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文檔簡介

2022-2023學(xué)年吉林省白城市普通高校對口單招藝術(shù)概論自考測試卷(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(30題)1.在我國,提出“以美育代宗教”這一思想的是______。A.A.胡適B.李大釗C.陳獨秀D.蔡元培

2.中國園林分為兩大派系,即__________。()

A.北方園林與南方園林B.東方園林與西方園林C.人工園林與自然園林D.古代園林與現(xiàn)代園林

3.《蜀道難》是我國唐代詩人()的名篇。A.杜甫B.李白C.白居易D.高適

4.從狹義上講,戲劇主要是指_______。

A.戲曲B.話劇C.歌劇D.舞劇

5.喜劇《欽差大臣》的作者是()

A.雨果B.莫里哀C.博馬舍D.果戈理

6.《石壕吏》屬于()。A.抒情詩B.敘事詩C.詞D.散文詩

7.莎士比亞劇作《羅密歐與朱麗葉》是()

A.喜劇

B.正劇

C.悲劇

D.悲喜劇

8.巡回畫派的代表作家是()。

A.米勒B.列賓C.塞尚D.莫奈

9.《農(nóng)民暴動》(又譯《農(nóng)民戰(zhàn)爭》)是()

A.版畫B.油畫C.水粉畫D.水彩畫

10.古典民樂《春江花月夜》所屬的審美范疇是()

A.崇高B.悲劇C.優(yōu)美D.喜劇

11.被列入世界人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劇種是()A.京劇B.越劇C.昆曲D.豫劇

12.王國維在《人間詞話》中提出了______說。()

A.風(fēng)格B.境界C.神韻D.格調(diào)

13.繪畫主義攝影起源于19世紀中葉的()

A.德國B.美國C.英國D.冰島

14.楷書最早產(chǎn)生于()

A.漢代B.魏晉C.唐代D.宋代

15.我國______時期畫家荊浩有著名的山水畫《匡廬圖》傳世。A.A.漢朝B.東晉C.唐朝D.五代后梁

16.()年,美國誕生了世界上第一部彩色影片《浮華世界》。A.A.1895B.1927C.1935D.1936

17.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說中,提出了“集體無意識”學(xué)說的是______。

A.弗洛伊德B.榮格C.普列漢諾夫D.泰勒

18.文藝是一種特殊的社會形態(tài),其特殊性主要表現(xiàn)在()。A.具有審美性B.具有哲理性C.具有大眾性D.具有思想性

19.19世紀法國學(xué)者丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中采用的藝術(shù)批評方法是()。A.心理批評B.文本批評C.讀者批評D.社會批評

20.《祭侄文稿》是我國唐代著名書法家______的行書作品,被人譽為“天下第二行書”。

A.顏真卿B.柳公權(quán)C.黃庭堅D.王羲之

21.《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》三部小說的作者是()

A.莫泊桑B.高爾基C.托爾斯泰D.雨果

22.在文學(xué)上積極鼓吹“小說界革命”的人是______()

A.蔡元培B.胡適C.梁啟超D.黃遵憲

23.岡察洛夫在長篇小說《______》中塑造了懶惰成性、不可救藥的“多余人”的典型形象。A.A.誰之罪B.奧勃洛摩夫C.靜靜的頓河D.罪與罰

24.藝術(shù)作品通過廣播、網(wǎng)絡(luò)等形式進行傳播,屬于

A.現(xiàn)場表演傳播B.展覽性傳播C.大眾傳播D.口頭傳播

25.《召樹屯和南木諾娜》是______族的民間舞蹈。()

A.白B.苗C.傣D.藏

26.現(xiàn)代繪畫大師()提出了“似與不似”的藝術(shù)主張。A.齊白石B.張大干C.徐悲鴻D.劉海栗

27.名曲《二泉映月》是用()演奏的。A.琵琶B.板胡C.二胡

28.電視作為最年輕的藝術(shù),最早產(chǎn)生于()。A.美國B.英國C.日本D.中國

29.提出"風(fēng)格即人格"的法國文學(xué)理論家是_____。

A.莫里哀

B.布封

C.福樓拜

D.丹納

30.被法國雕塑大師羅丹稱為“古代的神品”的是()。

A.《命運之女神》B.《擲鐵餅者》C.《維納斯像》D.《大衛(wèi)》

二、填空題(30題)31."詩中有畫,畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代詩人_____詩畫藝術(shù)特點的概括。

32.詩歌根據(jù)其性質(zhì),可分為_____和_____兩類。

33.審美效應(yīng)一般有三個階段:_____、_____、_____。

34.__________批評是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進行分析,從而探求藝術(shù)作品的原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評方法。

35.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為_____、_____和_____三步。

36.藝術(shù)風(fēng)格的特性體現(xiàn)為__________性、__________性和__________性。

37.電影的樣式可以歸納為五大類,即故事片、__________、科教片、__________、音樂片等。

38.鄭板橋描述的從"眼中之竹"到"",再到"_____",形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

39."詩中有畫、畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代作家_____詩畫藝術(shù)特點的概括。

40.“雕塑”這一稱謂,是由于它的基本技術(shù)包括__________和__________兩種方式。

41.實用藝術(shù)作為表現(xiàn)性空間藝術(shù),主要包括__________、園林藝術(shù)、__________等。

42.是戲劇的表征,_____是戲劇的基礎(chǔ),_____是戲劇的核心。

43.王獻之是我國_____時期的大書法家。

44.雕塑分為_____雕和_____雕。

45.在世界戲劇舞臺上,中國戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為_____和_____。

46.與藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造個性特征相比較,藝術(shù)流派則體現(xiàn)了風(fēng)格相似、相近的藝術(shù)家們的_____.

47.泰納認為,文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量,即_____、_____和_____。

48.藝術(shù)批評的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評。

49.草圣張旭是_____朝的大書法家。

50.最早的舞蹈是_____、_____、_____三位一體的。

51.法國18世紀評論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書中提出_____的著名觀點。

52.聯(lián)想的常見種類有___________、___________、___________和關(guān)系聯(lián)想等。

53.審美效應(yīng)主要有__________、__________和__________等幾種。

54.舞蹈是以_____為主要表現(xiàn)手段,運用節(jié)奏、_____、_____、和_____等要素的藝術(shù)樣式。

55.在我國迄今為止已發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器是__________和__________,是在距今七千余年的浙江余姚__________遺址發(fā)現(xiàn)的。

56.實用藝術(shù)最基本的特征,就是既有__________,又有____________________。

57.書法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。

58.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為_____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。

59.電影是將藝術(shù)與_____結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),它以_____為基礎(chǔ)元素,并與_____和色彩共同構(gòu)成電影基本語言介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。

60.按馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的理論,藝術(shù)作品是藝術(shù)家們按照__________的需要而提供的一種__________。

三、簡答題(10題)61.簡述藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系。

62.簡述藝術(shù)鑒賞的主體性特征及其表現(xiàn)。

63.什么是藝術(shù)語言?

64.簡述藝術(shù)批評家的態(tài)度。

65.結(jié)合“一千個讀者有一千個哈姆雷特”這句話,簡述藝術(shù)鑒賞的特性。

66.簡述藝術(shù)與政治的聯(lián)系。

67.什么是藝術(shù)作品的情節(jié)?它一般由哪幾部分組成?

68.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

69.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力包括哪些方面?

70.簡述什么是審美理解。

四、主觀題(10題)71.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

72.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

73.藝術(shù)傳播有哪些要素?

74.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

75.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。

76.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》

77.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

78.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

五、論述題(10題)79.如何理解形象思維的三個特點?

80.試述電影和電視的運動的畫面語言的特征。

81.結(jié)合一部作品,論述藝術(shù)作品的層次。

82.試述為什么舞蹈藝術(shù)和音樂藝術(shù)要相互結(jié)合起來。

83.請結(jié)合某一門具體藝術(shù),談?wù)勀銓︵嵃鍢?眼中之竹"、"胸中之竹"和"手中之竹"創(chuàng)作過程的理解。

84.聯(lián)系實際論述藝術(shù)活動的基本特征。

85.聯(lián)系實際論述藝術(shù)創(chuàng)作的基本過程及每個環(huán)節(jié)的特征。

86.舉例說明藝術(shù)批評的內(nèi)涵與功能。

87.結(jié)合實際論述藝術(shù)批評科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的特征。

88.論述藝術(shù)創(chuàng)造過程。

六、(0題)89.黑格爾的美學(xué)代表著作是()。

A.《詩學(xué)》B.《詩藝》C.《美學(xué)》D.《美育書簡》

參考答案

1.D

2.A

3.B

4.B

5.D

6.B

7.C

8.B俄國巡回畫派集中了一批杰出的畫家,其中最著名的是列賓(作品有《伏爾加河纖夫》、《不期而至》)和蘇里柯夫(作品有《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》、《女貴族莫洛卓娃》)。

9.A柯勒惠支是德國著名版畫家、雕塑家,《農(nóng)民戰(zhàn)爭》是其版畫代表作之一。

10.C作為審美形態(tài)的優(yōu)美,自然感性形式往往具有對稱、均衡、圓潤、柔和、比例協(xié)調(diào)的特點,與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴,并且激發(fā)人們產(chǎn)生對于人生美好事物的豐富聯(lián)想。古典民樂《春江花月夜》表現(xiàn)出的特點屬于審美范疇的優(yōu)美。

11.C

12.B

13.C繪畫主義攝影是盛行于20世紀初攝影領(lǐng)域的一種藝術(shù)流派,它產(chǎn)生于19世紀中葉的英國。該派攝影家在創(chuàng)作上追求繪畫的效果,或“詩情畫意”的境界。作品從構(gòu)圖布局到用光影調(diào)都有嚴謹?shù)姆▌t,該派曾風(fēng)行一時。

14.A

15.D

16.C

17.B

18.A

19.D

20.A

21.B

22.C

23.B

24.C

25.C

26.A

27.C

28.B

29.B

30.C米洛斯島的《維納斯》是古代希臘美術(shù)進入高度成熟時期的經(jīng)典之作,被羅丹稱為“古代的神品”。

31.蘇軾王維

32.敘事詩抒情詩

33.共鳴凈化領(lǐng)悟

34.心理

35.藝術(shù)體驗藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達

36.繼承與獨創(chuàng)穩(wěn)定與漸變多樣與同一

37.紀錄片美術(shù)片

38.胸中之竹手中之竹

39.蘇軾王維

40.雕塑

41.建筑藝術(shù)實用工藝

42.綜合與多樣演員行動矛盾沖突

43.東晉

44.圓浮

45.程式化虛擬性

46.藝術(shù)派別

47.時代種族環(huán)境

48.社會傳記心理文本

49.唐

50.詩樂舞

51.風(fēng)格即人

52.接近聯(lián)想類似聯(lián)想對比聯(lián)想

53.共鳴凈化領(lǐng)悟

54.人體動作表情構(gòu)圖造型

55.骨哨陶塤河姆渡

56.實用價值審美價值

57.線條與組合具象與抽象情感與象征

58.時間空間時空

59.科學(xué)畫面聲音

60.人們的精神生活消費品

61.哲學(xué)主要研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律,哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪,從而在一定程度上影響哲學(xué)。

62.(1)在藝術(shù)鑒賞中,主體的主動參與使鑒賞活動完全以主體為軸心展開,使鑒賞結(jié)果打上強烈的個人印記,表現(xiàn)出強烈的主體性特征。

(2)藝術(shù)鑒賞的主體性集中表現(xiàn)在以下四方面:

首先,有品味的藝術(shù)作品,往往以其新穎的形式,強烈的藝術(shù)沖擊力和感染力、鮮明生動的意象和深刻豐富的內(nèi)涵,來吸引鑒賞主體的審美注意,引起其情感上的激動,使之在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙快樂。從而獲得對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。

其次,鑒賞主體通過對藝術(shù)作品中典型形象和典型事件的品評、體味、于想象中再度體驗藝術(shù)家曾經(jīng)體驗的生活,從中體悟到當(dāng)時社會生活的本質(zhì)與人的本質(zhì)、從而升華出生活的本質(zhì)和規(guī)律,形成自己對作品審美認識屬性的認知。

第三,鑒賞主體總是根據(jù)自己的社會閱歷、趣味標準、審美經(jīng)驗和審美理想去判斷藝術(shù)作品的價值,因而對藝術(shù)作品文化價值的闡釋就不可避免地帶有濃重的個人色彩。

最后,受到作品中的生動形象、如畫情境或深邃意境的刺激,鑒賞主體的情感異常活躍,思維機器被啟動,記憶寶庫中的生活閱歷、藝術(shù)知識和審美經(jīng)驗、審美理想,通過想象和聯(lián)想,被注入到藝術(shù)作品原有的形象、情境或意境中,使藝術(shù)形象更加生動、藝術(shù)情境更加豐富,藝術(shù)意境更加深邃,從而完成對藝術(shù)作品形象、情境或意境的再創(chuàng)造。

63.藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱,藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

64.批評態(tài)度是批評家批評原則的體現(xiàn),是決定藝術(shù)批評是否客觀、正確、令人信服的重要因素。(1)藝術(shù)批評家應(yīng)持實事求是的客觀態(tài)度。即應(yīng)從藝術(shù)作品的實際出發(fā),好處說好,壞處說壞,既不粉飾唱贊歌,也不貶謫至死地。(2)藝術(shù)批評家應(yīng)持全面、公正的科學(xué)態(tài)度。全面,是指藝術(shù)批評家在批評時應(yīng)充分顧及、考慮和分析對象各個方面的因素及其聯(lián)系,并作辯證對待;切忌管中窺豹,以部分代整體,否則得出的結(jié)論只會是片面的、偏離本質(zhì)的。公正,是指藝術(shù)批評家對于各種各樣的藝術(shù)有了良好的批評素養(yǎng),沒有良好的批評態(tài)度,藝術(shù)批評家也是難以出現(xiàn)的。

65.“一千個讀者有一千個哈姆雷特”這句話,實際上是以形象的語言揭示了藝術(shù)鑒賞的特性。不同的人在觀賞莎士比亞的《哈姆雷特》時,都是依據(jù)自己的審美經(jīng)驗來進行的。由于每個人的人生經(jīng)歷、文化等方面的差異,對于作品中人物的理解和判斷是不一樣的。因此在每個人的心目中所形成的哈姆雷特形象是打上自己烙印再創(chuàng)造出來的,并不完全等同于莎士比亞的哈姆雷特,也有別于其他人心目中的哈姆雷特。

由此可見,藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動,是接受者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它是一種積極能動的再創(chuàng)造活動。

66.政治是經(jīng)濟的集中反映政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部分的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響同時也可以對政治施加影響二者是相互聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程序上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向可以保障藝術(shù)得到較快、健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)φ问┘佑绊?。藝術(shù)與政治的關(guān)系歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說認為:經(jīng)濟基礎(chǔ)主要是通過政治的中介影響藝術(shù)而藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實可以證明進步的藝術(shù)總是為上升的經(jīng)濟關(guān)系通過進步的政治所決定并且反過來給政治以及經(jīng)濟以積極的影響;而沒落的藝術(shù)則是為沒落的經(jīng)濟關(guān)系通過反動的政治所決定并且反過來為其政治以及經(jīng)濟服務(wù)。政治是經(jīng)濟的集中反映,政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部分的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響,同時也可以對政治施加影響,二者是相互聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程序上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向,可以保障藝術(shù)得到較快、健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)φ问┘佑绊憽K囆g(shù)與政治的關(guān)系,歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說認為:經(jīng)濟基礎(chǔ)主要是通過政治的中介影響藝術(shù),而藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實可以證明,進步的藝術(shù)總是為上升的經(jīng)濟關(guān)系通過進步的政治所決定,并且反過來給政治以及經(jīng)濟以積極的影響;而沒落的藝術(shù)則是為沒落的經(jīng)濟關(guān)系通過反動的政治所決定,并且反過來為其政治以及經(jīng)濟服務(wù)。

67.情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動的有機連接與組合是生活中矛盾斗爭的發(fā)展演變過程也是人物性格成長的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物、人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。情節(jié)是一個動態(tài)化的過程它由許多互相有機連接的人物的行為和事件所組成。情節(jié)離不開矛盾沖突的過程所以情節(jié)一般由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中有的還前有“序幕”后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡要交代。開端是故事發(fā)生的起點矛盾沖突的開始;一般以主要人物的出場為標情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動的有機連接與組合,是生活中矛盾斗爭的發(fā)展演變過程,也是人物性格成長的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物、人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。情節(jié)是一個動態(tài)化的過程,它由許多互相有機連接的人物的行為和事件所組成。情節(jié)離不開矛盾沖突的過程,所以情節(jié)一般由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中,有的還前有“序幕”,后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡要交代。開端是故事發(fā)生的起點,矛盾沖突的開始;一般以主要人物的出場為標

68.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想,以及主體對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的.在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中,也不會沒有再現(xiàn)的因素,其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。

69.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力應(yīng)當(dāng)包括:(1)敏銳的感知能力。藝術(shù)家對各類事物表象和人的內(nèi)心世界都有著極為敏感和細致的感知能力。(2)豐富的想象力。指藝術(shù)家對通過感知獲得的信息進行加工,從而創(chuàng)作出新的審美意象的能力。這比感知能力更能代表藝術(shù)創(chuàng)作的特性。(3)精湛的藝術(shù)技巧。藝術(shù)家必須熟練掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧,才能夠把構(gòu)思轉(zhuǎn)化為作品。

70.(1)審美體悟是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。(2)審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。(3)審美理解是美感演化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。(1)審美體悟是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。(2)審美理解是和感知、情感、想象等心理因,素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。(3)審美理解是美感演化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。

71.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。

72.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:

①實用與審美結(jié)合;

②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;

③講究技能與創(chuàng)造。

73.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

74.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

75.答案要點任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。

76.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標志。

77.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。

78.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

79.形象思維的特點:第一形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣形象思維的特點是自始至終離不開具體可感的形象總是運用形象來進行思維。第二形象思維過程不依靠邏輯推理而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動方式情感對形象思維也具有特殊的作用。第三形象思維具有整體性的特點。如果說抽象思維側(cè)重于分析那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強調(diào)從整體上去把握事物通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。正因為形象思維有這些基本的特點因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。首先從形象思維的第一個特點看藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前先經(jīng)過一個體驗或構(gòu)思的過程將要創(chuàng)造的形象已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)和自覺地活動起來。在心理學(xué)中表象就是指人們記憶中所保持的客觀事物的形象表象的最大特點就是形象性。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程中想象等多種心理功能異?;钴S它們不斷地改造著原有的表象并創(chuàng)造m新的表象最終形成藝術(shù)形象??梢姛o論是體驗還是構(gòu)思無論是傳達還是表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象。形象思維的特點:第一,形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣,形象思維的特點是自始至終離不開具體可感的形象,總是運用形象來進行思維。第二,形象思維過程不依靠邏輯推理,而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動方式,情感對形象思維也具有特殊的作用。第三,形象思維具有整體性的特點。如果說抽象思維側(cè)重于分析,那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強調(diào)從整體上去把握事物,通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。正因為形象思維有這些基本的特點,因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。首先,從形象思維的第一個特點看,藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象,藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前,先經(jīng)過一個體驗或構(gòu)思的過程,將要創(chuàng)造的形象,已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)和自覺地活動起來。在心理學(xué)中,表象就是指人們記憶中所保持的客觀事物的形象,表象的最大特點就是形象性。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程中,想象等多種心理功能異?;钴S,它們不斷地改造著原有的表象并創(chuàng)造m新的表象,最終形成藝術(shù)形象??梢?無論是體驗還是構(gòu)思,無論是傳達還是表現(xiàn),藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象。

80.電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),它以畫面為基本元素,并與聲音和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和鏡頭是電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。電視藝術(shù)屬于大眾傳播媒介,它既有傳播新聞信息的功能,同時也有藝術(shù)的功能和娛樂的功能。電視藝術(shù)與電影在審美特征上有許多相似之處,既是綜合藝術(shù),又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,同時又具有獨特的審美特征。電影與電視是主要依靠畫面來表現(xiàn)的。由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言,是它們的第一要素。電影在早期,是無聲的“默片”,完全依靠訴諸視覺的畫面來表達一切。影視畫面是運動的,與繪畫、攝影具有靜止性的畫面根本不同。它們不是通過瞬間來反映生活,而是可以直接反映生活的某些過程。電影在成熟的過程中,利用拍攝成的膠片可以任意組接這一優(yōu)勢,創(chuàng)造了蒙太奇。蒙太奇是從法國建筑學(xué)上借來的名詞,原意是把各種材料按照總的計劃安裝在一起,使它們各自的作用上升到更高的境界。蒙太奇是電影構(gòu)成畫面語言的重要手法之一,它可以使鏡頭之間通過組接,獲得更多更深的涵義,產(chǎn)生“1+1>2”的效果。例如一個英雄在斗爭中倒下的鏡頭,接上一個青松高聳入云的鏡頭,就不僅有兩個鏡頭單獨的內(nèi)容,而且進一步象征了英雄的偉大與不朽。長鏡頭也是構(gòu)成畫面語言的重要手段之一。它采用較長時間不間斷地連續(xù)拍攝,比較充分而且更具有真實感地交代出一段情節(jié)或一個場面。隨著攝影技術(shù)條件的不斷改進,例如追隨攝影、空中攝影等等,以多種方式使用長鏡頭具有更大的可能性。電視在處理畫面語言的時候,同樣采取這樣一些手法。

81.我們在欣賞一件藝術(shù)作品時,都是把它作為一個藝術(shù)整體來欣賞的,但當(dāng)我們對藝術(shù)作品進行剖析和研究時,又可以將它看作是由三個層次組合而成的,即由表及里、從淺到深的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次。下面我們分別論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)童蘊三個層次:藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱,藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物,也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。它具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。注:論述題答題要求:觀點正確,結(jié)合實例,論述嚴謹,行文流暢。

82.舞蹈與音樂相比較,在表現(xiàn)手段、展示方式、感知方式等幾個方面都是完全不同的,舞蹈之所以要與音樂結(jié)合在一起,主要有以下幾個原因:

(1)舞蹈與音樂之間存在著共同點。首先是節(jié)奏,這是它們結(jié)合的基礎(chǔ)。舞蹈和音樂都有節(jié)奏,舞蹈更需要音樂來強化節(jié)奏感。原始舞蹈之所以一開始就與音樂結(jié)合在一起,根本原因在于節(jié)奏。從更深層的意義上看,人的有節(jié)奏的動作自然地要求音樂來配合,因此歷代各種有節(jié)奏的集體勞動都有勞動號子。舞蹈作為一種感情沖動的自由節(jié)奏的動作表現(xiàn),自然更加需要音樂的配合。當(dāng)然,能夠同舞蹈相結(jié)合的不是任何音樂,而是節(jié)奏比較鮮明的音樂。音樂本來便于同其他藝術(shù)相結(jié)合,例如同戲劇、電影、詩歌等等,但是最容易而且必然結(jié)合在一起的還是舞蹈,原因也在于它們之間有著共同的節(jié)奏。其次是抒情性。舞蹈和音樂都直接表達感情,而且音樂的表達具有抽象性,它不會對舞蹈的具體表達產(chǎn)生重疊、矛盾或干擾,而且可以起到烘托、渲染等作用,兩者可以結(jié)合得天衣無縫。再次,舞蹈和音樂都是在時間過程中展示的,這樣它們才能夠同步進行,結(jié)合在一起。

(2)舞蹈需要音樂的激發(fā)與強化。離開音樂,舞蹈是難以充分表達感情的。音樂本來就有直接滲入人心的特點,鑒賞者常常把音樂中表現(xiàn)的感情當(dāng)作自己內(nèi)心的感情來體驗。舞蹈家對于自己表演的作品的組成部分的音樂,當(dāng)然有更深的感受和理解。這種感受和理解進一步激發(fā)內(nèi)心的感情,通過外在的形體動作表現(xiàn)出來。音樂還有強化舞蹈表現(xiàn)力的作用。音樂可以加強舞蹈的感情色彩,可以幫助揭示舞蹈的內(nèi)容,并且使舞蹈顯得更加生動而有魅力。還因為音樂能夠直接打動觀眾的感情,這就等于在舞蹈與觀眾之間增加了一條感情的紐帶,使觀眾同舞蹈更加接近。

(3)舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律和情感內(nèi)容,而且是同步展示的,因此必須高度地協(xié)調(diào)一致。舞蹈作品不是把動作設(shè)計完成之后,再配上音樂的;在進行動作設(shè)計之前就必須有音樂。舞蹈音樂的采用有兩條途徑:一是利用現(xiàn)成的音樂,一是為既定舞蹈的主題和情節(jié)創(chuàng)作音樂?!鞍凑找魳肪幬琛保@是舞蹈編導(dǎo)的普遍做法。

當(dāng)然,舞蹈并非只是服從音樂。首先,舞蹈要對音樂進行選擇,因為不是任何音樂都適合于舞蹈。其次,如果專為構(gòu)思中的具體舞蹈作品創(chuàng)作音樂,就要服從舞蹈編導(dǎo)提出的要求。另外,舞蹈編導(dǎo)在編舞過程中還可以要求對音樂進行修改。

83.答案要點:鄭板橋的這三個詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個階段,回答時須用具體藝術(shù)實踐對此加以描述。

(1)"眼中之竹"——藝術(shù)體驗。是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進審視、體味和理解。

(2)"胸中之竹"——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)造動機為引導(dǎo),以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介,使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊,將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象融合,并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介,所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。

(3)"手中之竹"——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號,并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn),成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后,將藝術(shù)內(nèi)涵進一步深化,主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向,不斷進行藝術(shù)語言的鍛煉,提升藝術(shù)意蘊,最后形象、意境、典型建成,形成于文本。

84.(1)藝術(shù)活動的形象性。形象即審美形象在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式是主體對于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造它是感性的而不是理性的是體驗的而不是分析的。(2)藝術(shù)活動的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感是一種無功利的具有人類普遍性的情感情感在藝術(shù)活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)造的基本元素。(3)藝術(shù)活動的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的其意識形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。(1)藝術(shù)活動的形象性。形象,即審美形象,在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式,是主體對于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,它是感性的而不是理性的,是體驗的而不是分析的。(2)藝術(shù)活動的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感,是一種無功利的具有人類普遍性的情感,情感在藝術(shù)活動動機的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一,同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)造的基本元素。(3)藝術(shù)活動的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的,其意識形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的,它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

85.藝術(shù)創(chuàng)作基本包括藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。藝術(shù)體驗是形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。它充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素對特定的審美對象進行審視、體味和理解。藝術(shù)體驗包括三個部分:一是材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;二是審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;三是創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)之上以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo)通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式對原始素材進行加工、提煉、組合在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)造者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情景。藝術(shù)創(chuàng)作基本包括藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。藝術(shù)體驗是形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提,乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。它充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進行審視、體味和理解。藝術(shù)體驗包括三個部分:一是材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;二是審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;三是創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)之上,以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo),通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式,對原始素材進行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)造者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言,將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象,最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情景。

86.(1)藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和美學(xué)原則、理論體系對藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動。(2)藝術(shù)批評的主要類型包括:社會歷史批評、心理學(xué)批評、文本批評、接受批評等。(3)藝術(shù)批評的功能。①通過對作品的分析和闡釋評判其審美價值。②通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。③通過批評的開展對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。④通過藝術(shù)批評協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系促進社會文化的發(fā)展。(1)藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和美學(xué)原則、理論體系,對藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動。(2)藝術(shù)批評的主要類型包括:社會歷史批評、心理學(xué)批評、文本批評、接受批評等。(3)藝術(shù)批評的功能。①通過對作品的分析和闡釋,評判其審美價值。②通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家,對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。③通過批評的開展,對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。④通過藝術(shù)批評,協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系,促進社會文化的發(fā)展。

87.藝術(shù)批評具有二重性的特點,即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

(1)藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上,運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論,對藝術(shù)作品和藝術(shù)進行分析與研究,并且作出判斷與評價,為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。由于藝術(shù)批評是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動,它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系,又有區(qū)別。一般來講,藝術(shù)鑒賞偏重于感性,藝術(shù)批評則偏重于理性;藝術(shù)鑒賞更多帶有個人主觀性的特點,藝術(shù)批評則需要符合客觀規(guī)律性。因此,“鑒賞可以不含有批評的意味,但批評卻必然是經(jīng)歷過鑒賞這個階段。一個藝術(shù)愛好者,絕不應(yīng)該止于鑒賞,應(yīng)該做進一步的批評,因為只有批評,才能認識藝術(shù)的真面目

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