高中政治哲知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

《生活與哲學(xué)》學(xué)問(wèn)點(diǎn)總結(jié)生活聰慧與哲學(xué)精神1,哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的聰慧不是從人們的主觀心情中憑空產(chǎn)生的,而是人們?cè)谑熳R(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和進(jìn)展起來(lái)的； 哲學(xué)的聰慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)；源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的摸索；（2）哲學(xué)具有的作用；①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；②從哲學(xué)的本義：愛(ài)聰慧或追求聰慧；哲學(xué)就是一門(mén)給人聰慧,使人聰慧的學(xué)問(wèn)；③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然,社會(huì)和人生地變化與進(jìn)展,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人進(jìn)展,正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系,正確對(duì)待進(jìn)與退,得與失,名與利,從而為生活和實(shí)踐供應(yīng)積極有益的指導(dǎo)；④從哲學(xué)的任務(wù)上看,哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈, 指導(dǎo)人們正確地熟識(shí)世界和改造世界；2,哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)分：①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)； 哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；②世界觀人人都有,而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能把握； ③一般人的世界觀往往是自發(fā)的,有一套理論體系；

（2）聯(lián)系：零散的,缺乏理論論證的,而哲學(xué)是系統(tǒng)化,理論化的世界觀, 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ),沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué),世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn),二者不能截然分開(kāi)；整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界,客觀世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì),主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域；3,世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)分：含義不同；世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)； 人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去熟識(shí)世界和改造世界,根本原就和根本觀點(diǎn)；就成為方法論；方法論是人們熟識(shí)和改造世界的 （2）聯(lián)系：世界觀準(zhǔn)備方法論,方法論表達(dá)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論；不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀；4,世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)；5,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)分：①哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然,社會(huì)和思維的各種學(xué)問(wèn)進(jìn)行概括,總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)；具體科學(xué)揭示第1頁(yè),共14頁(yè) 的是自然,社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和隱秘,哲學(xué)就對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別,共性和個(gè)性的關(guān)系；

2）聯(lián)系：

①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)；具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的；②哲學(xué)為具體科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)；任何輕視哲學(xué),否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法,都是錯(cuò)誤,有害的；

6,關(guān)于哲學(xué)的表述哲學(xué)是關(guān)于世

界觀的學(xué)說(shuō)（學(xué)問(wèn)） 哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)確定的自然學(xué)問(wèn),社會(huì)學(xué)問(wèn)和思維學(xué)問(wèn),把不自覺(jué)的,不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對(duì)自

然,社會(huì)和思維學(xué)問(wèn)的概括和總結(jié)；

7,哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；8,哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義；9,唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題；10,唯物主義的根本觀點(diǎn) ：物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映；唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原,物質(zhì)依靠意識(shí),不是物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),而是意識(shí)準(zhǔn)備物質(zhì)；11,唯物主義的基本外形（1）古代淳樸唯物主義基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金,木,水,火,土等是世界的本原；進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神制造的,認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的； 局限性：A一種寶貴的估計(jì),沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；單化；（2）近代形而上學(xué)唯物主義；B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)外形,復(fù)雜問(wèn)題,簡(jiǎn)基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性；

進(jìn)步性：豐富和進(jìn)展了唯物主義；局限性：仍然把物質(zhì)的具體外形等同于物質(zhì)；具有機(jī)械性,形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義；

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史進(jìn)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益；它是現(xiàn) **的思想聰慧,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論,是我們熟識(shí)世界和改造世界的宏大思想武器；

12,唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識(shí),但由于對(duì)意識(shí)的不同懂得,形成兩種基本的外形；

（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的,意志,感覺(jué),體會(huì),心靈 等）當(dāng)作世界的本原；第2頁(yè),共14頁(yè)（2）客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝,歷年,確定精神等）看作世界的本原；13,唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的,誰(shuí)是世界的本原14,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 ？（1）它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中第一遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；

（2）它是一切哲學(xué)都不能回避,必需回答的問(wèn)題,它貫穿于一切哲學(xué)的始終；

（3）對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,準(zhǔn)備著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,準(zhǔn)備著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答；15,馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想毛澤東思想：是馬克思列寧主義和中國(guó)革命,建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；是被實(shí)踐證明白關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原就和體會(huì)總結(jié)；活的靈魂：實(shí)事求是,群眾路線,獨(dú)立自主精髓：實(shí)事求是；

鄧小平理論：是馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物,是對(duì)毛澤東思想的繼承和進(jìn)展；它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義,如何鞏固和進(jìn)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題；

主題：什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義；

“三個(gè)代表”重要思想：是同馬克思列寧主義,毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系,是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)展的最新理論成果；進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題；深化了黨對(duì)的熟識(shí)；本質(zhì)：立黨為公,執(zhí)政為民；位置：是

我們黨的立黨之本,執(zhí)政之基；16,世

界的物質(zhì)性

（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和進(jìn)展的,們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分；

（2）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性都有自己的起源和進(jìn)展史,他①?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)制造人和人類(lèi)社會(huì)；在從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了準(zhǔn)備性作用；勞動(dòng)制造了人的生理結(jié)構(gòu),形成手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變**腦,形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系,形成了社會(huì)關(guān)系；因此,勞動(dòng)制造了人和人類(lèi)社會(huì),沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人,就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)；②存在：人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系； 構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境,人口因素,生產(chǎn)方式；這三者都是客觀的物質(zhì)的要素；這些要素的客觀性,集中表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性；③從進(jìn)展上看,人類(lèi)社會(huì)有其客觀規(guī)律（放在第十一課講解） ；（3）人的意識(shí)一開(kāi)頭就是社會(huì)的產(chǎn)物, 它是在勞動(dòng)中相伴著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的 （放在第五課講解）第3頁(yè),共14頁(yè)①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物；

②意識(shí)是客觀存在的反映；探究世界與追求真理1,哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí),并能為人的

意識(shí)所反映的客觀存在留意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯特殊性是客觀實(shí)在性；不依靠于人的意識(shí)而存在；具有可知性； ①自然界是物質(zhì)的,自然界的事物是依據(jù)自身固有的規(guī)律形成和進(jìn)展的 ,都有自己的起源和進(jìn)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分

②人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生,存在,進(jìn)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的結(jié)果,人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,人的意識(shí)一開(kāi)頭就是社會(huì)的產(chǎn)物；所以,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

2,哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的

根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

承擔(dān)者（主體,載體） ②確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是確定的,

無(wú)條件,靜止是相對(duì)的有條件的靜止是一種不

顯著的運(yùn)動(dòng),是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)物質(zhì)世界是確

定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一3,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的,本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)固的聯(lián)系； ②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理

A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被制造,也不能被毀滅；普遍的,人可以熟識(shí)和利用規(guī)律

B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的；自然界,人類(lèi)社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng),變化和進(jìn)展的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律；方法論： A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必需遵循規(guī)律,到規(guī)律的懲戒要依據(jù)客觀規(guī)律辦事；違反規(guī)律會(huì)受B規(guī)律是可以熟識(shí)和利用的；人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的, 人可以熟識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界,造福人類(lèi)；4,物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí)

①?gòu)钠鹪纯?意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物②從生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能

③從內(nèi)容看,.意識(shí)是客觀存在的反映,意識(shí)內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的；5,意識(shí)的能動(dòng)作用

①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

A,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性第4頁(yè),共14頁(yè)B,意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)制造性和自覺(jué)選擇性；

②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

A人能夠能動(dòng)地熟識(shí)世界人不僅能熟識(shí)事物外部現(xiàn)象,

仍能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人不僅能熟識(shí)現(xiàn)在,仍能追溯過(guò)去,估計(jì)將來(lái)

B人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀

世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)

具有調(diào)劑和把握作用6,客觀規(guī)律與意識(shí)

的能動(dòng)作用①敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性；A做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物動(dòng)身,經(jīng)過(guò)調(diào)查爭(zhēng)論,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)；

B敬重客觀規(guī)律,實(shí)事求是,并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用； 它要求我們要不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律； C要把敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái),態(tài)度的統(tǒng)一；②一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是A為什么要一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是B如何做到一切從實(shí)際動(dòng)身把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué) 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做到解放思想,與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí)

敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一；高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一；

7,實(shí)踐

①實(shí)踐的概念實(shí)踐是人

們改造客觀世界 〔自然界和人類(lèi)社會(huì)〕的一切物質(zhì)性活動(dòng)

,以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng) .留意：實(shí)踐是以人為主體（人類(lèi)所特有） 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) .②實(shí)踐的特點(diǎn)

A,實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性C,實(shí)

踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

8,實(shí)踐是熟識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是熟識(shí)的來(lái)源,熟識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的,熟識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

②實(shí)踐是熟識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力

人類(lèi)的熟識(shí)不是一成不變的, 它總是由淺入深,由片面到全面,由低級(jí)到高級(jí)地進(jìn)展著 A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題,產(chǎn)生新的要求,推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探究和爭(zhēng)論； B實(shí)踐的進(jìn)展供應(yīng)了新的熟識(shí)工具和技術(shù)手段,從而推動(dòng)熟識(shí)的進(jìn)展

C實(shí)踐錘煉和提高人的熟識(shí)才能,從而推動(dòng)熟識(shí)的不斷深化；第5頁(yè),共14頁(yè)③實(shí)踐是檢驗(yàn)熟識(shí)真理性的的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)

A熟識(shí)本身無(wú)法成為判定標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無(wú)法回答熟識(shí)是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)比的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)④實(shí)踐是熟識(shí)的根本目的；改造世界是熟識(shí)世界的目的和歸宿；脫離實(shí)踐,熟識(shí)就失去了意義；9,真理①真理的客觀性

A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；B真理最基本屬性是客觀性真理形式是主觀的,內(nèi)容上是客觀的,客觀性是真理的基本屬性；由于：第一,真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依靠于人和人類(lèi)的主觀意志；其次,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐；C真理只有一個(gè),真理面前人人公正

由于人們的立場(chǎng),觀點(diǎn),和方法不同,對(duì)事物的熟識(shí)不同；每個(gè)人的學(xué)問(wèn)構(gòu)成,熟識(shí)能力和熟識(shí)水平不同,對(duì)同一事物的熟識(shí)不同,但其中只有一種熟識(shí)是正確的,即只有一個(gè)真理；②真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的, 都是主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；假如離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件,真理就會(huì)變成謬誤； ③真理的條件性任何真理都有自己的適用范疇和條件,任何真理假如超出了自己的適用范疇和條件,真理就會(huì)變成謬誤；④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的；A假如我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富,進(jìn)展和完善真理,只使照搬過(guò)去的熟識(shí),或者超越歷史條件,條件之中,真理就會(huì)變成謬誤；把適用于確定條件下的科學(xué)熟識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一B在人們探究真理的過(guò)程中, 錯(cuò)誤是難免的；犯錯(cuò)誤并不行怕,可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤；10,熟識(shí)過(guò)程①熟識(shí)具有反復(fù)性緣由：熟識(shí)的主體受各種條件制約,熟識(shí)的客體是復(fù)雜變化的②熟識(shí)具有無(wú)限性緣由：A熟識(shí)的對(duì)象是變化的B人是**連續(xù)的C社會(huì)實(shí)踐是不斷進(jìn)展的第6頁(yè),共14頁(yè)追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程,我們必需在實(shí)踐中熟識(shí)和進(jìn)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理思想方法與創(chuàng)新意識(shí)1,唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特點(diǎn)

聯(lián)系的觀點(diǎn)和進(jìn)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

沖突的觀點(diǎn)2,唯物辯證法的

聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與四周其他事物有著聯(lián)系；每一事物內(nèi)部各部分,各要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的；任何兩個(gè)事物之間都有必定聯(lián)系嗎？要精確地懂得和把握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn),必需弄清以下三個(gè)問(wèn)題；第一,普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中, 任何一個(gè)事物都與四周其它事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒(méi)有的；事物的聯(lián)系具有普遍性,即在任何地方,任何時(shí)候都找不到不依靠于四周其他事物而孤立存在的東西；其次,要把握事物的聯(lián)系不是抽象的,無(wú)條件的；對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析,以時(shí)間,地點(diǎn),條件為轉(zhuǎn)移,假如脫離具體的時(shí)間,地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系,就不能正確熟識(shí)事物和解決沖突；唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的, 具體的,并非任何兩個(gè)事物之間都有必定聯(lián)系；最終,要懂得事物的聯(lián)系,就要把握判定事物之間是否存在必定聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn), 即事物之間是否相互影響,相互作用；假如兩個(gè)事物之間存在相互影響,相互作用的關(guān)系, 就說(shuō)明它們之間有聯(lián)系,否就就沒(méi)有；如認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必定聯(lián)系, 我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)奇妙莫測(cè)的混沌世界了嗎？（2）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；閑適事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了,人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物,形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外；聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀任憑性；聯(lián)系是客觀的,是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力？第一,聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移； 閑適事物的聯(lián)系在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生前就存在了,當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有 “人化”的特點(diǎn),但他是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物,只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成, 而且形成后就獨(dú)立與人的意識(shí)之外了,所以也具有客觀性；其次,聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無(wú)能為力； 人們可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系,轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系；聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的, 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系,必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系等；聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件； 我們?cè)谑熳R(shí)和改造世界的過(guò)程中,既要留意客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件,第7頁(yè),共14頁(yè)又要關(guān)注事物的外部條件；既要熟識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件； 總之,一切以時(shí)間,地點(diǎn),條件為轉(zhuǎn)移；3,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）整體和部分的關(guān)系①整體和部分的關(guān)系——整體和部分相互區(qū)分；整體是事物的全局和進(jìn)展的全過(guò)程, 部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；整體和部分在事物進(jìn)展過(guò)程中的位置, 作用和功能各不相同；整體居于主導(dǎo)位置,統(tǒng)率著部分,具有部分不具備的功能（當(dāng)個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí), 整體就具有全新的功能,整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和“1+1>2”；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮 “1+1<2”）；部分在事物的存在和進(jìn)展中處于被支配的位置,從屬和服務(wù)于整體；——整體和部分相互聯(lián)系, 密不行分；整體由部分構(gòu)成,部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起準(zhǔn)備作用；部分是整體中的部分,整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分；②懂得整體與部分的關(guān)系有重要意義；我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選取正確方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想成效； 同時(shí)必需重視部分的作用,搞好局部,用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的進(jìn)展；（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法①系統(tǒng)的含義及特點(diǎn)；系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體； 系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是整體,有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；②把握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性,留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,要留意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)熟識(shí)事物；4,唯物辯證法的進(jìn)展觀（唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)）（1）進(jìn)展的概念事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（2）進(jìn)展的前進(jìn)性和曲折性①事物進(jìn)展的前途是光明的；由于新事物符合客觀規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的,過(guò)時(shí)的和腐朽的東西,吸取了其中積極的,合理的因素,并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性； 在社會(huì)領(lǐng)域,新事物符合歷史進(jìn)展的必定趨勢(shì),反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)；②事物進(jìn)展的道路是曲折的；由于新事物的進(jìn)展總要經(jīng)受一個(gè)由小到大, 又不完善到比較完善的過(guò)程； 人們對(duì)新事物的熟識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；舊事物絕不會(huì)自行消亡,它總是頑強(qiáng)抗擊和極力扼殺新事物, 這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯；③方法論：我們既要看到前途是光明的,對(duì)將來(lái)布滿(mǎn)信心,積極鼓勵(lì),熱忱支持和盡心愛(ài)惜新事物,又要做好充分的思想預(yù)備,不斷克服困難,勇敢接受挫折與考查；第8頁(yè),共14頁(yè)5,量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義：量變和質(zhì)變是事物進(jìn)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)； 量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的,不顯著的變化；質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化, 是一種根本的,顯著的變化；②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：世界上任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一； 事物的變化進(jìn)展總是從量變開(kāi)頭,程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變,量變是質(zhì)變的前提和必要預(yù)備；（事物在大小,速度,而且在事物總體數(shù)量不變,由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到確定程度,又必定會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；一次量變到質(zhì)變的過(guò)程,并不等于事物進(jìn)展變化的終結(jié)；質(zhì)變又為新了量變開(kāi)創(chuàng)道路,是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變,由此循環(huán),不斷前進(jìn)；

③我們要積極做好量的積存；要堅(jiān)決抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展；要堅(jiān)持適度原就；反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”；

6,唯物辯證法的沖突概念

（1）沖突的同一性和斗爭(zhēng)性

①?zèng)_突就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之,沖突就是對(duì)立統(tǒng)一；②沖突的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性

沖突的同一性：是沖突雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)；它有兩方面的含義：一是沖突雙方相互依靠,一方的存在以另一方的存在為前提, 雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是沖突雙方相互貫穿,即相互滲透,相互包含,在確定條件下相互轉(zhuǎn)化；

沖突的斗爭(zhēng)性：是指沖突雙方相互排斥,相互對(duì)立的屬性；沖突的同一性和斗爭(zhēng)

性不行分割；

“同一以差別和對(duì)立為前提,沒(méi)有斗爭(zhēng)性,就沒(méi)有沖突雙方的相互依存和相互貫穿；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒(méi)有同一性,就沒(méi)有沖突統(tǒng)一體的存在；”（2）沖突的普遍性和特殊性

①?zèng)_突的普遍性是指沖突存在于一切事物中,并貫穿于每一事物進(jìn)展過(guò)程的始終；事事有沖突,時(shí)時(shí)有沖突；

承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提； 我們要承認(rèn)沖突,分析沖突,敢于揭露矛盾,積極查找正確的方法解決沖突；仍要善于全面分析沖突,堅(jiān)持兩分法,防止片面性； ②沖突的特殊性（是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在緣由,質(zhì)）構(gòu)成事物區(qū)分于其他事物的特殊本沖突的特殊性是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)； 它主要有三種情形：一是不同事物有不同的沖突,二是同一事物在進(jìn)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的沖突； 三是同一事物中的不同沖突,同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性；具體問(wèn)題具體分析是在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下, 具體分析沖突的特殊性,并找出解決沖突的正確方法；具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原就, 是馬克思主義的活的靈魂；具體問(wèn)題具體分析是我們正確熟識(shí)事物的基礎(chǔ), 也是我們正確解決沖突的關(guān)鍵； 事物的沖突各不相同,準(zhǔn)備明白決沖突的方法不行能千篇一律；第9頁(yè),共14頁(yè)③沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系（沖突的共性和個(gè)性,一般和個(gè)別的關(guān)系）沖突的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；一方面普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面,特殊性離不開(kāi)普遍性；沖突的普遍性和特殊性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物沖突問(wèn)題的精髓,是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)；7,用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）主要沖突和次要沖突的關(guān)系在復(fù)雜事物的進(jìn)展過(guò)程中處于支配位置,對(duì)事物進(jìn)展起準(zhǔn)備作用的沖突就是主要沖突；其他處于從屬位置,對(duì)事物進(jìn)展不起準(zhǔn)備作用的沖突就是次要沖突； 主要沖突和次要沖突相互依靠,相互影響,并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化；（2）沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系在一個(gè)沖突中,其兩個(gè)方面的位置和作用是不同的； 處于支配位置,起著主導(dǎo)作用的一方是沖突的主要方面,事物的性質(zhì)主要由主要沖突的主要方面準(zhǔn)備； 處于被支配位置的方面是沖突的次要方面； 沖突的主要方面與次要方面相互排斥, 又相互依靠,并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化；（3）主要沖突和次要沖突,沖突的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們,要堅(jiān)持一分為二的沖突分析方法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的熟識(shí)方法；堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在熟識(shí)復(fù)雜事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí), 既要看到主要沖突,又要看到次要矛盾；在熟識(shí)某一沖突時(shí),既要看到?jīng)_突的主要方面,又要看到?jīng)_突的次要方面； 堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在熟識(shí)復(fù)雜事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí),盾時(shí)要著重把握沖突的主要方面,要抓主流；要著重把握主要沖突；在熟識(shí)某一矛辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn), 不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論；我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論；（4）具體問(wèn)題具體分析 ①含義：具體問(wèn)題具體分析是在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下,找出解決沖突的正確方法；具體分析沖突的特殊性,并 ②位置：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原就,是馬克思主義的活的靈魂；具體問(wèn)題具體分析是我們正確熟識(shí)事物的基礎(chǔ),也是我們正確解決沖突的關(guān)鍵；③聯(lián)系,進(jìn)展和沖突有什么關(guān)系？聯(lián)系,進(jìn)展和沖突之間既有聯(lián)系又有區(qū)分,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系； 聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響,遍的,正是由于事物的普遍聯(lián)系,才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng), 相互制約和相互作用；聯(lián)系是普變化和進(jìn)展；進(jìn)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡；沒(méi)有聯(lián)系,就沒(méi)有世界,也就沒(méi)有進(jìn)展；事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部沖突,事物的外部聯(lián)系就是事物的外部沖突,沖突是事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力；馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理, 是關(guān)于事物沖突問(wèn)題的糟,是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)；8,辯證的否定觀

（1）辯證否定觀第10頁(yè),共14頁(yè)①辯證否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己進(jìn)展自己；②辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取,保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)；

③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,既不是簡(jiǎn)潔地確定一切,也不是簡(jiǎn)潔地否定一切； ④辯證的否定觀要求我們,必需樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯書(shū),不唯上,只唯實(shí)；

我們不僅要敬重書(shū)本,敬重權(quán)威,仍要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與進(jìn)展；

（2）形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地確定地看待確定和否定,

把事物的否定看成是單純的外在否定,全盤(pán)拋棄,割裂了確定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系,確定就是確定確定,確定一切；否定就是確定否定,否定一切；

9,唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)

（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

①辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求親熱關(guān)注變化進(jìn)展的實(shí)際,敢于突破

與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念；留意爭(zhēng)論新情形,善于提出新問(wèn)

題,敢于查找新思路,確立新觀念,開(kāi)拓新境域；

（2）創(chuàng)新的社會(huì)作用

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)展科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)方

面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影

響； 創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),象,推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)展；

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革提高了勞動(dòng)者的素養(yǎng),開(kāi)創(chuàng)了更寬敞的勞動(dòng)對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)展和變革的先導(dǎo)；

理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新,科技創(chuàng)新,文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新；③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的進(jìn)展創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革；實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新,在推動(dòng)科技進(jìn)展同時(shí),使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高； 熟識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的進(jìn)展（1）社會(huì)存在準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí),各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映；有什么樣的社會(huì)存在, 就有什么樣的社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在的變化進(jìn)展準(zhǔn)備著社會(huì)意識(shí)的變化進(jìn)展；（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性；從根本上說(shuō),社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化進(jìn)展而變化進(jìn)展,但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在, 有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化進(jìn)展； 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起阻礙作用, 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)進(jìn)展的方向和趨勢(shì), 對(duì)社會(huì)進(jìn)展起積極的推動(dòng)作用；第11頁(yè),共14頁(yè)2,生產(chǎn)關(guān)系確定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)從確定意義上說(shuō),人類(lèi)的歷史就是生產(chǎn)進(jìn)展的歷史； 人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開(kāi)生產(chǎn),物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和進(jìn)展的物質(zhì)基礎(chǔ)； 這一活動(dòng)一旦停止,人類(lèi)就無(wú)法連續(xù)生存和進(jìn)展, 更無(wú)法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)活動(dòng), 它準(zhǔn)備著社會(huì)的性質(zhì)和面貌,準(zhǔn)備著社會(huì)外形的變革和更替；（2）在生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是最革命,最活躍的因素；生產(chǎn)力的狀況準(zhǔn)備生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化進(jìn)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革； 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí), 它對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起推動(dòng)作用； 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起阻礙作用；3,上層建筑確定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)準(zhǔn)備上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用； 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善； 當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí), 會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí), 它就促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),就束縛生產(chǎn)力的進(jìn)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)；4,社會(huì)歷史進(jìn)展的總趨勢(shì)是什么？社會(huì)基本沖突的解決方式是什么？在階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì),社會(huì)基本沖突的具體解決方式是什么？社會(huì)歷史進(jìn)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的, 上升的,進(jìn)展的過(guò)程是曲折的；社會(huì)進(jìn)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)基本沖突的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的；在階級(jí)社會(huì)里,社會(huì)基本沖突的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的, 階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)進(jìn)展的直接動(dòng)力；社會(huì)主義社會(huì)的基本沖突仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的沖突；但這一沖突是非對(duì)抗性的沖突,它只能通過(guò)社會(huì)主義自我進(jìn)展,自我完善加以解決；改革是社會(huì)主義自我完善和進(jìn)展；5,什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？（1）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們,既包括普遍人,也包括杰出人物；勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分；在我國(guó)現(xiàn)階段,全體社會(huì)主義勞動(dòng)者,社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者,都屬于人民群眾的范疇；（2）作用：人民群眾是歷史的制造者,人民群眾是物質(zhì)財(cái)寶的制造者,人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的制造者,人民群眾是社會(huì)變革的準(zhǔn)備力氣；6,黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么？堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？中國(guó)**的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：信任人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法；中國(guó) **的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去；堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要