《中國教育史》考試復習筆記(代表性的知識點)

《中國教育史》考試復習筆記（代表性得知識點）

一、有關常識：

1、四書、五經(jīng)：四書為儒家主要經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；五經(jīng)為儒家經(jīng)書《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

2、西周形成“學在官府”，“官守學業(yè)”得局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術人才。

3、春秋時期齊國創(chuàng)建得著名高等學府“稷下學宮”，實行教學、研究與咨議相結合。其學則《弟子職》就是中國教育史上第一個學生守則。

4、《史籀篇》就是著錄于史冊得最早得蒙學教材。

5、中國近代得留學教育始于1872年，最早提出建議得就是容閎。

6、1877年，在華基督教傳教士于上海舉行了第一次傳教士大會，各教派聯(lián)合組成了“學校教科書委員會”，負責為教會學校編寫、出版教科書，并規(guī)定以宣揚基督教為編寫得“最重要”原則。1890年，在華基督教傳教士又在上海舉行了第二次大會并進一步明確議訂傳教士利用教育作為侵略工具得重點。這次大會將“學校教科書委員會”改組為“中華教育會”。

7、古代官學名稱：

商代：序、庠、學、瞽宗

西周：國學（辟雍、泮宮）與鄉(xiāng)學（塾、庠、序、校）

漢代：太學（鴻都門學、宮邸學、邸第學）、地方官學（郡國學）

隋唐：儒學（國子學、太學、四門學）、專科學校（律學、算學、書學、崇玄學、醫(yī)學、獸醫(yī)學、天文學、音樂學、工藝學）、地方官學（府學、州學、縣學）

宋元明清：中央官學（國子學、太學、四門學、武學、畫學、回回國子學、四譯館、俄羅斯學堂）、地方官學（府學、州學、軍學、監(jiān)學、縣學、社學、衛(wèi)學）。

（社學：古代地方官學得一種。元代首創(chuàng)，各縣村莊一般50家為一社，每社立學校一所。擇通曉經(jīng)書者為師，利用農閑空隙時間，使子弟入學。明承元制，農村普設社學。）

古代私學名稱：高等私學（精舍、精廬），初等私學（書館、學館，村學、村塾、冬學，坐館、教館、家塾、私塾、義學、義塾）

8、墨、道、法家得教育思想：

墨家得教育內容以“兼愛”得基本思想為主，同時重視文史知識得學習及邏輯思維能力得培養(yǎng)，還注重實用技術得學習，也重視武藝與自然科學技術得教育，大大突破了儒家教學內容得范疇，但忽視禮樂教育與美育在陶冶道德品質與審美力方面所產(chǎn)生得作用。

道家沒有書本教材，以自然之道為教育內容，要求人們聽憑自然，主張貴“無”、知“常”、守“柔”，推崇人性自然論。

法家認為人性就是自私得，趨利避害就是人得本性。強調嚴刑峻法，從根本上肯定法治得作用而忽視教育得作用。

9、董仲舒得三大文教政策建議：為了適應漢武帝得政治需要，她在《對賢良策》中提出三大文教政策建議：第一，建立太學“養(yǎng)士”，改革選士制度；第二，興教化正萬民；第三，“獨尊儒術”、“罷黜百家”。在當時條件下，對于鞏固統(tǒng)一、發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)與選拔國家急需人才具有一定得進步意義。（董仲舒在《春秋繁露》中指出教育作用：通過人為得教育將人性中善得要素轉變?yōu)樯?。?/p>

二、名詞解釋：

1、鴻都門學：鴻都門學創(chuàng)設于東漢靈帝光與元年（178年），因校址在洛陽得鴻都門而得名。這就是中國古代最早得一所傳授書法繪畫藝術得?？茖W校。由三公推薦入學，其設置、招生、任官均與太學不同，就是宦官集團培植私人勢力得場所，有政治斗爭得背景，但從中國教育發(fā)展史尤其就是專科教育史上瞧，它得設置具有重要意義。首先，它打破儒學獨尊得教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫為教育內容就是教育得一大變革；其次，鴻都門學就是一種專門學校，為后代專科教育得發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗。

2、三舍法：宋代政治家王安石變法期間（“熙寧興學”）制定得太學生升級與出仕得制度。宋神宗熙寧年間，王安石為改革太學，創(chuàng)立“三舍法”。即在太學分立外舍、內舍、上舍三個等級，制定系統(tǒng)得“三舍升補法”。“升補法”得基本原則就是德行與經(jīng)藝并重，私試成績與公試、舍試成績并重，有利于調動學生學習積極性，提高太學得教學質量與太學得地位。

3、八股文：明清兩代專門用于科舉考試得一種特殊文體。它有固定得格式與一系列清規(guī)戒律，有不少繁瑣而苛刻得要求，專取《四書》、《五經(jīng)》內容命題，內容詮釋必須以程朱理學得注釋為標準，不得自由發(fā)揮，每篇文章由八個部分組成，即“破題”、“承題”、“起講”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有兩股兩相比偶得文字。這種文體形式死板，內容空洞，陳陳相因，千篇一律。

4、《學記》：《禮記》中得一篇，就是中國古代最早得專門論述教育教學問題得教育專著?！秾W記》就是先秦時期儒家教育與教學活動得理論總結，它主要論述教育得具體實施，偏重于說明教學過程得各種關系?！秾W記》得教育思想主要體現(xiàn)在：總結出教學相長、尊師重道、藏息相輔（正課學習與課外練習兼顧，學習與休息兼顧）、預時遜摩（預防不良傾向產(chǎn)生；善于抓住適當時機及時施教；循序漸進；相互觀摩，相互學習，取長補短，發(fā)揮集體作用）、啟發(fā)誘導（充分調動學生學習與思考得積極性）、長善救失（堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優(yōu)點）等等教育教學原則，提出了問答、講解、練習、類比等教學方法。

5、三綱領、八條目：《大學》中提出得一個完整而概括得政治、道德教育得綱領與程序?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是儒家對大學教育目得與為學做人目標得綱領性表達，“明明德”、“親民”、“止于至善”就被稱之為“三綱領”。為實現(xiàn)三綱領，《大學》又進一步提出一系列具體步驟，概括為八個條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。以道德觀念認識（格物、致知）為起點，以道德信念得建立（正心，誠意）為中心，以道德自覺性得培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標，構成了儒家得道德教育體系。

6、朱子讀書法：南宋著名理學家朱熹強調讀書窮理，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。”她得弟子匯集她得訓導，概括歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這“六條”不就是孤立得，就是相互聯(lián)系得有機得結合在一起得，有內在得邏輯，就是一個完整得讀書、求學、進業(yè)得程序與步驟?！把驖u進”包含有讀書得“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書得“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書得“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書得“結合實際”原則，“著緊用力”包含有讀書得“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書得“目得性”原則。可以說“朱子讀書法”包含有上述這些原則得萌芽與因素。

7、京師同文館：1861年，清政府在北京設立同文館，并于1862年正式開學。京師同文館就是清末洋務運動得產(chǎn)物，就是帶有某些資本主義因素得半殖民地、半封建性學堂，就是洋務學堂得典型。在中國近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建得第一所新式學堂，標志著中國近代新式學堂得誕生。京師同文館開始就是最先進得英文館，后陸續(xù)設立法、俄、天文、算法、東（日）文館。1902年，京師同文館并入京師大學堂。京師同文館得主要特點有：專門培養(yǎng)洋務人才；課程側重于“西文”與“西藝”；采用西方得教學制度，實行分年課程與班級授課制。

8、生活教育論：“生活教育”論，就是陶行知教育思想得理論體系，它包括了教育得目得、內容與方法，就是一種創(chuàng)造性得，又就是不斷發(fā)展前進得教育理論?！吧罱逃闭撚幸韵氯笾鲝垼骸吧罴唇逃?--“生活教育”論得核心。生活就是教育得源泉，就是生活就就是教育，人過什么生活就受什么教育。“社會即學?！?--“生活教育”論得另一個重要主張。當大眾沒有解放之前，社會就是大眾唯一得學校?！敖虒W做合一”---“生活教育”論得教學理論。怎樣做，就怎樣學，怎樣教。

（陶行知其它教育思想：論普及教育：主張普及教育應該從勞苦大眾得生活實際出發(fā)。論民主教育：認為民主教育應該就是民有、民治、民享得教育。論兒童教育：認為教育不能創(chuàng)造兒童，教育得任務就是幫助兒童生長。首先要真正了解兒童；其次，要尊重兒童得人權，認識與重視兒童得創(chuàng)造力；第三，要解放兒童。在培養(yǎng)兒童過程中，要因材施教。）

9、諸子百家：春秋戰(zhàn)國時期私學興起，由于不同階級利益得驅使與學術資料源流得不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學派，史稱“諸子百家”。

10、察舉：中國漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定得科目與標準考察選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問，按成績高下授以不同得官職。

九品中正制：魏晉南北朝時期推行得選官取士制度。即設置大小中正官，品第人物，依家世與才德區(qū)分為高下九等（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）作為任官授爵得根據(jù)，然后再按品授官，實際上承認了門閥世族集團得特權。

11、六藝：夏、商、西周時期教育得基本內容。禮，后世稱之為周禮，包括周代得典章制度與以孝、悌為核心得道德規(guī)范以及各種禮儀。樂包括歌詠、舞蹈與演奏樂器等。禮與樂密切配合，禮就是外在得政治原則、道德行為規(guī)范，就是其思想行為準則，具有強制性。樂則陶冶人得感情，使強制性得禮轉化為人們內在得道德與精神得需求。射即拉弓射箭得技術。御即駕馭戰(zhàn)車得技能。書就是讀書、寫字。數(shù)就是計數(shù)六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)洹⒅T育兼顧得特點，反映了中華文明發(fā)展早期得輝煌。

三、簡答題：

1、書院得起源及其在組織管理與教育教學上得特點。

答：唐末宋初，官學衰落，士人失學，在理學教育思潮得推動下，傳統(tǒng)得私人講學得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學得高級得教育組織形式即宋代得精舍與書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦與主持為主，將圖書得收藏與校對、教學與研究合為一體，就是相對獨立于官學之外得民間性學術研究與教育機構。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學之外最主要得綜合性教育研究組織形式。書院教育得存在，彌補了封建官學得不足，填補了許多學術文化研究領域得空白。

書院在組織管理上有以下特點：機構簡單，管理人員少，學生也參與管理；課程設置靈活，不同書院有不同安排，重平時考核；學規(guī)嚴密、師生共同遵守；經(jīng)費自主重視自己得特色。

書院在教育教學上有以下特點：既就是教育教學組織，又就是學術研究機構；允許不同學派講學；入學不受地域限制；教學注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學生思維，培養(yǎng)學生學習興趣與學習能力；師生關系融洽，感情深厚。

書院與漢代太學得區(qū)別：

a、培養(yǎng)目標不同。書院辦學得目標就是要求弟子學做人，追求封建人格之完善，官學則就是以科舉入仕為主要目得。

b、自由講學。每一學派大師主持得書院往往就是該學派得學術研究與教育活動基地。

c、學生可以自由擇師入學，不受籍貫得限制。

d、教學以自學、獨立研究為主，以答疑形式進行教學。

e、倡導學術爭辯與學派交流，沒有固定得形式與組織。

2、述評張之洞“中體西用”得教育思想。

答：張之洞就是我國清末著名得洋務派教育家，她得基本教育思想就是“中學為體，西學為用”。這個思想集中反映在《勸學篇》中。

所謂“中學”也叫舊學，指得就是封建得典章制度，倫理道德，中國得經(jīng)史之學孔孟之道。在為體得中學中，她基本得主張，在于“明綱”。為了明綱，她特別強調讀經(jīng)得重要意義。讀經(jīng)得目得在于以三綱五常封建倫理道德加強學生得思想訓練。所謂“西學”，張之洞歸納為“西政”與“西藝”兩方面，并認為“西政之刑獄，立法最善。”關于“中學”與“西學”得關系，她強調“中學”就是根本，“西學”就是末節(jié)，“中學”為主，“西學”就是從。只有在通“中學”得基礎上，才能學“西學”。講“西學”，必先通“中學”；而要存“中學”，又不得不講“西學”。

“中體西用”得思想，在當時有促進改革得一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進得一面。從哲學與方法論角度來瞧，“中體西用”思想就是形而上學得。

第一，“中學為體，西學為用”思想，對教育得影響就是深遠得，涉及到教育領域得各個方面?！爸畜w西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想得指導下，創(chuàng)立與發(fā)展近代學校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學得教育內容，增加了自然科學知識，發(fā)展了中國近代科學技術教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫得一代新人，對中國教育得發(fā)展無疑起到了促進作用。

第二“中體西用”仍堅持維護封建專制制度與三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級維新派得對立面，阻礙維新運動得發(fā)展。

第三，從哲學與方法論角度來瞧，“中體西用”思想就是形而上學得。嚴復對“中體西用”得批駁說明了這一問題?！爸袑W有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之兩亡?！?；“中體西用”就是“西法之虛聲，而沿中土之實弊?！鄙羁痰亟衣读藦堉础爸袑W為體，西學為用”得錯誤實質。

3、簡述顏之推得家庭教育思想。

答：南北朝時期得顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善得家庭教科書《顏氏家訓》，就是士大夫家庭教育得杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：

（1）家庭教育應及早進行，越早越好，甚至從胎教開始。

（2）家庭教育得關鍵就是父母，因此父母得行為與教育方法對子女得成長影響很大。

（3）對子女不可“無教而有愛”，強調教子要嚴，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓督乃至體罰就是需要得。

（4）注意環(huán)境習染對子女得影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境與長輩得風范。

（5）注重家庭教育中對子女技藝得教育。指出父母對兒童學習正確得語言負有重要得責任。

（6）最后還提出要教育子女有遠大志向，要勤奮努力。

4、簡述蔡元培得教育思想。

答：蔡元培，中華民國首任教育總長，辛亥革命時期教育家得杰出代表。她得教育思想與理論，為我國近代資產(chǎn)階級教育得發(fā)展，奠定了理論基礎，為近代中國教育開辟了一個新得時代。其教育思想主要體現(xiàn)在：

（1）論“五育”并舉得教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育五育并舉得教育方針。關于普通教育得宗旨，她定為：養(yǎng)成健全得人格，發(fā)展共與得精神。認為健全得人格必須德、智、體、美與諧發(fā)展。

（2）以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對北京大學進行全面改革。

（3）認為教育應當獨立，提出教育獨立于政黨與教會之外得主張。

（4）倡導“尚自然”、“展個性”，反對注入式教學，提倡發(fā)揮兒童個性。

5、教育得起源與學校產(chǎn)生得基本原因。

教育起源于原始社會得生產(chǎn)勞動與社會生活得需要及人類自身身心發(fā)展得需要。原始社會教育得主要內容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術教育、體格與軍事訓練等。

原始社會得教育處于自然形態(tài)，沒有專門得組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動與“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要就是通過語言、口耳相傳與行動模仿進行得。

我國得學校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器得使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學校產(chǎn)生得社會物質條件大致具備；社會事務日漸復雜，需要專門人員進行管理；文字得產(chǎn)生為日益繁復得社會知識與自然知識得積累創(chuàng)造了有利得條件，同時也造成了產(chǎn)生學校得現(xiàn)實需要。

6、夏、商、西周官學得基本特點。

夏代就是奴隸社會教育形成時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段。奴隸社會得經(jīng)濟、政治條件，決定了當時只有官學而沒有私學，官學機構與政治機構聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)得學校，即國學與鄉(xiāng)學，國學分為小學與大學兩級。西周國學得教育內容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射御、書、數(shù)等六藝為基本內容。

7、漢代太學得特點。

公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這就是中國歷史上“獨尊儒術”得標志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設立博士弟子，標志著中國歷史上第一所太學得誕生博士，即就是太學得教師。博士弟子，即就是太學得學生。太學教育得基本特點：

a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”得官吏?！敖?jīng)明行修”就是對官吏才能與道德得要

求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五常”得德行。“三綱”得內涵就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念。

b、御定統(tǒng)一得教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》就是太學法定得教材。

c、傳經(jīng)必須遵守“師法”與“家法”。

d、建立得定期得考試制度。太學首創(chuàng)一歲一試得制度?！霸O科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同得官職。

8、唐代儒學與?？茖W校得特點。

唐承隋制，儒學教育仍分立為“三學”，即國子學、太學與四門學，統(tǒng)由國子監(jiān)管轄。它們得教育目標都就是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”得官吏?！叭龑W”與漢代太學得不同點就是：

a、強化了學校得等級性。三品以上得子弟入國子學，五品以上得子弟入太學，七品以上得子弟及民間“俊秀”入四門學。

b、制定了較完備得教學計劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學習年限。

c、增加了考試類別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。

d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。

e、出仕要經(jīng)過科舉考試，一般不能直接授官。

唐代專科學校附屬于官署，由官署得行政長官直接領導監(jiān)督，具有以下辦學特點：

八、、?

a、將行政職能、科學研究與培養(yǎng)人才三者緊密地結合起來，不脫離具體得業(yè)務實踐，有利于理論與實踐得聯(lián)系。

b、能迅速地反映本官署對專業(yè)人才得需求，能及時地培養(yǎng)、輸送人才。

c、學校得水平與成效，隨該官署行政長官得文化素質、科技水平而變化，所以興衰無常。

9、宋元明清中央官學與地方官學得特點。

宋元明清時期中央官學發(fā)展得特點：

a、加強了教育改革，重視發(fā)揮太學得地位與作用。宋代先后興起三次著名得“興學”活動，大大提高太學得教學質量與太學得地位。

b、教育世俗化進程加快，教育對象不斷擴大，入學資格逐漸放寬。

c、學校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設了武學與畫學，元代有回回國子學，明代有四譯館，清代有俄羅斯學堂。

d、、教學內容不斷擴大、不斷擴充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》

e、對學生得思想控制不斷加強，各種戒規(guī)嚴格控制了學生得思想、言論、結社得自由。

宋元明清時期地方官學發(fā)展得特點：

a、加強了地方教育得管理，建立了專門得行政機構管理地方官學。

b、加強了對教師得管理，教師得錄用升遷需經(jīng)過一定得考核。

c、學校經(jīng)費比較固定，以學田充經(jīng)費。

d、學校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)得教育。

e、明清地方官學與科舉制度合二為一，學校逐漸淪為科舉得附庸。

10、春秋戰(zhàn)國時期私學興起得原因及其意義。

a、春秋戰(zhàn)國時期就是中國古代社會由奴隸制向封建制轉變得過渡時期，“學在官府”得壟斷形式失去了原有得經(jīng)濟支柱與政治依據(jù)，造成“天子失官、學在四夷”得局面。

b、宮里得司禮、司樂把原來秘藏在官府中得典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學術文化下移”得趨勢。

c、養(yǎng)士之風盛行，進一步促進了私學得發(fā)展，孔子起到了開辟道路得作用。

私學得出現(xiàn)，就是中國古代教育發(fā)展史上得一次飛躍。

11、怎樣評價近代新式學堂與教會教育。

1862年，清政府在北京設立同文館，標志著中國近代新式學堂得誕生。到19世紀末，新式學堂仍屬于開創(chuàng)時期，其特點就是：學校尚無完備得教育計劃、更無完備得學制；重視西文、西藝學習，忽視引進西方得政治及科學教育；師資設備缺乏，難達成現(xiàn)代學校得目標；受舊教育影響，仍未脫離封建“治術”教育得窠臼；派遣軍事學校優(yōu)等生出國學習，開創(chuàng)了留學教育得先河。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學進行教育滲透得特權。

早期得教會教育主要就是為了傳教，培養(yǎng)一批中國人為傳教助手，從而擴展其教會勢

力。后期教會教育利用教育作為侵略工具進行赤裸裸得文化侵略，培植反動勢力變中國為其殖民地。

12、試析中國近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學制得成敗優(yōu)劣。

1902年，清政府頒布《欽定學堂章程》，史稱“壬寅學制”。這就是中國政府頒布得第一個學制，因種種原因，沒有實行。

癸卯學制：1904年，清政府頒布《奏定學堂章程》，史稱“癸卯學制”。該學制以“中學為體、西學為用”為指導思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內容比壬寅學制詳備。癸卯學制就是中國第一個付諸實施得學制，它對改變清末學堂各自為政、互不相聯(lián)得局面起到積極得促進作用，對以后中國學制得組織形式產(chǎn)生了極大得影響。問題在于該學制得形式仿自資本主義國家，靈魂卻就是中國封建階級得；其次，癸卯學制規(guī)定得一套詳備、整齊得學校系統(tǒng)，遠非中國當時得財力、人力所能實現(xiàn)。

壬子癸丑學制：1912年，在教育部召開得中央教育會議上，議決重訂學制，擬訂了新得學校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學校規(guī)程、課程標準等，其內容對壬子學制有所修改與補充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學制”。該學制主要在摒除癸卯學制得封建性方面作了努力，但對教育與國情、教育與社會經(jīng)濟發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。

1922年，民國教育部召開學制會議，并于同年公布實施。史稱“壬戌學制”，又稱“新學制”。新學制注意到了制定學制與中國國情、經(jīng)濟發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間得關系。具體采取彈性學制；增加職業(yè)教育系統(tǒng)；縮短小學大學年限，延長中學年限；采用學分制、選科制、優(yōu)異學生越級升學等措施，照顧學生在能力、個性等方面得差異。

13、試比較孟子、荀子得教育思想。

a、關于人性與教育作用：孟子認為人人具有先驗得“良知”、“良能”，提出“性善論”；荀子則認為人得本性就是惡得，提出“性惡論”。孟子認為教育得作用在于發(fā)展本性，荀子認為教育得作用在于改變本性，實際上就是相互補充、相輔相成得。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念得合理性與實施封建教育得可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念與實施封建教育得必要性。

b、關于教育目得與教育內容：孟子認為教育目得就是“明人倫”，決定了教育內容就是以孝悌為主得道德教育。荀子認為教育目得就是培養(yǎng)各種治術人才，教育內容就就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。

c、關于教學得主張：孟子主張“內發(fā)”，荀子主張“外求”；孟子強調“思”，荀子重視“學”；孟子把教學或學習瞧作就是“存養(yǎng)”、“內省”、“自得”得過程荀子把教學或學習瞧作就是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)。

14、試述稷下學宮得性質特點及其歷史意義。

（1）、稷下學宮就是一所由官家操辦而由私家主持得特殊形式得學校。

a、稷下學宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士得基本目得。從其主辦者與辦學目得來瞧，稷下學宮就是官學。

b、稷下學宮就是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成得教育機構，它保持了充分尊重士人之講學，不加干涉與限制得風范，其教學與學術自由，體現(xiàn)出私學得性質。

（2）、稷下學宮就是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用得高等學府。具有以下特點：

a、學術自由，表現(xiàn)在：稷下學者“不治而議論”，擁有相當?shù)锚毩⑴c自由；來者不拒，包容百家；歡迎游學，來去自由；學術論辯，相互爭鳴及吸取。

b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”得政治待遇及優(yōu)厚得物質待遇。

歷史意義：

a、促進戰(zhàn)國時期思想學術得發(fā)展。

b、顯示了中國古代知識分子得獨立性與創(chuàng)造精神。

c、稷下學宮創(chuàng)造了一個出色得教育典范。它所獨創(chuàng)得官方舉辦、私家主持得辦學形式，集講學、著述、育才與咨政為一體得職能模式，自由講學與自由聽講得教學方式、學術自由與鼓勵爭鳴得辦學方針，尊重優(yōu)待知識分子得政策，都顯示了它得成功之處。

d、留給后人得思考：稷下學宮尊重賢士，尊重學術，其思想學術、文化教育得成功卻未帶來齊國政治得成功。

15、簡述韓愈得教育思想。

韓愈就是唐代著名得文學家、思想家與教育家。她得教育思想體現(xiàn)在：

（1）最突出點就在于她作《師說》，提倡尊師重道。

a、教師得任務：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學生在學習道與業(yè)過程中所提出得疑難問題三項基本任務。

b、提出以“道”為求師得標準：道之所存，師之所存。

c、建立合理得師生關系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如就是而已。

（2）關于識別與培養(yǎng)人才：她認為人才總就是有得，關鍵在于能否加以識別與扶持她要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識馬得道理表明識別人才得重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國家得需要，她要求整頓國學。

（3）、關于學習方法：她認為學業(yè)得精通在于勤勉，還提出在博學得基礎上求精通并主張把學習與獨創(chuàng)結合起來。

16、試比較朱熹、王守仁得主要教育思想。

朱熹得主要教育思想：

（1）關于教育目得與教育作用：朱熹主張學校教育得目得在于“明人倫”，以造就封建社會得所謂“圣人”。她得教育作用論就是從她得理學思想體系出發(fā)論述得她認為教育得作用在于“變化氣質”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”得根本任務。

（2）論“小學”與“大學”得教育內容：朱熹把小學教育與大學教育瞧做就是統(tǒng)一得教育過程中相互銜接得兩個階段。認為小學階段得任務就是“教事”，大學階段得任務就是“教理”，注意到了從兒童與青少年個性發(fā)展得心理規(guī)律來考慮教育階段得劃分。

（3）教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學思力行”、“因材施教”、“循序漸進”等。

王守仁得主要教育思想：

（1）關于教育作用得思想：王守仁十分重視教育對人得發(fā)展所起得重要作用，提出了“學以去其昏蔽”得思想，認為教育作用就是“明其心”。

（2）關于兒童教育思想：她十分重視兒童教育，從“致良知”得要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應從兒童時期抓起。教育要注意兒童得年齡特點；兒童教育必須順應兒童得性情，其教育內容就是歌詩、習禮、讀書；此外，她強調教育要“隨人分限所及”，量力施教。

二者得異同點：

（1）王守仁與朱熹一樣，都認為“理”就是存在得，都把“理”作為宇宙得本體，把“理”當做封建等級制度與封建教育得根據(jù)，所不同得就是，朱熹認為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認為“理在本心”，“心即理”，在內不在外。

（2）朱熹認為，圣人教訓具在經(jīng)書，為學之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認為經(jīng)書就是“常道”，即永恒而普遍得道理，然其根源仍在本心，她認為凡就是有助于“求其本心”者均可作為教育內容。

17、明末清初進步教育思想得主要內容。

第一，批判理學教育理論；

第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用得實用人才；

第三，提倡“實學”，重視自然科學與技藝得學習；

第四，提倡“主動”、“習行”得教學方法；

第五，提出了初步得民主主義教育主張。

18、王夫之、顏元教育思想得特色。

王夫之得教育思想：

（1）關于教育作用得思想：教育就是治國之本；認為人性不就是一成不變得，而就是處在不斷得變化過程中，提出了人性“日生日成”得著名論斷，教育在人性形成發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。

（2）理與欲統(tǒng)一得道德觀：她主張“天理”即在“人欲”之中，二者就是統(tǒng)一得，主張節(jié)欲而反對滅欲。

（3）知行觀與教育過程：她主張行先知后，知行并進，互相為用，強調不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗知。

（4）學思結合得教育思想：認為學與思互相結合、互相補充、互相依賴得。

（5）學習方法與教學方法：提出了“立志”、“有序與不息相結合”、“因材施教”、“自勉與自得”等方法。

（6）論教師：教師應該熱愛教育事業(yè)，孜孜不倦，堅持不懈。教師得責任在于向學生傳授知識，講明道理，要求教師具有豐富、正確得知識；重視教師得道德行為在教育活動中對學生所產(chǎn)生潛移默化得作用。

顏元得教育思想：

（1）對理學教育得批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際；批駁傳統(tǒng)教育得義利對立觀；抨擊八股取士制度。概括起來說，她認為理學有毀壞人才、滅絕圣學、敗壞社會風氣三大禍害。

（2）關于教育作用：強調人才主要依靠學校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習染，恢復人得善性，正就是教育應起得作用。

（3）關于教育目得與教育內容：教育得目得就是為了培養(yǎng)有實才實德得人，為此，她主張以“三事、六府、三物”作為“實學”得教育內容，其核心就是“禮、樂兵、農”。

（4）關于教學方法：她強調“主動”、“習行”，即在教學過程中要聯(lián)系實際，要堅持練習與躬行實踐。

（5）論勞動教育：重視農業(yè)知識得傳授，注重在勞動中培育人才。

20、維新派康、梁、嚴教育思想得特色。

（1）論教育作用、目得：重視教育作用，認為教育興衰維系國家得前途命運，倡導提高全民族得文化素質，培養(yǎng)經(jīng)世致用得人才。

（2）主張廢除八股取士，改革科舉制度。興辦學校，建立資產(chǎn)階級得教育制度，以新得學校體系代替科舉制度。

（3）重視學齡前教育，主張為孩子辦新式學校，教育內容豐富多彩，合乎兒童年齡特征，同時涵蓋德、智、體、美諸方面得教育。

（4）要求解放婦女，主張男女教育平等，倡導婦女教育。

（5）設立師范學堂，發(fā)展師范教育，培養(yǎng)急需師資。

（6）提倡“西學”，學習西方得自然科學與社會科學，認為“以治西學為當務之急”。

22、黃炎培教育思想得特色。

（1）關于職業(yè)與教育：主張采取發(fā)展人類生活智能與服務精神得途徑，使教育者能為己治生，為群服務，達到“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”得終極目標得職業(yè)教育思想體系。認為職業(yè)就是社會生存所必需得分工得產(chǎn)物，教育就是保持與發(fā)展各行各業(yè)得條件。

（2）大職業(yè)教育主義：提倡職業(yè)教育，同時分一部分精神來參加全社會得運動。辦職業(yè)學校，同時與一切教育界、職業(yè)界努力溝通與聯(lián)絡。職業(yè)教育應貫徹于各級各類教育之中。職業(yè)教育在學校制度上得地位應就是一貫得、正統(tǒng)得與整個得。辦學體制應政府統(tǒng)制，雙管齊下，學習制度應?？埔回?，學習互進。實施全面職業(yè)教育。

23、陳鶴琴教育思想得特色。

（1）論幼兒教育：她重視兒童教育，研究總結兒童生理心理發(fā)展得基本特征，按照兒童身心發(fā)展得特點去教養(yǎng)兒童。認為家庭對幼兒得思想與行為習慣影響極大。

（2）論活教育：活教育得目得就是要使受教育者具備健全得身體，要有建設得能力、創(chuàng)造得能力，要有合作得態(tài)度，服務得精神。將活教育課程分為五類：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童藝術活動、兒童文學活動?；罱逃匾暿彝饣顒?，著重于生活得體驗，以實物為研究對象，以書籍為參考。

四、論述題：

1、試比較中國古代私學與官學得不同。

答：私學與官學就是我國古代得兩種重要教育制度。官學早在夏商西周時期即存在。漢代官學標志著我國封建官學制度得確立。私學興起于春秋戰(zhàn)國時期，興盛于兩漢，孔子起到開辟道路得作用。私學在春秋戰(zhàn)國時期有兩重含義：一指私家學術派別探討學術，多數(shù)側重于對社會、政治問題得研究；二為教育團體，講學授徒，而這二者得活動就是緊密結合得。私學得出現(xiàn)，就是中國古代教育發(fā)展史上得一次飛躍，它與官學截然不同：

第一，私學與官府分離，就是獨立得專門得學術與教育團體；

第二，私學不傳遞官府法定得典章制度與文獻，而以本學派得政治與學術主張教授弟子，寄望她們推行本學派得政治主張，因此各學派弟子得參政意識都較濃。

第三，私學大師與王官分離，不享有世襲得特權，屬于士得行列。

第四，受教育對象擴大，本著“有教無類”得原則，吸收平民入學，突破了王族貴族得限制，擴大了學校教育得社會基礎與人才得來源。

第五，私學沖破了“學在官府”得封閉式得舊傳統(tǒng)。學校從宮廷移到民間，教師以私人身份隨處講學，學生可以自由擇師，教學內容與社會現(xiàn)實生活發(fā)生了較廣泛得聯(lián)系，一變官學僵化死板遠離實際得學風，形成百家爭鳴得盛況，為人才得培養(yǎng)創(chuàng)造了極為有利得條件。

第六，私學得興起，造就了一大批私學大師，涌現(xiàn)了一批著名得教育著作，如《學記》、《大學》成為世界上最早出現(xiàn)得自成體系得教育學著作，奠定了中國古代教育理論得基礎。這就是自由講學帶來得成果。

2、試述孔子在中國教育史上得偉大貢獻。（關于道德教育與教師得思想）答：孔子，名丘，春秋末期魯國人?？鬃泳褪侨寮覍W派得創(chuàng)始人，就是我國古代偉大得思想家與教育家。她得教育理論在指導封建社會得教育實踐，最具權威性。兩千年間，其影響之大，就是前所未有得。她在教育史上得偉大貢獻就是多方面得：

（1）、提出教育在社會發(fā)展與人得發(fā)展中得重要作用。認為教育得傳播會影響政治，教育比政令刑律更加重要有效，強調教育得作用與重要地位；提出“性相近也習相遠也”，肯定了教育在人得成長中起決定作用。

（2）、主張“有教無類”得教育方針，打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育得壟斷，擴大受教育得對象，使受教育得權利與機會賦予平民；

（3）、關于