作文結(jié)構(gòu)：引議聯(lián)結(jié)上課用

材料作文寫作的結(jié)構(gòu)框架

——引、議、聯(lián)、結(jié)寫作證明某個(gè)觀點(diǎn)的正確性為目標(biāo)的議論文，通?？砂础耙h聯(lián)結(jié)”的常規(guī)思路進(jìn)行寫作。寫作此類議論文時(shí)應(yīng)掌握幾個(gè)要點(diǎn):引——引材料，亮觀點(diǎn)。議——釋論題，析觀點(diǎn)。聯(lián)——聯(lián)時(shí)事，作論證。結(jié)——深主題，發(fā)號召。引——就是從材料中引出中心論點(diǎn)(1)一句話。主要是一句名言、格言、警句、俗語，甚至諺語和哲理性的話。例如從孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可引出論點(diǎn)“提倡尊老愛幼”。再如“欲窮千里目，更上一層樓”可引出論點(diǎn)“只有站得高才能看得遠(yuǎn)”。

(2)一種現(xiàn)象。如從“逢年過節(jié)，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)”可引出論點(diǎn)“成由節(jié)儉敗由奢”；又如從中學(xué)生早戀現(xiàn)象引出論點(diǎn)“早戀，成功的絆腳石”。

(3)一件事情。如從一起嚴(yán)重的交通事故可引出論點(diǎn)“車禍猛于虎，生命價(jià)更高”。

注意：文字不宜太多，入題一定要快。議——闡釋論題，概括議論觀點(diǎn)提出后，一般先要就以下兩個(gè)方面進(jìn)行議論：一是對論題作精要的闡釋。如《談骨氣》緊扣“骨氣”這個(gè)論題，既引用了孟子的名言解釋其“英雄氣概”的含義，又揭示其“堅(jiān)定不渝地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)”的基本特征。二是對觀點(diǎn)作提綱摯領(lǐng)的概括議論。如《說“勤”》中“古今中外凡有建樹的人，在其歷史的每一頁上，無不用汗水寫著一個(gè)閃光的大字——勤”，以極其精練的語言、高度概括的事實(shí)，既對觀點(diǎn)作出初步的總體論證，又為下文選擇材料確定了方向。這種議論在證明型議論文中起著上承觀點(diǎn)下啟具體論證的樞紐作用。

聯(lián)——運(yùn)用材料，展開論證

寫作此類議論文主體部分的基本要求，就是要聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用充分的材料——事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)論證觀點(diǎn)的正確性。重點(diǎn)是組織典型的事實(shí)論據(jù)，可以加入自己所掌握的社會素材、歷史素材，或者聯(lián)系自身實(shí)際，針對主題進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼撟C。材料后的議論，可說是聯(lián)結(jié)材料與觀點(diǎn)并使兩者渾然融會一體的紐帶，通俗點(diǎn)說，這種議論起著明確地揭示“運(yùn)用的材料完全可以證明觀點(diǎn)”這一重要作用。明確了這些，可以幫助我們逐步糾正只重材料堆砌而忽略議論分析的通病。結(jié)——總括升華，激勵勸勉

總括升華，就是要在結(jié)尾處對全文內(nèi)容來個(gè)收攏，從而得出一個(gè)結(jié)論，回應(yīng)開頭處的觀點(diǎn)。如《說“勤”》肯定了“只有勤，才可能成為‘天才’，才能取得事業(yè)上的成就。以肯定的語氣、概括的語言收束全文，呼應(yīng)觀點(diǎn)。寫作議論文的目的，除了提高自身的思想修養(yǎng)以指導(dǎo)行動而外，還要對人進(jìn)行激勵勸勉。勸勉激勵的話，既要精練而富有感情，更要注意得體而誠懇，在措辭語氣等方面要符合自己的身份。注意：作為學(xué)生，不宜居高臨下地勸勉和發(fā)號施令，應(yīng)該把自己處在勸勉的對象當(dāng)中，用“我們”作勸勉對象。舉例

先看下面一則材料：

小駱駝：媽媽，為什么我們的睫毛那么長？媽媽：當(dāng)風(fēng)沙來的時(shí)候，長長的睫毛可以讓我們在風(fēng)暴中都能看得到方向。小駱駝：為什么我們的背那么駝，丑死了！媽媽：這個(gè)叫駝峰，可以幫我們儲存大量的水和養(yǎng)分，讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無水無食條件。小駱駝：為什么我們的腳掌那么厚？媽媽：那可以讓我們重重的身子不至于陷在軟軟的沙子里，便于長途跋涉啊。小駱駝：嘩，原來我們這么有用啊！可是媽媽，為什么我們還在動物園里，不去沙漠遠(yuǎn)足呢？要求：根據(jù)上則材料，自選角度，自定立意，自行命題，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。

審題：寫作這一類的材料作文，首先要把握住對話的核心，然后根據(jù)這一核心聯(lián)系實(shí)際多角度立意。小駱駝和媽媽對話的核心是“我們”身體的各部分有什么作用，既然有這樣那樣大的作用，為什么“我們”還被關(guān)在動物園里，一點(diǎn)才能也不能施展？這會使我們想到很多問題，比如人才，人才只有放在合適的位置上，它才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。這有兩個(gè)方面的問題：一個(gè)方面是人才本身的問題，那就是要找準(zhǔn)自己的位置；另一個(gè)方面是社會的問題，那就是要為人才提供它適于展現(xiàn)才能的舞臺。非但人才，我們每個(gè)普通人也是這樣，“天生我材必有用”，我們都要樹立生活的自信心，在社會上找到我們適合的位置；而社會，也不應(yīng)用一個(gè)框子來束縛我們，要尊重我們每一個(gè)人的個(gè)性，讓我們在更適合我們的環(huán)境中成長。由此也可以聯(lián)想到我們的教育，在“一張?jiān)嚲矶ńK身”的教育環(huán)境下，我們的教育本身是不是出了問題？學(xué)子們成才是不是可以有另外的選擇呢？事實(shí)上我們每一個(gè)人的潛能都是無限的，關(guān)鍵是有沒有屬于自己的舞臺，在屬于自己的舞臺上，每個(gè)人都會有出色的表演。為此，寫這篇作文，可以有“天生我材必有用”、“自卑是最大的天敵”、“扛起自信的大旗”、“找準(zhǔn)自己的舞臺”、“羈鳥戀舊林”、“把人才放歸”等多種立意角度。

把人才放歸引：小駱駝最后的那句話意味深長，既然我們的睫毛、駝峰、腳掌在沙漠中都有那么大的作用，為什么我們還在動物園里，不去沙漠遠(yuǎn)足呢？陶淵明說：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，號稱“沙漠之舟”的駱駝是應(yīng)該長途跋涉在沙漠中的啊，卻被圈在動物園里，睫毛、駝峰、腳掌變得百無一用。議：由此我想到我們的人才，他們很有可能是千里馬，卻被放在駑馬的位置，作為人才的管理者，能不能有海一般寬廣的胸懷，把人才放歸呢？

“聯(lián)”就是聯(lián)系，它可以正聯(lián)（聯(lián)系正面的），也可以反聯(lián)（聯(lián)系反面的）；可以遠(yuǎn)聯(lián)（古代），也可以近聯(lián)（現(xiàn)代）；可以內(nèi)聯(lián)（中國），也可以外聯(lián)（外國）?！奥?lián)”是文章的主體部分。韓愈曾經(jīng)寫過一篇名為《馬說》的小文，千里馬是常有的，可是識千里馬的伯樂不常有。千里馬是應(yīng)該奔馳在千里之外的，可是“祗辱于奴隸人之手”，跟普通的馬一起死在馬廄里，豈不悲哉！我們的領(lǐng)導(dǎo)是不是都有識“千里馬”的本事？或者明知道他是“千里馬”，卻出于某種不可告人的目的，偏不用他，讓他和眾多的“駑馬”一起老死在圈里？李長之，這位著名的文學(xué)批評家，因?yàn)椤芭小濒斞?，他?5歲那年就奠定了自己的文學(xué)批評地位。同樣因?yàn)椤芭小濒斞?，他不得不在多年后面對“革命小將”的厲聲呵斥：“魯迅是可以批判的嗎？就沖這批判你就罪該萬死?！边@位小將當(dāng)然不知道，這部完全不帶褒貶色彩的《魯迅批判》，連魯迅自己都表示寬容和承認(rèn)，甚至親自剪下照片，寄給作者出版。他更不知道，眼前這位只會掃廁所、掏大糞的關(guān)節(jié)炎患者，曾被歸入中國文學(xué)批評界最有才華的人之列。非但李長之，像季羨林、楊絳這樣中國一流的知識分子，在那黑白顛倒的日子里，都看過門房、掃過廁所、種過菜。

有人說那是特殊年代，今天絕對不會有這樣的事發(fā)生了。今天真的不會有這樣的事發(fā)生了嗎？那位北大高才生賣豬肉是怎么回事？要知道這位北大高才生陸步軒當(dāng)年可是以高出一本線100多分的成績考入北大的，是陜西省的文科狀元。一個(gè)北大高才生，如果我們的社會、我們的領(lǐng)導(dǎo)多關(guān)心一些，把他放在合適的位置上，讓他能夠?qū)W有所用，盡其所才，也許會比賣豬肉對社會的貢獻(xiàn)更大吧？結(jié)：就是做結(jié)論

“千里馬常有，伯樂不常有”，在這樣一個(gè)“江山代有才人出”的年代，做領(lǐng)導(dǎo)的首先要做“伯樂”，能夠識才、愛才、惜才，把人才放歸到他適合的位置上去，任其馳騁。如果那樣的話，人才才會真正地“得其所哉”，而不是像高大的駱駝一樣在動物園里只能成為被觀看的對象。閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章：

2010年9月12日，北京一家體育彩票專賣店的業(yè)主為某彩民墊資購買了一張1024元的復(fù)式足球彩票，第二天他得知這張彩票中了533萬元大獎，在第一時(shí)間給購買者打電話，并把中獎彩票交給買主。他成為又一位彩票銷售“最誠信的業(yè)主”。有人據(jù)此在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)計(jì)了一項(xiàng)調(diào)查：“假如你墊資代買的中了500萬元大獎的彩票在你手里，你怎么做？”調(diào)查引來16萬人次的點(diǎn)擊，結(jié)果顯示，有29.9%的人選擇“通過協(xié)商協(xié)議兩家對半分”；有28.1%“把500萬元留給自己”；有22.1%的人選擇“把500萬元給對方”；還有19.9%的人沒做選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。巍巍高山，有誠乃大

——守候心靈的凈土言必信，行必果。這句話從司馬遷的《史記》中翩然而下，落到了我的心坎里。面對現(xiàn)代社會的花花綠綠，盡管有些人會嘲笑我的愚蠢。但是，我依然守候著我的原則，守候著我心靈的凈土。（引）有些人活著，但是他已經(jīng)死了，有些人死了，但是他還活著。舍棄信義的人，或許會獲得眼前的利益，但是他的人格已經(jīng)有了污點(diǎn)，是無法與巍巍高山般的賢人們相提并論的。人生短暫，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。東坡美文流傳至今，但是其人“而今安在哉？”面對如此珍貴短暫的生命，難不成我們要在污點(diǎn)中度過？你這輩子到底在追求什么？金錢？權(quán)位？百年之后，盡歸塵土。能夠流傳下來的，唯有一世清明。世人們所贊嘆從來不是什么“小聰明”。而是那巍巍高山般的人品。汪精衛(wèi)背信棄義，出賣祖國，即使留名史冊，但那終歸是罵名。而活在蕓蕓眾生之中的"草根"們，卻可以因誠助人，永遠(yuǎn)活在受到蔭護(hù)的人們心中。（議）面對誠信與非誠，你會選擇什么？這么多年來，在學(xué)校里，在網(wǎng)絡(luò)上。我總是充當(dāng)一個(gè)“受騙者”的角色。有人說我，我太輕信人了，答應(yīng)的事情都會兌現(xiàn)，但是對方可不一定，所以，做人還是要“成熟”一點(diǎn)啊。面對這樣的言論，我不予爭論，我依然會守候著我心靈的凈土。我想，那些不誠者是因?yàn)槲铱梢砸虿徽\而獲利，卻可以不受到懲罰?？墒撬麄冇帜睦镏?，人是有氣質(zhì)的。一個(gè)人不誠信，一次也好，兩次也好，久而久之，這輩子都擺脫不了一種低俗的氣質(zhì)了，而我是祖國的未來，我的目標(biāo)是巍巍高山，而不是一座小土丘。這個(gè)世界上，善良的人總比惡人多，我堅(jiān)持誠信，我周圍聚集起來的人都是誠信者，我們會一起散發(fā)出耀目的光芒，我們終究會點(diǎn)亮整個(gè)世界。我待人真誠，做事可靠，我應(yīng)該受到大家們的贊美與敬仰，我生當(dāng)立壯志，我是高山，我是雄鷹，我要翱翔。我不會做出任何不誠的事情，因?yàn)槲业母甙?，更因?yàn)槲业淖宰稹Ｃ鎸Σ徽\者，我不會去指責(zé)他們，我要以我的言行去感化他們。哪怕我會去做一輩子的"受騙者"我也心甘情愿。因?yàn)槲蚁嘈牛覀兘K將會點(diǎn)亮整個(gè)世界。（聯(lián)）春意散去，夏意歸來。巍巍高山，有誠乃大。誠者，立身之根本也！（結(jié)）我以我血薦軒轅著名作家畢淑敏在北大演講時(shí)語驚四座：“人生是沒有意義的！”然后再道：“但我們要為它樹造一個(gè)意義！”頓時(shí)掌聲雷動。（引）確實(shí)，人生可以有亮麗的開頭，濃墨重彩的中間，而最能讓人生的“沒有意義”變得重如泰山、氣吞山河的卻是結(jié)尾。死，不是逃避苦難，不是臨危怯懦，在很多時(shí)候，死是一個(gè)響亮的結(jié)尾。有人說人生的長河是柔弱流逝的水，但你卻不見么，在寒風(fēng)來臨時(shí)那巨大晶瑩的冰柱就毅然地站立起來了！流動的水的逝去卻展示了另一種永恒。（議）

為價(jià)值而死，生命是輝煌的。易水河畔的歌吟穿透了千年的時(shí)空，仍回蕩在這片古老的土地上?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。”背負(fù)著太子丹，或者說所有百姓的期望，壯士披上利甲，不祥的預(yù)感成就了英雄臨終的悲歌。而它英勇無畏，那把性命攸關(guān)的匕首將改寫歷史，這樣的死，是粉身碎骨渾不怕的氣概，人生也因此具有沉甸甸的價(jià)值。

為高潔而死，生命是崇高的。行于汨羅江畔，屈原吟道：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身魚腹中?！彼谑蓝蝗荩q好比鷙鳥之不群。中國傳統(tǒng)道德，一向是講究調(diào)和。如屈原同時(shí)代的莊周，還有道不通即慟哭而返的阮籍。但屈原卻不要這種調(diào)和。試想若屈原去楚，或似陶淵明一般“蘭之生谷，雖無人而自芳”，他還能有那巍冠博帶，長鋏陸離的高潔嗎？這種“寧赴湘流”的精神已源遠(yuǎn)流長，洗滌著整個(gè)民族的心靈。屈原沉汨羅，永遠(yuǎn)地自疏于濁淖污泥之中。

為信念而死，生命是悲壯的。巴金的《日》中有“夸父追日，