加了考試類(lèi)別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。

d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。

e、出仕要經(jīng)過(guò)科舉考試，一般不能直接授官。

唐代專(zhuān)科學(xué)校附屬于官署，由官署得行政長(zhǎng)官直接領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督，具有以下辦學(xué)特點(diǎn)：

八、、?

a、將行政職能、科學(xué)研究與培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來(lái)，不脫離具體得業(yè)務(wù)實(shí)踐，有利于理論與實(shí)踐得聯(lián)系。

b、能迅速地反映本官署對(duì)專(zhuān)業(yè)人才得需求，能及時(shí)地培養(yǎng)、輸送人才。

c、學(xué)校得水平與成效，隨該官署行政長(zhǎng)官得文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無(wú)常。

9、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)得特點(diǎn)。

宋元明清時(shí)期中央官學(xué)發(fā)展得特點(diǎn)：

a、加強(qiáng)了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)得地位與作用。宋代先后興起三次著名得“興學(xué)”活動(dòng)，大大提高太學(xué)得教學(xué)質(zhì)量與太學(xué)得地位。

b、教育世俗化進(jìn)程加快，教育對(duì)象不斷擴(kuò)大，入學(xué)資格逐漸放寬。

c、學(xué)校類(lèi)型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)與畫(huà)學(xué)，元代有回回國(guó)子學(xué)，明代有四譯館，清代有俄羅斯學(xué)堂。

d、、教學(xué)內(nèi)容不斷擴(kuò)大、不斷擴(kuò)充。除《四書(shū)》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》

e、對(duì)學(xué)生得思想控制不斷加強(qiáng)，各種戒規(guī)嚴(yán)格控制了學(xué)生得思想、言論、結(jié)社得自由。

宋元明清時(shí)期地方官學(xué)發(fā)展得特點(diǎn)：

a、加強(qiáng)了地方教育得管理，建立了專(zhuān)門(mén)得行政機(jī)構(gòu)管理地方官學(xué)。

b、加強(qiáng)了對(duì)教師得管理，教師得錄用升遷需經(jīng)過(guò)一定得考核。

c、學(xué)校經(jīng)費(fèi)比較固定，以學(xué)田充經(jīng)費(fèi)。

d、學(xué)校分布地區(qū)更加廣泛，開(kāi)始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)得教育。

e、明清地方官學(xué)與科舉制度合二為一，學(xué)校逐漸淪為科舉得附庸。

10、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起得原因及其意義。

a、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變得過(guò)渡時(shí)期，“學(xué)在官府”得壟斷形式失去了原有得經(jīng)濟(jì)支柱與政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”得局面。

b、宮里得司禮、司樂(lè)把原來(lái)秘藏在官府中得典籍文物、禮器樂(lè)器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”得趨勢(shì)。

c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)得發(fā)展，孔子起到了開(kāi)辟道路得作用。

私學(xué)得出現(xiàn)，就是中國(guó)古代教育發(fā)展史上得一次飛躍。

11、怎樣評(píng)價(jià)近代新式學(xué)堂與教會(huì)教育。

1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂得誕生。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬于開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，其特點(diǎn)就是：學(xué)校尚無(wú)完備得教育計(jì)劃、更無(wú)完備得學(xué)制；重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進(jìn)西方得政治及科學(xué)教育；師資設(shè)備缺乏，難達(dá)成現(xiàn)代學(xué)校得目標(biāo)；受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育得窠臼；派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國(guó)學(xué)習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了留學(xué)教育得先河。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進(jìn)行教育滲透得特權(quán)。

早期得教會(huì)教育主要就是為了傳教，培養(yǎng)一批中國(guó)人為傳教助手，從而擴(kuò)展其教會(huì)勢(shì)

力。后期教會(huì)教育利用教育作為侵略工具進(jìn)行赤裸裸得文化侵略，培植反動(dòng)勢(shì)力變中國(guó)為其殖民地。

12、試析中國(guó)近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制得成敗優(yōu)劣。

1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，史稱(chēng)“壬寅學(xué)制”。這就是中國(guó)政府頒布得第一個(gè)學(xué)制，因種種原因，沒(méi)有實(shí)行。

癸卯學(xué)制：1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱(chēng)“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制就是中國(guó)第一個(gè)付諸實(shí)施得學(xué)制，它對(duì)改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)得局面起到積極得促進(jìn)作用，對(duì)以后中國(guó)學(xué)制得組織形式產(chǎn)生了極大得影響。問(wèn)題在于該學(xué)制得形式仿自資本主義國(guó)家，靈魂卻就是中國(guó)封建階級(jí)得；其次，癸卯學(xué)制規(guī)定得一套詳備、整齊得學(xué)校系統(tǒng)，遠(yuǎn)非中國(guó)當(dāng)時(shí)得財(cái)力、人力所能實(shí)現(xiàn)。

壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開(kāi)得中央教育會(huì)議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新得學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱(chēng)“壬子學(xué)制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn)等，其內(nèi)容對(duì)壬子學(xué)制有所修改與補(bǔ)充，后人將兩者合稱(chēng)為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制得封建性方面作了努力，但對(duì)教育與國(guó)情、教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問(wèn)題尚未能顧及。

1922年，民國(guó)教育部召開(kāi)學(xué)制會(huì)議，并于同年公布實(shí)施。史稱(chēng)“壬戌學(xué)制”，又稱(chēng)“新學(xué)制”。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國(guó)國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間得關(guān)系。具體采取彈性學(xué)制；增加職業(yè)教育系統(tǒng)；縮短小學(xué)大學(xué)年限，延長(zhǎng)中學(xué)年限；采用學(xué)分制、選科制、優(yōu)異學(xué)生越級(jí)升學(xué)等措施，照顧學(xué)生在能力、個(gè)性等方面得差異。

13、試比較孟子、荀子得教育思想。

a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗(yàn)得“良知”、“良能”，提出“性善論”；荀子則認(rèn)為人得本性就是惡得，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育得作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育得作用在于改變本性，實(shí)際上就是相互補(bǔ)充、相輔相成得。孟子著重論證了封建地主階級(jí)道德觀念得合理性與實(shí)施封建教育得可能性，荀子則力圖說(shuō)明樹(shù)立封建地主階級(jí)道德觀念與實(shí)施封建教育得必要性。

b、關(guān)于教育目得與教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目得就是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容就是以孝悌為主得道德教育。荀子認(rèn)為教育目得就是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等。

c、關(guān)于教學(xué)得主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”；孟子強(qiáng)調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”；孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)瞧作就是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”得過(guò)程荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)瞧作就是“聞、見(jiàn)、知、行”等環(huán)節(jié)。

14、試述稷下學(xué)宮得性質(zhì)特點(diǎn)及其歷史意義。

（1）、稷下學(xué)宮就是一所由官家操辦而由私家主持得特殊形式得學(xué)校。

a、稷下學(xué)宮由齊國(guó)官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士得基本目得。從其主辦者與辦學(xué)目得來(lái)瞧，稷下學(xué)宮就是官學(xué)。

b、稷下學(xué)宮就是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成得教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制得風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)得性質(zhì)。

（2）、稷下學(xué)宮就是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用得高等學(xué)府。具有以下特點(diǎn)：

a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)锚?dú)立與自由；來(lái)者不拒，包容百家；歡迎游學(xué)，來(lái)去自由；學(xué)術(shù)論辯，相互爭(zhēng)鳴及吸取。

b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”得政治待遇及優(yōu)厚得物質(zhì)待遇。

歷史意義：

a、促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)得發(fā)展。

b、顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子得獨(dú)立性與創(chuàng)造精神。

c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色得教育典范。它所獨(dú)創(chuàng)得官方舉辦、私家主持得辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體得職能模式，自由講學(xué)與自由聽(tīng)講得教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由與鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴得辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識(shí)分子得政策，都顯示了它得成功之處。

d、留給后人得思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育得成功卻未帶來(lái)齊國(guó)政治得成功。

15、簡(jiǎn)述韓愈得教育思想。

韓愈就是唐代著名得文學(xué)家、思想家與教育家。她得教育思想體現(xiàn)在：

（1）最突出點(diǎn)就在于她作《師說(shuō)》，提倡尊師重道。

a、教師得任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中所提出得疑難問(wèn)題三項(xiàng)基本任務(wù)。

b、提出以“道”為求師得標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。

c、建立合理得師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如就是而已。

（2）關(guān)于識(shí)別與培養(yǎng)人才：她認(rèn)為人才總就是有得，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別與扶持她要求統(tǒng)治者愛(ài)惜人才，不拘一格地選拔人才，用識(shí)馬得道理表明識(shí)別人才得重要。為了培養(yǎng)人才，滿(mǎn)足封建國(guó)家得需要，她要求整頓國(guó)學(xué)。

（3）、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：她認(rèn)為學(xué)業(yè)得精通在于勤勉，還提出在博學(xué)得基礎(chǔ)上求精通并主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。

16、試比較朱熹、王守仁得主要教育思想。

朱熹得主要教育思想：

（1）關(guān)于教育目得與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育得目得在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)得所謂“圣人”。她得教育作用論就是從她得理學(xué)思想體系出發(fā)論述得她認(rèn)為教育得作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”得根本任務(wù)。

（2）論“小學(xué)”與“大學(xué)”得教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育與大學(xué)教育瞧做就是統(tǒng)一得教育過(guò)程中相互銜接得兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段得任務(wù)就是“教事”，大學(xué)階段得任務(wù)就是“教理”，注意到了從兒童與青少年個(gè)性發(fā)展得心理規(guī)律來(lái)考慮教育階段得劃分。

（3）教育原則與方法：歸納起來(lái)主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。

王守仁得主要教育思想：

（1）關(guān)于教育作用得思想：王守仁十分重視教育對(duì)人得發(fā)展所起得重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”得思想，認(rèn)為教育作用就是“明其心”。

（2）關(guān)于兒童教育思想：她十分重視兒童教育，從“致良知”得要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童得年齡特點(diǎn)；兒童教育必須順應(yīng)兒童得性情，其教育內(nèi)容就是歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)；此外，她強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。

二者得異同點(diǎn)：

（1）王守仁與朱熹一樣，都認(rèn)為“理”就是存在得，都把“理”作為宇宙得本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度與封建教育得根據(jù)，所不同得就是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。

（2）朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書(shū)，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書(shū)。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書(shū)就是“常道”，即永恒而普遍得道理，然其根源仍在本心，她認(rèn)為凡就是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。

17、明末清初進(jìn)步教育思想得主要內(nèi)容。

第一，批判理學(xué)教育理論；

第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用得實(shí)用人才；

第三，提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)與技藝得學(xué)習(xí)；

第四，提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”得教學(xué)方法；

第五，提出了初步得民主主義教育主張。

18、王夫之、顏元教育思想得特色。

王夫之得教育思想：

（1）關(guān)于教育作用得思想：教育就是治國(guó)之本；認(rèn)為人性不就是一成不變得，而就是處在不斷得變化過(guò)程中，提出了人性“日生日成”得著名論斷，教育在人性形成發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

（2）理與欲統(tǒng)一得道德觀：她主張“天理”即在“人欲”之中，二者就是統(tǒng)一得，主張節(jié)欲而反對(duì)滅欲。

（3）知行觀與教育過(guò)程：她主張行先知后，知行并進(jìn)，互相為用，強(qiáng)調(diào)不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗(yàn)知。

（4）學(xué)思結(jié)合得教育思想：認(rèn)為學(xué)與思互相結(jié)合、互相補(bǔ)充、互相依賴(lài)得。

（5）學(xué)習(xí)方法與教學(xué)方法：提出了“立志”、“有序與不息相結(jié)合”、“因材施教”、“自勉與自得”等方法。

（6）論教師：教師應(yīng)該熱愛(ài)教育事業(yè)，孜孜不倦，堅(jiān)持不懈。教師得責(zé)任在于向?qū)W生傳授知識(shí)，講明道理，要求教師具有豐富、正確得知識(shí)；重視教師得道德行為在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生潛移默化得作用。

顏元得教育思想：

（1）對(duì)理學(xué)教育得批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際；批駁傳統(tǒng)教育得義利對(duì)立觀；抨擊八股取士制度。概括起來(lái)說(shuō)，她認(rèn)為理學(xué)有毀壞人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣三大禍害。

（2）關(guān)于教育作用：強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人得善性，正就是教育應(yīng)起得作用。

（3）關(guān)于教育目得與教育內(nèi)容：教育得目得就是為了培養(yǎng)有實(shí)才實(shí)德得人，為此，她主張以“三事、六府、三物”作為“實(shí)學(xué)”得教育內(nèi)容，其核心就是“禮、樂(lè)兵、農(nóng)”。

（4）關(guān)于教學(xué)方法：她強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)”、“習(xí)行”，即在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)與躬行實(shí)踐。

（5）論勞動(dòng)教育：重視農(nóng)業(yè)知識(shí)得傳授，注重在勞動(dòng)中培育人才。

20、維新派康、梁、嚴(yán)教育思想得特色。

（1）論教育作用、目得：重視教育作用，認(rèn)為教育興衰維系國(guó)家得前途命運(yùn)，倡導(dǎo)提高全民族得文化素質(zhì)，培養(yǎng)經(jīng)世致用得人才。

（2）主張廢除八股取士，改革科舉制度。興辦學(xué)校，建立資產(chǎn)階級(jí)得教育制度，以新得學(xué)校體系代替科舉制度。

（3）重視學(xué)齡前教育，主張為孩子辦新式學(xué)校，教育內(nèi)容豐富多彩，合乎兒童年齡特征，同時(shí)涵蓋德、智、體、美諸方面得教育。

（4）要求解放婦女，主張男女教育平等，倡導(dǎo)婦女教育。

（5）設(shè)立師范學(xué)堂，發(fā)展師范教育，培養(yǎng)急需師資。

（6）提倡“西學(xué)”，學(xué)習(xí)西方得自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為“以治西學(xué)為當(dāng)務(wù)之急”。

22、黃炎培教育思想得特色。

（1）關(guān)于職業(yè)與教育：主張采取發(fā)展人類(lèi)生活智能與服務(wù)精神得途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)，達(dá)到“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂(lè)業(yè)”得終極目標(biāo)得職業(yè)教育思想體系。認(rèn)為職業(yè)就是社會(huì)生存所必需得分工得產(chǎn)物，教育就是保持與發(fā)展各行各業(yè)得條件。

（2）大職業(yè)教育主義：提倡職業(yè)教育，同時(shí)分一部分精神來(lái)參加全社會(huì)得運(yùn)動(dòng)。辦職業(yè)學(xué)校，同時(shí)與一切教育界、職業(yè)界努力溝通與聯(lián)絡(luò)。職業(yè)教育應(yīng)貫徹于各級(jí)各類(lèi)教育之中。職業(yè)教育在學(xué)校制度上得地位應(yīng)就是一貫得、正統(tǒng)得與整個(gè)得。辦學(xué)體制應(yīng)政府統(tǒng)制，雙管齊下，學(xué)習(xí)制度應(yīng)專(zhuān)科一貫，學(xué)習(xí)互進(jìn)。實(shí)施全面職業(yè)教育。

23、陳鶴琴教育思想得特色。

（1）論幼兒教育：她重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理發(fā)展得基本特征，按照兒童身心發(fā)展得特點(diǎn)去教養(yǎng)兒童。認(rèn)為家庭對(duì)幼兒得思想與行為習(xí)慣影響極大。

（2）論活教育：活教育得目得就是要使受教育者具備健全得身體，要有建設(shè)得能力、創(chuàng)造得能力，要有合作得態(tài)度，服務(wù)得精神。將活教育課程分為五類(lèi)：兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童自然活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)。活教育重視室外活動(dòng)，著重于生活得體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書(shū)籍為參考。

四、論述題：

1、試比較中國(guó)古代私學(xué)與官學(xué)得不同。

答：私學(xué)與官學(xué)就是我國(guó)古代得兩種重要教育制度。官學(xué)早在夏商西周時(shí)期即存在。漢代官學(xué)標(biāo)志著我國(guó)封建官學(xué)制度得確立。私學(xué)興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，興盛于兩漢，孔子起到開(kāi)辟道路得作用。私學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩重含義：一指私家學(xué)術(shù)派別探討學(xué)術(shù)，多數(shù)側(cè)重于對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題得研究；二為教育團(tuán)體，講學(xué)授徒，而這二者得活動(dòng)就是緊密結(jié)合得。私學(xué)得出現(xiàn)，就是中國(guó)古代教育發(fā)展史上得一次飛躍，它與官學(xué)截然不同：

第一，私學(xué)與官府分離，就是獨(dú)立得專(zhuān)門(mén)得學(xué)術(shù)與教育團(tuán)體；

第二，私學(xué)不傳遞官府法定得典章制度與文獻(xiàn)，而以本學(xué)派得政治與學(xué)術(shù)主張教授弟子，寄望她們推行本學(xué)派得政治主張，因此各學(xué)派弟子得參政意識(shí)都較濃。

第三，私學(xué)大師與王官分離，不享有世襲得特權(quán)，屬于士得行列。

第四，受教育對(duì)象擴(kuò)大，本著“有教無(wú)類(lèi)”得原則，吸收平民入學(xué)，突破了王族貴族得限制，擴(kuò)大了學(xué)校教育得社會(huì)基礎(chǔ)與人才得來(lái)源。

第五，私學(xué)沖破了“學(xué)在官府”得封閉式得舊傳統(tǒng)。學(xué)校從宮廷移到民間，教師以私人身份隨處講學(xué)，學(xué)生可以自由擇師，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了較廣泛得聯(lián)系，一變官學(xué)僵化死板遠(yuǎn)離實(shí)際得學(xué)風(fēng)，形成百家爭(zhēng)鳴得盛況，為人才得培養(yǎng)創(chuàng)造了極為有利得條件。

第六，私學(xué)得興起，造就了一大批私學(xué)大師，涌現(xiàn)了一批著名得教育著作，如《學(xué)記》、《大學(xué)》成為世界上最早出現(xiàn)得自成體系得教育學(xué)著作，奠定了中國(guó)古代教育理論得基礎(chǔ)。這就是自由講學(xué)帶來(lái)得成果。

2、試述孔子在中國(guó)教育史上得偉大貢獻(xiàn)。（關(guān)于道德教育與教師得思想）答：孔子，名丘，春秋末期魯國(guó)人。孔子就是儒家學(xué)派得創(chuàng)始人，就是我國(guó)古代偉大得思想家與教育家。她得教育理論在指導(dǎo)封建社會(huì)得教育實(shí)踐，最具權(quán)威性。兩千年間，其影響之大，就是前所未有得。她在教育史上得偉大貢獻(xiàn)就是多方面得：

（1）、提出教育在社會(huì)發(fā)展與人得發(fā)展中得重要作用。認(rèn)為教育得傳播會(huì)影響政治，教育比政令刑律更加重要有效，強(qiáng)調(diào)教育得作用與重要地位；提出“性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也”，肯定了教育在人得成長(zhǎng)中起決定作用。

（2）、主張“有教無(wú)類(lèi)”得教育方針，打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育得壟斷，擴(kuò)大受教育得對(duì)象，使受教育得權(quán)利與機(jī)會(huì)賦予平民；

（3）、關(guān)于