關(guān)于道德的演講稿：我們的道德底線在哪里

第73頁共73頁關(guān)于道德的演講稿：我們的道德底線在哪里關(guān)于道德的演講稿：我們的道德底線在哪里。曾看過一所重點(diǎn)中學(xué)的德育問題的問卷調(diào)查：假設(shè)你赴?？荚?，看見拖把、掃帚混亂地倒在學(xué)校門口，是扶起還是視而不見？考后能不能把椅子恢復(fù)原樣？考生吃完點(diǎn)心后，包裝紙亂扔還是放進(jìn)垃圾箱？……從統(tǒng)計結(jié)果來看，70﹪的考生不能把拖把、掃帚扶起來，30﹪的考生分開教室后不能把椅子放會原處，20﹪的考生亂扔了包裝紙……以上數(shù)據(jù)實在令人擔(dān)憂。思想道德素質(zhì)是一個民族文明素質(zhì)的表達(dá)。我無法想象一個人假設(shè)失去了道德品質(zhì)，怎樣成為社會的棟梁之才？一個民族，假設(shè)失去了根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，又怎樣屹立于世界民族之林？仔細(xì)想想，這些都無疑是一個習(xí)慣問題。古羅馬西塞羅說過：“習(xí)慣是第二天性”。就像你早上起床就想到刷牙，這本應(yīng)該是情理之中的事，但為什么現(xiàn)代中學(xué)生連這些起碼的道德習(xí)慣都不能做到，這實在是值得眾人深思的。F132.事實上，助人為樂、拾金不昧、節(jié)省節(jié)約本是一個民族的道德底線的表達(dá)，然后當(dāng)今社會竟淪落到談及習(xí)慣問題，實在是有失社會的形象。一日，沈陽的楊女士在超市購物，不慎錢包被小盜竊走。翌日，楊女士在自家的郵箱中發(fā)現(xiàn)了自己的錢包，其中除了幾百元錢不見了，身份證、工資卡以及其他如名片、口紅之類的小東西一樣不少，還多了一封致歉信，信中說：“來沈數(shù)日，衣食無著，又找不到工作，不得不與盜賊為伍……，您的身份證、工資卡和票據(jù)對您很重要，對我卻無用，現(xiàn)完璧歸趙，并致歉意。”楊女士由此免去了重辦身份證、工資卡的奔波之苦，對這個小偷也頗為感謝。盜竊是不道德的，甚至應(yīng)該是人人喊打的事。但只偷錢不害命又能為失主著想主動歸還失物使受害者免受損失的小偷似乎又是道德的。當(dāng)今社會是復(fù)雜的，多樣化的。假設(shè)如今你硬要把人分為好人或壞人，硬要說某件事是道德的或不道德，這似乎有些落伍了。人不可能都有舍己為人的完美或一下子墜落成一無是處的社會的殘渣，也不可能在短時間內(nèi)把社會上的丑惡現(xiàn)象消滅干凈這是很難做到的，所以就出現(xiàn)了上面這種現(xiàn)象，從根本上來說，這種現(xiàn)象是適應(yīng)當(dāng)時社會開展規(guī)律的。但是，我們不能屈從于這些現(xiàn)象，更不能長嘆甚至成認(rèn)這種現(xiàn)象已經(jīng)成為我們的道德底線。我們是命運(yùn)的主宰，相信努力會得到回報，道德車輪將碾過無數(shù)個丑陋的個體而滾滾向前！【以下為贈送相關(guān)文檔】演講稿擴(kuò)展閱讀關(guān)于道德的演講稿：雨傘的道德關(guān)于道德的演講稿：雨傘的道德我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，那么是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時，雨傘，才有了人文上的意義。雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關(guān)聯(lián)，乃至有了一種極深化的內(nèi)涵。所以，關(guān)于傘的另一個話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設(shè)譬，來議論現(xiàn)代人的外遇問題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘。”這個比喻靈妙無比，也尖刻無比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。買一把傘，說起來簡單，做起來不易。能隨意買一把傘，當(dāng)然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權(quán)。一般人對此只能“心向往之，實不能至”。不說別的，獨(dú)出心裁自一把身價不菲的雨傘，單是財力這一關(guān)，就不好過。至于借，在如今這個凡事都講契約的時代，無論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當(dāng)作是心靈上的約定，千萬別把它會意成三生石上前世注定的緣份。唐明皇當(dāng)年，曾從自己兒子的手中，強(qiáng)借來一把他非常喜歡的雨傘，可結(jié)局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠(yuǎn)受用這把借來的雨傘，一借永不還。魯迅先生對此倒是獨(dú)具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環(huán)兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會有“七月七日長生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時候，哪里會想到來世呢？可見，借來的東西，該還的時候，終究是要還的。偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無雨的天空，滿足一下一時之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來的“偷”，是很多都非常向往的事?？伤麄兇蠖纪涍|樣一個事實：使用偷來的東西，除了良知有愧以外，畢竟不算是正大光明的事，常會有做賊的感覺吧？在這三種“拿來”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！毕矚g玩外遇游戲的不少人都有此嗜好?？伤麄冊谘藕么说赖耐瑫r，卻不知張愛玲在下文對他們還有一種好心的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨更來得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！钡?，現(xiàn)代的紅塵中人，無疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯的時候，自己一忽略取錯了，責(zé)不在已。這種給自己臺階下的人，其實在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的害怕。這種類似取“傘”的外遇形式，打個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，它就是一個見縫就鉆的白相人，你一不注意就會著了他的道。在現(xiàn)實生活中，家庭是社會和諧的根本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個問題。道理很簡單：因為人除了有其社會性之外，還有其生理性的一面，倘假設(shè)自己婚姻的明鏡臺不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時久必會惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動物的本能了。其實，每個人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個人的生活中同時有兩把傘，就會像《金瓶梅》中的潘金蓮所說的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著?！边@種為難的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。有沒有更好的方法呢？有的。阿·喬·加德納，一位英國的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個極好的方案：“想要不取錯你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名字?！边@句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無二的家，就是你今生矢志不移的天。關(guān)于道德的演講稿：道德的春天關(guān)于道德的演講稿：道德的春天-與戰(zhàn)友一起為災(zāi)區(qū)人民架起空中生命通道的成都軍區(qū)某陸航團(tuán)政委張曉峰，31小時生死挺進(jìn)汶川的王毅參謀長；在地震中痛失親人仍然投入工作、幫助百姓共渡難關(guān)的北川羌族自治縣公安局副局長李躍進(jìn)、彭州市公安局民警蔣敏、綿陽市中醫(yī)院護(hù)士長黃瓊；平安轉(zhuǎn)移萬余名受困群眾的北川縣委副書記、縣長經(jīng)大中；帶著村民在岷江上拉起溜索積極開展自救的村黨支部書記龍德強(qiáng)；災(zāi)難襲來時拼命搶救孩子的映秀小學(xué)教師董雪峰；在震區(qū)為多個小嬰兒喂奶的“警察媽媽”蔣曉娟；在惡劣環(huán)境中與死神爭奪生命的廣東醫(yī)療隊白衣天使刁冬梅……正是這些抗震救災(zāi)英模，用行動告訴世人，什么是人間大愛，什么是英雄精神，什么是中華道德……感人肺腑、催人奮進(jìn)的報告令在場聆聽報告的各界人士無不為之動容，潸然淚下。每位英模都在用生命展現(xiàn)著永不言敗的道德光輝。在和平的年代里，道德誕生于生活中每一個細(xì)微之處，我們須臾需要道德的力量來支撐我們走出陰霾、走向光明的早晨。我們之所以尋找道德、呼喚道德、見證道德，那是因為社會前進(jìn)的步伐不能失去正確的坐標(biāo)，在道德的聲聲訴說中，我們傳承中華大愛；在道德的聲聲訴說中，我們把握做人的坐標(biāo)。-助人為樂的事情古代有很多，主要內(nèi)容是仗義疏財、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些了。助人為樂是可以從物質(zhì)上、精神上等各個方面，來關(guān)心一切真正需要幫助的人。助人為樂不單只從自我的個體出發(fā)，而要把自我融入到社會之中，在高尚的助人行為中感受到快樂。這就是說，對于道德高尚的人來說，在助人之中可以體驗到真正的快樂。有人以為，但凡說起人類、社會來就是在唱高調(diào)，其實，高尚的價值觀和道德境界總是存在的。我們在學(xué)習(xí)助人為樂的這些模范當(dāng)中，應(yīng)該深深體會到，為別人、為社會和集體，可以得到快樂，而真正的快樂只有在助人當(dāng)中才能體驗到，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”可以做到這個“以及”，是人類道德本質(zhì)的表現(xiàn)。越是高度開展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂。當(dāng)然，助人為樂不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯(lián)絡(luò)起來共同考慮。任何人在生活中都會碰到困難，都會需要別人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實際上也是一種人的權(quán)利；支持和幫助別人，在關(guān)鍵時刻可以挺身而出，這又是我們做人應(yīng)盡的義務(wù)。履行義務(wù)有自己職責(zé)范圍內(nèi)的，也有自己職責(zé)范圍以外的；有的是面對自然災(zāi)害，有的那么是面對社會的突發(fā)事件。不管客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計回報，忠實地履行自己作為一個人的道德義務(wù)?？拐鹁葹?zāi)英模事跡報告團(tuán)英雄模范們樸實無華的敘說，為我們再現(xiàn)了抗震救災(zāi)軍民生死大營救的道德壯舉；再現(xiàn)了全國人民同舟共濟(jì)抗大災(zāi)的道德氣概；再現(xiàn)了十三億人民守護(hù)家園的愛國道德熱情，使我們深切感受到中國*的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和社會道德價值觀的宏大精神力量。報告團(tuán)成員來自不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同崗位，面對災(zāi)難和危險，為了人民群眾的利益，他們臨危不懼，奉獻(xiàn)為先，作出了完全一樣的道德抉擇。他們是中華兒女的優(yōu)秀代表，在生與死、血與火的考驗面前譜寫了一曲感天動地的人間道德壯歌；他們是中華民族永遠(yuǎn)壓不垮的脊梁，是我們這個時代的道德楷模，是全社會學(xué)習(xí)的典范！時勢鑄就道德英雄，困難砥礪道德品格。-事實上，今天中華大地的道德建立開始進(jìn)入了“春天”。全國人民都深切地感受到了道德建立的重要性；抗震救災(zāi)彰顯了我中華13億人從沒有過的團(tuán)結(jié)和頑強(qiáng)。在這些模范人物身上，不但處處表達(dá)著中華道德的繼承，尤其表達(dá)著創(chuàng)新。就讓我們在這道德創(chuàng)新的人性光輝下，昂首大步向前!關(guān)于道德的演講稿：道德一論關(guān)于道德的演講稿：道德一論-自夸也好，屬實也好。中國向來稱作禮儀之邦，也更因其濃重的道德氣氛而知名于世。不管從遠(yuǎn)古的大禹治水，舜受天下，到如今的翻開國門，面向世界，五千年來，中華民族一直是以一個道德者的身份在國際的驚濤駭浪中開展著，傳統(tǒng)而優(yōu)秀的道德觀念深化的影響而改變著國民。道德文化因此形成一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化影響了一代又一代人。-但至于道德的定和概念，不同的時代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會改變。時代改變了，道德的觀念重點(diǎn)遷移了，這決不會意味著好會變成壞，善會變成惡，正會變成邪，美會變成丑，精華會成為糟粕。道德的變遷，是適應(yīng)時代的要求和符合人的思想的。-追憶古時，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無后為大。這就是封建時代的不道德，同時被認(rèn)為是大罪?？蓵r至今日，無后不會在被和不孝掛在一起。如今的無后只會讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無聯(lián)絡(luò)。這是一例。從中可以看到不同的時代道德觀念會有明顯的差異。但這些沒有觸及到道德的本質(zhì)，同樣一種事情，不同的時代觀念有土同的評價。但當(dāng)一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時，制造事件的“英雄們”會留下千古罪名。不管人們的道德觀念怎樣轉(zhuǎn)變，千古罪名不會隨著時間的流失而淡化。如秦會者，罵浪千年不朽。-同時違犯道德和觸犯法律有著本質(zhì)的不同，兩者互相補(bǔ)充而同時又互相排斥。法律的缺漏可由道德來填充，同時法律的缺漏會受到道德的沖擊。法律是對人有形的懲罰，而道德是對人們思想上的約束。對于一個良心為抿的人來說，道德的攻擊似狂風(fēng)暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒。可對于喪失良知的人來說道德已經(jīng)似有實無，對于作惡的人來說已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無力。在道德失去作用的地方，法律會表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無視法律的存在，嚴(yán)重沖撞道德的“英雄”，無恥，卑劣，下流。他們置尊嚴(yán)和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經(jīng)毫無靈魂可言。他們的無知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬萬炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無生氣可言。那些嚴(yán)重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對他的稱贊：多么的偉大，多么的英勇。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。-而當(dāng)?shù)赖抡酒饋淼臅r候，那些英雄們又裝出一臉忠誠的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象群眾謝罪?？伤麄兡怯袘曰谥?。在背后，他們照舊會大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。-沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠(yuǎn)不會進(jìn)入地獄，更不會進(jìn)入天堂。死亡對于他們來說只是肉體的消逝，永遠(yuǎn)的消逝。在浩瀚的宇宙中不會留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。-可憐的肉體，你們快快行樂吧，你們千萬不要懺悔，千萬不要回憶，更不要相信靈魂的存在，只需享樂一生，最后化為虛無。-肉體啊，你大膽，你放肆，你囂張，你猖狂，但你卻不知道你在人們心中的地位：是狗屎，狗屎，臭氣熏天的狗屎。-世界大容，讓你們享樂一生，走了之后卻留的一個狗屎的罵名，這真是“了卻自己肉體事，贏得生前身后名”，自此以后，大概不會有超生的時機(jī)。關(guān)于道德的演講稿：說說道德關(guān)于道德的演講稿：說說道德-“道德”一詞，于老子的《道德經(jīng)》，是“取法自然，順應(yīng)自然”的意思，但不知從何時起成了人們行為標(biāo)準(zhǔn)的一種代名詞。-最早的人們是沒有行為標(biāo)準(zhǔn)的，和動物一樣，發(fā)情的時候發(fā)情，獵食的時候獵食。沒有人來互相指責(zé)：你欺負(fù)了弱小，你____了雌類。所以道德是人類社會化的產(chǎn)物，而且是私有化以來產(chǎn)生的東西，那時候，各種東西都有了主，包括人類本身。你要動有主的東西，不得到主人的同意，你的行為便會被譴責(zé)。但假設(shè)你夠強(qiáng)大，他們就不敢或不能把你怎么樣，甚至口頭的憤怒也沒有，你還可以給他們制定規(guī)那么，讓他們來遵守，那便是律法。但假設(shè)是一群實力相當(dāng)?shù)娜耍l也不能把對方怎么樣，他們便互相指責(zé)，你說他不好，他也可以說你不好，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，這便是道德。所以說道德這個東西，在各人的眼里都不一樣，所以道德這個東西，誰都可以拿來當(dāng)作武器，來譴責(zé)別人，當(dāng)作狗屎盆子往別人腦袋上口。-后來出了一個大學(xué)者，叫孔老二，教了一幫學(xué)生，他能說會寫，便把自己認(rèn)為正確的東西寫了一本書，叫《論語》，告訴人們說這個好，那個不好，他后來的徒子徒孫又加以發(fā)揮，讓人們來遵守。但他又一直沒有成為統(tǒng)治者，不能把那東西制定成律法，讓人們必須來遵守，不聽話便砍頭、坐牢。可他們又靠吹拍奉迎，投靠了統(tǒng)治者，統(tǒng)治者也覺得他們還有點(diǎn)用，他們靠著狐假虎威，掌握了話語權(quán)，所以，一些軟弱者也不得不遵守他們說得那東西；而那些強(qiáng)者只把它當(dāng)作____，譬如：這天下本無主，但皇帝非說這天下是他的東西，他便想要什么要什么，想搞多少女人搞多少，甚至把他們的老婆干了，他們也不敢放個屁。但假設(shè)是一個普通人，就是看他的女人一眼，他便說你不道德，便和你臉紅脖子粗的干一架，甚至找人來揍你一頓。所以道德就成了只能譴責(zé)、逼迫弱者，而又不能奈強(qiáng)者何的____。-就拿這回的汶川大地震來說，其間出了兩個“”的普通人，一個是高千慧，她因為無知說了兩句怨言，于是鋪天蓋地的討伐聲來了，不僅掩蓋了她的罵聲，甚至?xí)簤乃潜∪跞跣〉纳碜?，他們說她不道德，沒有同情心?？煞催^來想想，假設(shè)譴責(zé)者真是講道德，有同情心，可以“愛別人的子女象愛自己的子女一樣”的話，讓她多少感受到一點(diǎn)社會的溫暖、人間的真情，她還會罵人嗎？她肯定也會把自己的零花錢、把自己心愛的玩具拿出來捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)的小朋友。-英雄常有，但畢竟是少數(shù)，深受道德教化出來的英雄，也畢竟是少數(shù)，人類大多還是遵照自己的本能生活。這時有了一個“范沒種”〔美忠〕?？梢哉f逃跑是他的本能，講真話也是她的本能反響，他也受到了那些自以為很講道德的人的譴責(zé)。我不知道那些講道德的人處于同樣的條件下會不會比范美忠跑的更快？-而且假設(shè)他們兩個不是普通人，那些人還會不會這樣說他們？但至少余秋雨這個掌握了一些話語權(quán)的虛偽的衛(wèi)道者不會這樣說，不敢這樣說，說不定還會加兩句贊美詞，單看他對那些悲哀的受害學(xué)生的家長們的說教，何對那些貪污造假者明明暗暗的開脫，就可以斷定他的行為了。-所以說道德是____，所以一個人不要用這種____去左右別人，不要拿自己的好惡去衡量別人，浪費(fèi)別人和自己的時間，讓道德回歸自然，也許只有這樣，這個國度的民主進(jìn)程才能更快一點(diǎn)，這個國家的強(qiáng)盛的速度才能更快一點(diǎn)。關(guān)于道德的演講稿關(guān)于道德的〔一〕親愛的教師和同學(xué)們：你們好，我是三〔2〕班的，今天我演講的題目是《道德之時時暖人心》。道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。道德是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助。突如其來五。一二大地震，2：28分，這2：28，厄運(yùn)降臨，頃刻間，8級大地震向四川飛奔而來，房屋轟然倒塌，路面更是被撕得四分五裂……滿目所見，一片片瓦礫，一個個廢墟，一幕幕，慘不忍睹。許多幼小的孩子在這場大災(zāi)難中失去了自己的父母，許多丈夫失去了妻子，許多妻子失去了丈夫……更多的家庭流離失所。災(zāi)難的無情，人間卻是有情。看到電視上，一支支救援隊伍，一個個捐款箱排起長龍，一位位捐款的人們?yōu)榱司杩钣械纳踔僚派虾脦讉€小時的隊，一個個醫(yī)護(hù)人員精心照顧自己的病人，自己卻幾夜沒合眼……人間處處有真情，真情時時暖人心，總有這么一種愛心叫道德，道德時時暖人心田……道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。有一次，我到超市買東西，結(jié)賬時，計算機(jī)出現(xiàn)了問題，食品的價格沒有出如今小票上，只需我付牙膏的2.8元錢，我毫不猶豫地對效勞員提了出來，收取了我的食品的費(fèi)用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這般美妙的感覺。道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。我的演講完了，謝謝大家！關(guān)于道德的演講稿〔二〕意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的根本準(zhǔn)那么。怎樣做一個有道德的人？我個人認(rèn)為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國時期的劉備曾經(jīng)以此教導(dǎo)過他的兒子。我們假設(shè)可以從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會得到一次升華。積跬步，以致千里；匯小溪，以成江海。我們要擅長由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而缺乏道，細(xì)小而缺乏為。做一個有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動機(jī)不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實際行為的鍛煉，在理論中增強(qiáng)道德情感、意志力。做一個有道德的人，從事教師這個特殊行業(yè)的我們該如何做一個有道德的教師呢？我認(rèn)識到教師是“人類靈魂的工程師”，對于孩子們的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實只指出了教師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而我們?nèi)粘煸诳陬^上的“為人師表”那么對教師提出了更高的人格上的要求。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，既受同學(xué)的影響，也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學(xué)生愿意接近的教師，比學(xué)生不愿意接近的教師，對學(xué)生的影響要大。作為教師，你要把學(xué)生培養(yǎng)成大家都愿意接近的人，你就要注意培養(yǎng)學(xué)生的道德，而你要使學(xué)生成為有道德的人，就要讓學(xué)生愿意和你接近，以便對學(xué)消費(fèi)生更大的影響。因此，我們自己就首先要成為有道德的人，這是我從事教學(xué)教育工作以來感觸最深的。只有大家互相信任了，才能更好地幫助學(xué)生進(jìn)步成績，做一名合格的教師。如何成為高尚的教師，如何作一個有道德的教師呢？一、教師要經(jīng)常自?。航處熯@項工作，表達(dá)師德的意識是很強(qiáng)的。為人師，不僅要對學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對社會負(fù)責(zé)、對科學(xué)負(fù)責(zé)。假設(shè)馬馬虎虎教學(xué)，也可以應(yīng)付過去，這只是敷衍塞責(zé)履行教學(xué)工作。假設(shè)我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作之后，自檢一下自己是否盡職盡責(zé)。反省自己可以鼓勵自己，這是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。一個人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”自己就不知道自己長在哪里，缺在何處，一個人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時間一長，就會脫離群眾，就會退步，就會降低自己的威信。當(dāng)然，只有自己努力才是唯一的方法。二、要正確對待學(xué)生的意見：師生之間保持一種人格上的平等，要建立一種和諧的師生關(guān)系。教師與學(xué)生之間的教與學(xué)的關(guān)系實際上是一對矛盾，處理得好，會教學(xué)相長，形成一種師徒般的師生關(guān)系。但處理不好，會產(chǎn)生對立情緒，造成教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)的場面。教師應(yīng)去研究學(xué)生的心理，研究人的個性，因為每個學(xué)生都有不同的個性，然后根據(jù)不同個性的學(xué)生去因材施教，去處理一些問題，才能收到良好的效果，教師要多理解學(xué)生的要求，不管是在思想工作還是教學(xué)工作中，只有多理解學(xué)生的要求，我們的方法才會更多，處理問題才會更慎重，師生間只要形成了一種和諧關(guān)系，教學(xué)工作、思想工作就會比較順利。三、必須樹立平等對待觀：每個學(xué)生都有自身的閃光點(diǎn)，只是我們教師沒有把它開掘出來。每一位學(xué)生都是祖國的花朵。我提倡平等對待，教師應(yīng)效勞于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛前行的車。教師應(yīng)效勞于全面，對每一個學(xué)生的思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績以及身體素質(zhì)都要悉心照顧，效勞周到，促使其全面開展?！耙蝗諡閹?，終身為父”是學(xué)生對教師的尊敬之言。好的師德師風(fēng)的一個詳細(xì)表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等，互相學(xué)習(xí)、互相尊重。既然做“父親”，就要關(guān)心保護(hù)學(xué)生，對學(xué)生負(fù)責(zé)。教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來干預(yù)學(xué)生、指使學(xué)生甚至利用學(xué)生。有句古話說：人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也。關(guān)于道德的演講稿〔三〕道德，世界因你而美麗尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：大家好！今天來到這里參加“做一個有道德的人”主題演講活動，我的心里特別快樂。因為，在這里，我可以為道德插上翅膀，讓她在天空自由飛翔；在這里，我可以把道德人物頌揚(yáng)，為我們樹立行動的典范；在這里，我可以讓更多的人知道，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在我們的身旁。今天，我演講的題目就是《道德，世界因你而美麗》。道德是什么呢？是文明？是誠信？是感恩？還是責(zé)任？是啊，這些美麗的詞匯都在以不同的方式描繪著道德。但是我要說，道德絕不僅僅是這些。在我的眼里，道德宛如山間的涓涓細(xì)流，雖然沒有驚濤駭浪的宏偉壯觀，但是能默默地潤人心田；好似顆顆細(xì)小的沙礫，雖然沒有碧玉的青翠欲滴，卻能成就萬丈高樓。說起道德，前些日子的云南大旱再次牽動了我的心。那一幅幅感人至深的畫面無一不是道德的縮影，無一不在展示著道德的力量。我清楚地記得，在旱情最嚴(yán)重的地方有一名小學(xué)生，把學(xué)校發(fā)給她的礦泉水偷偷地攢了起來。當(dāng)記者阿姨問她為什么要這樣做時，她說要留給山頂?shù)膵寢??？吹竭@里，我哭了。在電視里，我看到了她那被太陽曬得黝黑的臉，不舍得用水洗一洗的蓬亂的頭發(fā)，因缺水而干裂的嘴唇。我想，她的嗓子也一定干澀了吧，或許她渴得只剩下為媽媽帶礦泉水的力氣了。她攢下的不僅僅是礦泉水啊，更是一個孩子對媽媽真誠的愛，是傳承了幾千年的中華民族的傳統(tǒng)美德。在云南，有比我還要小得多的背水的孩子，有住在石洞里守護(hù)著全村唯一水的老爺爺，還有許多為那里送水的車輛和叔叔阿姨……在大家的努力下，那里終于挺過來了。我為他們感動了，我在想，道德就像那清清的水，沒有顏色，沒有味道，那么清澈，那么純潔，卻可以讓人們心里甜甜的，暖暖的。道德讓我們的生活環(huán)境更加清新亮麗，讓我們的心情更加愉悅舒暢。當(dāng)我們隨著爸爸媽媽漫步在清潔而美麗的清水綠堤，是道德讓我們享受著那里的鮮花、綠樹和青草；當(dāng)年邁的老人擠進(jìn)公共汽車，是道德讓他們擁有了座位；當(dāng)放學(xué)時幾百名學(xué)生一齊涌出校門，是道德使機(jī)動車?yán)@行或停頓行駛，讓我們的道路暢通無阻……道德，讓我們感動，讓我們享受，更讓我快樂而幸福。校園里，我彎腰拾起一團(tuán)廢紙，教師夸我講究衛(wèi)生；在家里，我為年邁的奶奶打上一盆洗腳水，奶奶把我緊緊地?fù)г趹牙铮f我是個孝順的孩子；小區(qū)里，我主動為抱著小弟弟的阿姨開門、拎東西，阿姨夸我有愛心……一句句表揚(yáng)，讓我感受到了講道德的快樂，讓我體驗到了講道德的幸福。道德，就像是蒲公英的種子，隨風(fēng)飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長，就會在哪里開出美麗的金色小花。而我們的行動就像那傳播種子的縷縷輕風(fēng)。讓你，讓我，讓我們大家都行動起來吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵，我們的世界一定會更加絢麗多彩，芳香宜人。關(guān)于道德的演講稿：用良知拯救道德關(guān)于道德的演講稿：用良知拯救道德-我不是一個喜歡抬杠的人，但我是一個胸中有塊壘需一澆而后快的人。-這幾天看了不少關(guān)于“范沒種”的有關(guān)討論文字，覺得挺有意思，可能有些朋友覺得說這事兒特?zé)o聊，而有些朋友卻希望通過這件事去反思，不關(guān)怎么說，事情已經(jīng)發(fā)生了，作為旁觀者，嘮叨兩句是各人的權(quán)利，沉默不語也是每個人的自由。-粗淺的分析^p一下，范教師的先跑、事后的坦白，成為了整個事件的焦點(diǎn)。先跑，有些朋友認(rèn)為這是條件反射式的動作，不能簡言之錯與對，事后的坦白，有些朋友認(rèn)為這是一種品格，老實、坦白；另一種觀點(diǎn)，先跑本身就是錯誤的，事后的坦白更是錯上加錯。當(dāng)然了，還有一種中庸的觀點(diǎn)，先跑雖然無可非議，但身為教師，做法欠妥，事后再說自己跑的正確就不應(yīng)該了。-首先我得先把自己的淺見說出來，免得朋友們看不懂，俺的文字功夫有限，說錯了或者說不清也是可以原諒的。范教師先跑沒錯，事后的那番言論〔俺就不引用了，地球人都知道〕實在是找抽。-可能會有激進(jìn)的朋友就說了，一杯苦茶真TMD虛偽，做了不敢成認(rèn)就是正確的選擇了？偽人小人的帽子可能俺就戴定了。-這個事兒說簡單其實真的很簡單，說復(fù)雜還真是復(fù)雜的很。-必須得成認(rèn)，人這種高級動物，離不開社會環(huán)境，那么每個人必需要為這個大環(huán)境做些什么，不管你愿不愿意，比方說吐痰，假設(shè)按俺個人的愛好，我肯定是有痰了就吐，那樣多爽快！何必掖著藏著，但是為了環(huán)境，我必須抑制自己盡量不要去隨地吐痰，我得找垃圾桶，找不到垃圾桶我寧可忍著。個人的行為必需要受到社會的約束，這是必須的，不然要法律干什么，當(dāng)然有些東西立了法，有些東西還沒有立法，但不是說沒有立法的行為就可以為所欲為，比方道德，我們還得受約束。-其實我們每個人每天都在做著自己本不愿做的事情，____的官兵就喜歡舍己救人，某些英雄就喜歡拿自己的性命換別人的平安，誰也沒有這個愛好，假設(shè)說有，那絕對是傻B、腦殘，因為我們有各自的社會角色，所以必須放棄一些自己本能的一些思想，人都怕死，這是鐵律?？蔀槭裁从行┤藭龀霾慌滤赖氖虑?，犯了大罪的人，他們無所顧忌的成全了自我，但破壞了規(guī)那么，必須死；舍己救人者，他們也是一種成全自我，但維護(hù)了規(guī)那么。這個世界，純粹的為自己活著很困難，因為你有太多的社會角色，解放軍，哪里有災(zāi)情到哪里去，他們傻??？有人說了，不執(zhí)行命令要被槍斃的，呵呵，可更多時候，那是一種職業(yè)責(zé)任感的存在，你必須為這個社會付出，好似很不公平，可人類社會就是如此，這是自然法那么。那么多從事高危工作的人，僅僅是為了混口飯吃活下去嗎？沒那么簡單，畢竟這社會需要有人扮演那樣的角色。-除了職責(zé)上的要求，還有很多道德層面的東西，我們不得不去做，然后形成一種條件反射，而作為國家，當(dāng)然要宣揚(yáng)這樣的行為，政治上再渲染一番，于是那些人成了靈魂高尚的英雄，其實英雄很少講政治的，他們只是為了成全自己，覺得該那樣做，而我們?nèi)罕?，希望多有些這樣的英雄，這樣我們才能活的更放心。為什么猛然輪到自己該做英雄了，我們就會退縮，個體差異，畢竟，英雄只是少數(shù)，但英雄決不是天生的。我們需要舍生取義的英雄而自己不愿成為那個英雄，這不是一種恥辱，但是社會決定了，必須有人充當(dāng)那樣的角色。道德是什么，道德就是為社會效勞的一種思想行為，不是自己本能的一種心態(tài)。-生命的上下貴賤是一樣的，但在特定的環(huán)境下，又有著不同的區(qū)分，為什么要關(guān)注弱勢群體？為什么搶險救災(zāi)中往往是先緊老弱病殘營救，是我們國家傻嗎？救一個八十歲的老頭可能在以后成為一種社會負(fù)擔(dān)，救一個年輕力壯的小伙子可能就不是了，這又是什么邏輯？法律有規(guī)定先救老弱病殘？？我們看過《泰坦尼克號》沉船時刻，大部分選擇了讓婦女兒童先上救生艇。假設(shè)范沒種也在那條船上，肯定是他先跑。-詳細(xì)到教師這一職業(yè)，教師的命就不值錢？？？他們應(yīng)該比那些學(xué)生更有社會價值，為什么范教師先跑會遭人罵，不能單純的理解教師這個職業(yè)很神圣，任何的職業(yè)都是神圣的。教師不但要教書還要育人，既然范教師做的對，那么，假設(shè)范教師把他的先跑理論普及一下，教育學(xué)生危急時候先顧自己，不要冒險，哪怕親娘老子在旁邊，你都不要理會。這樣的說教，不知道會有多少人可以認(rèn)可承受。-學(xué)生畢竟是未走向社會的人，而教師那么不同，教師是成年人，經(jīng)歷的多，成年人的思維、心態(tài)要比一般學(xué)生好，必需要有一點(diǎn)社會責(zé)任感，就這一點(diǎn)來說，學(xué)生就成了弱勢群體，他們在思想上很容易會依靠教師，災(zāi)難面前，他們的教師就成了主心骨、定心石。教師可以在危急時刻奪路先逃，可能這種舉動正好是一種示范，學(xué)生會以最快的反響來配合，但是先跑了還要說那些無恥的話，最起碼，為人師表這四個字，他不配。-道德，道德一定是虛偽的嗎？從某種意義上講確實如此，道德只是利人而不利己，但是人類社會必須去維護(hù)這樣的道德。公交車上我不知道坐著舒適，卻要把座位讓給別人，別人有難管我何事我為什么要去幫他，舍己救人我爛命一條別人的命就高貴重要？-不要再替范沒種說話了，當(dāng)然，也不要用唾沫淹死他，我們要做的僅僅是從這件事上審視一下自己，自己會怎么做，道德，是需要用良知來維護(hù)的，這才是最根本的，我就不明白范沒種為何要抱歉，本來很欣賞他的勇氣，如今看來，他真的很沒種。文明道德演講稿：誠信道德，我們的將來尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、教師，親愛的同學(xué)們：大家中午好!我今天給大家演講的題目是——誠信道德我們的將來。當(dāng)春回大地的時候，重談道德誠信的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德誠信在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，誠信與社會同生。說到誠信，我想起小時候聽到的“狼來了”的故事，從中懂得了做人要老實，不能說謊。想到這里，我的心一陣難受，因為在我們的生活中，存在著種種不誠信現(xiàn)象，君不見，有人為了牟取暴利，給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮，還有人為了賺取更多的利潤，造假酒;賣假煙……在我的身邊，也有不誠信的現(xiàn)象，有同學(xué)使用撿來的同學(xué)的飯卡，有同學(xué)抄襲別人的作業(yè)，還有同學(xué)盜用教師的名義自批假條，甚至有部分同學(xué)考試作弊，以欺騙家長教師，如此種種，怎不令人寒心。走出校園，充滿耳目的常常是暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭;弱者無肋，壯力血流;大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進(jìn)已經(jīng)喪失。假設(shè)長此下去，可以設(shè)想：世態(tài)炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態(tài)，身臨其境，人人自危。無數(shù)先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀于一旦，這可不是危言聳聽。仁慈的群眾呼喚著正義現(xiàn)身，呼喚著良知發(fā)現(xiàn)，更呼喚著道德回歸。有個故事，說一位貧寒的母親幫別人買東西，卻中獎得了一輛轎車，這位母親要還給原主。她的孩子反對。母親說，城信是我們?nèi)椅┮恢靛X的東西，人窮志不可窮!一個年邁的母親都可以有這樣的品德而我們呢?魯迅先生曾說過：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。曾經(jīng)有位記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢?”，教授答復(fù)說：“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比方說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”聽到這里記者漠然了!!我們從小承受社會公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會公德?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!難道我們都是“語言的巨人，行動的矮子”么?”我們承受社會公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有承受社會公共道德教育有什么區(qū)別!所以我們要理論社會公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要辭別不文明的行為。每一個人都渴望擁有美妙的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必須創(chuàng)造和擁有以人與人的道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)志的精神文明和物質(zhì)文明。加強(qiáng)法制建立，遵守市民公約，請相信，藍(lán)天、白云、陽光、雨露、幸福。和平將永遠(yuǎn)與我們同在。我記得經(jīng)濟(jì)學(xué)家____說過，誠信是在于量的，每個人都從自己開始改善信譽(yù)，形成量的積累，才能造成一個誠信的社會。是的，千萬棵沐浴在誠信的雨露中的樹木，必將構(gòu)成一片誠信的森林，為自己，也為國家的生命和成長，撐起一片明媚的天空。所以我們不必抱怨這個社會的公共道德程度不高;不必怨艾自己的力量太薄弱，對社會的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎?可是，單憑這一點(diǎn)酵母，不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個時代的酵母，讓面包發(fā)起來!同學(xué)們，讓我們每個人都像愛惜生命一樣，珍惜自己的誠信和做人的道德，我堅信，我們的祖國必將如繁茂的森林永遠(yuǎn)繁榮，永遠(yuǎn)強(qiáng)大，永遠(yuǎn)年輕。讓我們堅守誠信堅守道德，致力建立和諧的社會，做一個老實的人。做個有良好道德修養(yǎng)的人。做人需要道德，道德贏來尊嚴(yán)。做人需要誠信，誠信贏得將來。關(guān)于道德的演講稿：流氓成了道德家關(guān)于道德的演講稿：流氓成了道德家范美忠事件，成了新聞，成了不少媒體炒作的熱點(diǎn)，而隨之而起的郭跳跳事件，又緊隨其后，變成了又一個讓國民們?nèi)烽_心的談資。鳳凰衛(wèi)視把一個口無遮攔的郭跳跳作為嘉賓，請到了和范美忠的理論相對立的反方辯論嘉賓席上。辯論的結(jié)果就是：郭跳跳幾度憤怒之下，破口大罵范美忠是“畜牲”，并用“無恥、____”等字眼對范美忠進(jìn)展了典型流氓方式的人身攻擊和謾罵。范美忠，這個總體來說人格比較自私的人，被人們冠以“真小人”而名揚(yáng)世界了。但是我看過范美忠寫的《那一刻地動山搖》。可以說，范美忠在他的文章中，并沒有掩飾過什么，幾乎文中的每一個文字，都是發(fā)自他的心聲。也就是說，都是來自于范教師的老實心態(tài)。他不懂得做作和虛偽，一直到被邀請至鳳凰衛(wèi)視的嘉賓席上進(jìn)展辯論為止，也沒見到范教師謾罵過哪個人，沒見過范教師對哪個攻擊他的人進(jìn)展了人身反攻擊和無視別人____的謾罵行為。自始至終，范美忠僅僅是在辯論，僅僅通過講道理的方式去試圖闡述著他自己認(rèn)定的一種意識流。而意識流，也不過隸屬于意識形態(tài)研究的領(lǐng)域范圍之內(nèi)?，F(xiàn)今社會，在我看來，沒有一種意識流可以占據(jù)絕對的主流地位和統(tǒng)治優(yōu)勢。意識流始終不過是一種意識流，國民們對范美忠的謾罵和批判，在事實上并沒有基于討論意識流的學(xué)術(shù)原那么根底上。恰恰相反，絕大多數(shù)謾罵和攻擊范美忠的人，幾乎都拿出了流氓的痞性，擺出一副流氓惡霸的匪氣，并以“老子”自居的姿態(tài)，力圖通過謾罵和攻擊范美忠，找到一種“唯我獨(dú)尊”的感覺。而范美忠呢？一個北大畢業(yè)的文弱書生，一個遇到兵有理也講不清的秀才，他除了用理論為自己辯白之外，還能如何？很多人把范美忠定義為：“真小人”。我不知道國人對于小人的定義是從何而來的？從范美忠的文章開始出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒體到如今，我沒見過范美忠說過什么虛假的謊話，沒見過他為了給他自己臉上貼金，而宣揚(yáng)過什么虛偽的“道德”?？梢哉f，范美忠是老實的，他是那種是對自己老實也對公眾言論和媒體都老實的人。這么一個老實的人，竟然被人定論成“真小人”，這一下我倒真糊涂了。我不知道歷來的教育所強(qiáng)調(diào)的“做人要老實”這句話是否錯了？更不知道一個老實的人，怎么也成了小人？假設(shè)因為老實就成了小人，那么弄虛作假的家伙們倒成了“君子”了？這“小人”和“君子”的劃分法，自古以來似乎就沒這么定義過。而國家對學(xué)生的道德教育，難道要從此開始教國民說謊和弄虛作假么？難道要為了把國民都變成“君子”，而讓他們都去說謊么？既然范美忠的老實被定義成“真小人”，那么，無數(shù)慣于扯謊的貪官污吏以及偽道德家們，倒成了君子了？如此看來，中國的道德教育，真應(yīng)該從此填上這么一條法規(guī)：“嚴(yán)禁國民說真話，提倡并鼓勵國民和學(xué)生們扯謊。敢說真話者，格殺勿論！”很多人說之所以把范美忠定義為“真小人”，是因為他的理論沖擊了傳統(tǒng)的道德底線，屬于典型的小人作風(fēng)。這我就奇怪了。中國傳統(tǒng)的道德底線是什么？典型的小人作風(fēng)又是什么？假設(shè)說了實話的范美忠，是屬于典型的小人作風(fēng)，那么自古以來的奸佞之臣們，利用手中的職權(quán)，竭盡所能地給那么多歷的民族英雄們制造莫須有的罪名，并竭盡所能地通過三寸不爛之舌，在皇帝面前挑撥是非并誣陷忠良的行為，倒都應(yīng)該算是“真君子”之所為了？很多人把范美忠定義為“真小人”，據(jù)說是因了范美忠的那一番辯白。而我在看了范美忠寫的《那一刻地動山搖》之后，感覺也不過是范教師的主觀意識流而已。像這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的個人研究或者看法，是否能作為范美忠被很多人進(jìn)展人身攻擊和無理謾罵的理由？我看很難成立。因為意識流這種東西，屬于學(xué)術(shù)范圍，一旦被發(fā)表出來，那么產(chǎn)生不同的見解是絕對正常的。不同的意見和見解，完全可以通過合法的辯論和解析，通過理性的分析^p和考慮，去到達(dá)去偽存真的學(xué)術(shù)研究目的。而范美忠寫的《那一刻地動山搖》之所以被一些人稱作“恬不知恥的為他的逃跑做辯白”，在我看來倒是一個真正的誤會。這個誤會讓無數(shù)的國民瘋狂，更讓無數(shù)本來就匪氣十足地流氓和地痞找到了一個借機(jī)發(fā)泄他們個人私憤的借口。范美忠不過是個替罪羊，他的老實被那些流氓和惡霸給惡意地利用了，這其中的代表人物，就是郭跳跳。也許在謾罵和攻擊范美忠的那些人中，比郭跳跳更流氓百倍的人也大有人在，但是，能敢于做到冒天下人之大不諱，能在鳳凰衛(wèi)視的嘉賓席上，敢于挑戰(zhàn)國人____意識的流氓，也就郭跳跳一個。鳳凰衛(wèi)視到底怎么了？難道沒有在事先詳細(xì)地調(diào)查過郭跳跳的為人及其流氓本性么？在全國的電視觀眾面前，鳳凰衛(wèi)視竟然請了一個匪氣十足的地痞流氓—郭跳跳作為反方辯論嘉賓，難道不是一個天大的瀆職行為么？鳳凰衛(wèi)視的這一舉措，不是一件簡單的辯論問題，請你們認(rèn)清這件事情的嚴(yán)重后果：“代表著傳媒的電視媒體，竟然邀請流氓來做嘉賓，竟然允許一個出身行伍的流氓來挑戰(zhàn)中國人的____意識，請問鳳凰衛(wèi)視，你們這么做的目的何在？存心何在？更令人不可思議的是：竟然有不少人認(rèn)為郭跳跳的流氓習(xí)氣是大快人心的作為。嗚呼，謾罵和攻擊之行為，帶著歷來的流氓和匪氣，帶著病入膏肓無可救藥的地痞無賴之行為特點(diǎn)的某一部分國人，在面對范美忠的主觀意識流時，早已經(jīng)喪失了根本的____和人道概念。他們瘋了，同時他們也病了，是精神?。∷麄儾恢?，當(dāng)他們謾罵范美忠的時候，其實范美忠也可以反罵他們的。但是人和人始終不一樣！范美忠作為從北大畢業(yè)的文科生，他不想撕破臉皮去罵人，也不想去肆意地踐踏別人的____。因為他始終強(qiáng)調(diào)他追求的是平等安康的的自由言論環(huán)境，所以他是老實的。而以郭跳跳為代表的所謂“道德家”們，在事實上，卻儼然一點(diǎn)都不講公德，更不講道德。把謾罵和侮辱別人的人格作為道德的砝碼，把攻擊別人的根本____作為宣揚(yáng)“道德”的借口，豈不可笑？豈不可悲？不講道德也不講公德的郭跳跳們，竟然也成了“道德家”？流氓瘋狂抬頭，地痞匪氣的惡性膨脹，老子在現(xiàn)時代的強(qiáng)勁逆流，讓現(xiàn)今這個社會充滿了緊張情緒以及覆蓋在全國上空中非常不和諧的烏煙瘴氣。社會的言論導(dǎo)向被扭曲了，留給國民的錯覺是：如今的社會是歇斯底里的民匪時代！在我看來，范美忠教師不但不是“真小人”，還是非常老實的君子。而郭跳跳們，也不是什么“偽君子”，他們離偽君子的間隔差遠(yuǎn)了，他們充其量也不過是一些街頭混混，充其量不過是一幫地痞流氓。而偽君子，卻常常屬于那種有話不敢說，有屁不敢放，天天只知道在惡權(quán)利和權(quán)利面前低頭獻(xiàn)媚的家伙們。偽君子，是權(quán)利人物以及惡權(quán)利們用來對付仁慈老百姓的御用文人，是用來為一切骯臟丑惡的____權(quán)利唱贊歌的奴才，是用來蒙蔽老百姓，大搞____言論的御用瘟[文]人。偽君子和地痞流氓的根本區(qū)別是：偽君子不會通過謾罵和攻擊別人去挑戰(zhàn)國民的____意識，偽君子只知道顛倒黑白，指鹿為馬，只知道信口胡說的去____。類似郭跳跳之流的地痞流氓們，永遠(yuǎn)都不喜歡尊重別人的____。他們的靈魂本質(zhì)就是“老子天下第一，老子說話，誰敢放屁老子就槍斃誰！”的霸道理論形式繼承人，而且還想盡方法去做到理論聯(lián)絡(luò)實際。假設(shè)言論與媒體硬說講了實話的范美忠是“真小人”，那么我不知道在所有的國民中，還有誰不是真小人？假設(shè)一定要牽強(qiáng)地把郭跳跳之流定義為“偽君子道德家”的話，那么，全國所有的街頭無賴和匪氣十足的地痞流氓，就都應(yīng)該是“偽君子道德家”！不管范美忠說了什么，到如今為止，他始終都在說真話，始終抱著一種存在爭議和辯論的角度去解釋他的理論和看法。他沒有攻擊誰，也沒有謾罵誰。這樣看來，他作為北大的文科生，是對得起北大之辛勤培育的，對得起國家和人民的。至少范美忠知道怎樣去尊重別人的____。至少他懂得什么叫做理論，什么叫做“粗口”，他做到了言論要講理論而不是謾罵。而郭跳跳們呢？除了狗急跳墻暴跳如雷的謾罵之外，講過理了么？鳳凰衛(wèi)視組織地這一場和意識形態(tài)領(lǐng)域有關(guān)的辯論，結(jié)果演繹出了郭跳跳在電視媒體中公開挑戰(zhàn)國民的____意識之后果，想來也不是鳳凰衛(wèi)視的初衷。而范美忠的言論，自始至終也不過是一家之言，并不見得就能代表了道德意識領(lǐng)域的主流。他個人的追求和意識流，也僅僅代表了他個人，至于能否被國民認(rèn)可，也不是通過如今的辯論就能有結(jié)果的。意識流的東西，歸根結(jié)底屬于學(xué)術(shù)交流而非街頭混混們之間的武斗。把街頭混混們之間的武斗和意識流領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流混為一談，其本身就是極度可笑的行為。而把范美忠的意識流定義為“真小人”之言論本身，也足見國民中的一部分人被醬缸文化所熏染之后果。拿君子和小人之說，來定義范美忠和郭跳跳的辯論行為，除了遺笑于世界之外，也見不到任何一點(diǎn)泱泱中華文明大國之風(fēng)范。除了讓全世界更深化的理解到現(xiàn)今中國民間的匪氣之重，流氓習(xí)氣深沉之外，我們還能指望人家怎么去善看中國么？精神文明之建立，首先應(yīng)該從尊重____開始！言論再怎么自由，也不能放任地痞流氓們披著道德家的外衣，對別人進(jìn)展無理的人身攻擊和謾罵。在尊重____的社會，肆意用侮辱別人人格尊嚴(yán)的惡性語言去攻擊別人之行為，其本身就是絕對的違法行為，理應(yīng)受到嚴(yán)厲的法律制裁！郭跳跳們，是你們真正地踐踏了____和法律，因為在你們肆意進(jìn)犯別人____的同時，也把你們自己的流氓真面目暴露給了全國的電視觀眾。你們的靈魂本質(zhì)就是真正的“畜牲和____”。至于范美忠的言論是否正確，還有待討論，因為意識流的東西，還需要社會各界進(jìn)展廣泛深化的調(diào)查和分析^p論證才能有所眉目。而非常多的人認(rèn)定“范美忠的言論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德之底線”這個說法，到如今也是眾說紛紜，各有其理，很難定論，我們不妨拭目以待最終的結(jié)論吧！總之我認(rèn)為：范美忠并不是什么“真小人”，恰恰相反，老實的文人品性讓范美忠變成了真正的君子，雖然目前范美忠這個君子并不被國人認(rèn)同，但總比說謊的“偽君子”要老實得多。而歷來國家的教育口號，難道不是一直都在號召學(xué)生們努力地去做一個對國家有用的人，努力去做一個老實的人么？而這兩點(diǎn)，范美忠都做到了：他老實，而且文才也高。和范美忠相比照，郭跳跳之流的卑劣無恥和以及深藏于他們身上那種地痞流氓的霸道和匪氣，卻在這場辯論中暴露無疑。誰是誰非，一目了然！范美忠，你是好樣的！雖然我并不贊同你的理論，但是你的老實和你的文才都證明：你是一個令人尊重的人，你是一個敢于說真話，敢于追求真理的人！中國，最缺少的就是像你這種敢說真話的人。和那些真正的偽君子和那些郭跳跳之流的地痞流氓們相比，你是一個真正值得我佩服的人！流氓成了道德家，這是一個多么大的挖苦！而鳳凰衛(wèi)視，竟然邀請郭跳跳之流的地痞流氓作為辯論嘉賓，又是一個多么可笑的笑料！范美忠，一個根本不配做你辯論對手的郭跳跳，以及那些不配和你說話的“郭跳跳們”，一點(diǎn)都不值得你浪費(fèi)時間和他們辯論什么，因為他們不配做你的辯論對手！范美忠，至于你的理論是否正確，且讓我們試目以待將來的社會思潮！2023年6月14日山野居士關(guān)于青春的演講稿：我的將來在哪里熱門演講競聘演講稿|國旗下演講稿|家長會發(fā)言稿|師德師風(fēng)演講稿|年會主持詞曾幾何起?心中的夢變成了模糊的記憶;曾幾何起?模糊的記憶被無情的現(xiàn)實打碎;曾幾何起?當(dāng)現(xiàn)實來到面前時，我措手不及。將來，將來……我的將來在那里?遙遠(yuǎn)的回憶，兒時的夢想時時刺痛我似乎早已麻木的心靈。說是“似乎”，是因為我還能在今天，還能在《我的將來不是夢》征文比賽上，還能用我這雙遲鈍的手寫下我苦澀的心情。我想，假設(shè)我的這些心情文字還能重新喚起我的戰(zhàn)斗力的話，也不枉我這幾個月來對生命的思索。假設(shè)這些文字對大家有一點(diǎn)好處的話。嗚呼!我無話可說，讓淚水代表一切吧!很小的時候，我就喜歡讀書。喜歡讀關(guān)于*同志的書。是因為我喜歡周總理那偉大的人格，光明磊落的一生，崇高，在他的身上尤其突出。他沒有自己的榮辱得失，連同他的骨灰都被撒進(jìn)了祖國的江河大地。他對國家，對人民，連同他的愛情都是一心一意，堅貞不移。所以，在我心靈的深處，曾立志要做一名偉人，以總理為典范，以總理“為中華之崛起”的理想為理想。還喜歡讀關(guān)于張海迪和張海迪寫的書，從這些書的字里行間，我總能找到兩個字——堅強(qiáng)。張海迪的一生是不幸的，但又是幸運(yùn)的。不幸的是她從小身患重病，幸運(yùn)的同樣是因為她從小就重病在身。正因為他的幸與不幸，再加上他的堅強(qiáng)，才成就了日后的她。試想，假設(shè)她一直就是一個和你我一樣的身體強(qiáng)健者，那么大家想想她成功的幾率會有多大?其實這個問題我們想想自己就知道了，那么請就在這個時刻認(rèn)真考慮一下我們自己吧!是的，張海迪是一個崇高的普通人。我也曾經(jīng)想做一個成功的普通人，通過堅強(qiáng)，通過奮斗，打造一個不平凡的自己，創(chuàng)始一片出于自己的天地。可是，如今，到如今我做了什么呢?我做了什么去實現(xiàn)我的夢想呢?為了獎學(xué)金我勇爭第一，是的，我得到了。一學(xué)期，兩學(xué)期。。。我每學(xué)期都是第一。為了某個榮譽(yù)，我奮力奔跑。是的，我得到了，____，部長，‘優(yōu)干’‘三好’，榮譽(yù)掛滿了的全身。這就是崇高嗎?驀然，我轉(zhuǎn)身一笑，不屑的一笑。這樣的崇高我不要：好累。還是做一個真實的自我比較好，獎金不拿，榮譽(yù)不爭。上課想睡就睡，想上通宵就上，想逃課就逃。說我不崇高嗎?無所謂。說我犯錯誤嗎?我不怕，反正我還年輕，不是有人說過：犯錯誤是年輕人的天性嗎?……于是我便放縱著自己，在自己編織的網(wǎng)中胡亂的掙扎。想逃，卻始終找不到呼吸的缺口回首往事，展望將來，無盡的空虛壓在了我的心頭，想大聲高呼，可聲音已變得嘶啞;想努力回望，卻發(fā)現(xiàn)對兒時已沒有了記憶;看看前方，云遮霧攔，虛無縹茫。我就像站在高山之巔，空曠的頭腦已沒有了方向，眩暈，眩暈……唉!嗚呼哀哉!我到底是怎么了?我是誰?我怎么會站在這里?你們怎么又會坐在那里?……突然，我醒了，啊，原來是一場夢!僅是一場夢而已。我需要夢嗎?當(dāng)然，不過絕對不是這樣的夢罷了!我相信我的將來不是這樣的夢。關(guān)于道德的演講稿范文關(guān)于道德的演講稿范文重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛國愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。說道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說過：“道德普遍被認(rèn)為是人類最崇高的目的。但是當(dāng)你走出校園，可能會有一些負(fù)面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進(jìn)已經(jīng)喪失。為什么道德會失去呢我個人認(rèn)為隨著時代的快速開展，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產(chǎn)生的沖擊：原有的“熟人”社會迅速過渡到“陌生人”社會，人和人之間的傳統(tǒng)關(guān)系被沖淡；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，工作壓力的增大，占用了更多的時間和精力，無暇反思道德；錯誤價值觀的影響，對自身利益的過分追逐，對道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當(dāng)?shù)难哉撃敲催^分夸大了道德困境，對彷徨猶豫中的道德產(chǎn)生了負(fù)面的導(dǎo)向。這種種因素就好似給道德罩上了一個玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態(tài)中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說過：“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德”。但丁說“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”。那么我們?nèi)缃駪?yīng)該如何做呢24歲的山東煙臺姑娘刁娜以身擋車、用一條腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔(dān)當(dāng)，各方共同用行動弘揚(yáng)社會公德的仁慈之舉。在社會轉(zhuǎn)型時期，受經(jīng)濟(jì)利益、多元思想、多元文化的影響，社會上出現(xiàn)了一些不道德行為。我們有過為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過為“彭宇案”的憤憤不平……但是，僅僅是責(zé)怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當(dāng)前的狀況。道德的大廈要靠每一個人來構(gòu)筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復(fù)蘇，還不如從我們每個人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時刻的一個動作、受傷后的一句心語、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時代意義和道德價值。更多的時候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動的勇氣。弘揚(yáng)社會道德，需要在平凡的小事中去實現(xiàn)。公共汽車上給老人讓個座，路上有人問路指個方向，有人拉車幫著推一把……人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯?！靶切侵?，可以燎原?！毙⌒∩婆e可以積蓄成大義大愛，顆顆愛心可以聚集成愛的天空。在我們這樣一個素以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當(dāng)今社會道德的真諦，儲藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發(fā)揚(yáng)。為見義勇為者提供良好的言論環(huán)境和法律援助，是推進(jìn)道德建立的重要一環(huán)。目前，諸如設(shè)立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會促進(jìn)全社會的道德自覺和道德自信，最終使每一個人好事做得榮耀，善舉行得踏實。還在等什么？每個人從如今做起，從小事做起吧！關(guān)于道德的演講稿格式關(guān)于道德的演講稿格式重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛國愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。說道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說過：“道德普遍被認(rèn)為是人類最崇高的目的。但是當(dāng)你走出校園，可能會有一些負(fù)面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進(jìn)已經(jīng)喪失。為什么道德會失去呢我個人認(rèn)為隨著時代的快速開展，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產(chǎn)生的沖擊：原有的“熟人”社會迅速過渡到“陌生人”社會，人和人之間的傳統(tǒng)關(guān)系被沖淡；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，工作壓力的增大，占用了更多的時間和精力，無暇反思道德；錯誤價值觀的影響，對自身利益的過分追逐，對道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當(dāng)?shù)难哉撃敲催^分夸大了道德困境，對彷徨猶豫中的道德產(chǎn)生了負(fù)面的導(dǎo)向。這種種因素就好似給道德罩上了一個玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態(tài)中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說過：“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德”。但丁說“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”。那么我們?nèi)缃駪?yīng)該如何做呢24歲的山東煙臺姑娘刁娜以身擋車、用一條腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔(dān)當(dāng)，各方共同用行動弘揚(yáng)社會公德的仁慈之舉。在社會轉(zhuǎn)型時期，受經(jīng)濟(jì)利益、多元思想、多元文化的影響，社會上出現(xiàn)了一些不道德行為。我們有過為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過為“彭宇案”的憤憤不平……但是，僅僅是責(zé)怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當(dāng)前的狀況。道德的大廈要靠每一個人來構(gòu)筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復(fù)蘇，還不如從我們每個人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時刻的一個動作、受傷后的一句心語、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時代意義和道德價值。更多的時候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動的勇氣。弘揚(yáng)社會道德，需要在平凡的小事中去實現(xiàn)。公共汽車上給老人讓個座，路上有人問路指個方向，有人拉車幫著推一把……人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯?！靶切侵?，可以燎原?！毙⌒∩婆e可以積蓄成大義大愛，顆顆愛心可以聚集成愛的天空。在我們這樣一個素以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當(dāng)今社會道德的真諦，儲藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發(fā)揚(yáng)。為見義勇為者提供良好的言論環(huán)境和法律援助，是推進(jìn)道德建立的重要一環(huán)。目前，諸如設(shè)立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會促進(jìn)全社會的道德自覺和道德自信，最終使每一個人好事做得榮耀，善舉行得踏實。還在等什么？每個人從如今做起，從小事做起吧！篇二：親愛的教師、親愛的同學(xué)們：大家好！當(dāng)大地迎來冬季時，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛國愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)省努力上進(jìn)；道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理標(biāo)準(zhǔn)，會令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表如今倫理道德方面的某些缺陷。比方，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對別人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表如今法紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)方面的意識不夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人、拜金的人生信條，為謀求金錢和____不擇手段，損害別人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折才能較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏安康、積極、向上的良好心態(tài)。學(xué)術(shù)界對道德內(nèi)涵的認(rèn)識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對道德概念加以解釋，認(rèn)為道德是主觀的、在每個人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過反省覺察的道德心理現(xiàn)象；客觀的、可為別人從外部觀察到的，個體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說等形式表現(xiàn)出來的道德知識現(xiàn)象。有的認(rèn)為道德是一定社會一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)者那么把道德人與自然互相依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。篇三：做一個有道德的中學(xué)生假設(shè)人好，就一定要內(nèi)心好！即使長相再美，也沒用！道德是一個旦古如一的話題，即使大的哲人也無力聲稱，他可以從整體上營造一種文明，我們能做的就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提?？鬃诱f：“天下有道，丘不與易也”。大到天下，小到個人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，竭力做一個有道德修養(yǎng)的人，這是一個偉大的教育家的胸襟。“斯是陋室，惟吾德馨”，“余獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”……走進(jìn)歷史的長河，關(guān)于道德修養(yǎng)已談了兩千多年，老話題不斷賦予新內(nèi)含，今天的教育仍然離不開品德教育。學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)知識的地方，更是我們培養(yǎng)德性，修身養(yǎng)性的地方。學(xué)校開診的德育工作，就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會打好根底。因為一個沒有高尚品德的人，是不能被社會所成認(rèn)的。記得意大利但丁曾說過這樣的一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的祖國和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。做一個有道德高尚的人最需要毅力的，道德高尚的人絕對不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來的。我們想要成為一名道德高尚的中學(xué)生，必須從根本的小事做起。比方說，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學(xué)校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，說文明的話，做文明的事等等。我相信，只要我們可以從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會得到一次升華。長此以往，我們一定可以成為一名有道德的好少年。親愛的同學(xué)們，黨和政府在關(guān)心著我們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在為現(xiàn)代化建立而努力學(xué)習(xí)文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建立中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今天開始，從如今開始，從自己開始，自覺地做道德建立的宣傳者、理論者和保衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊耍≈x謝大家。篇四：大家好：人們對道德標(biāo)準(zhǔn)的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種理論理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問題?！拔覒?yīng)該怎么做？”包括兩個方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目確實實認(rèn)和篤信，是對怎樣做人的設(shè)定，是對理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價值。一種道德信仰確實立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個上下有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為標(biāo)準(zhǔn)一個人全部人生活動和行為選擇的根本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！泵献铀f的“誠”是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應(yīng)該追求真實無欺。到達(dá)至誠就能使人感動，達(dá)不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”，認(rèn)為“誠”是所有德行的根底。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠那么無它事矣?！卑选罢\”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并到達(dá)天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，到達(dá)天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建立實施綱要》在加強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。篇五：做一個有道德的人親愛的教師，同學(xué)們大家好！我是愛山小學(xué)的王奕霏。意大利詩人但丁曾說過：“一個知識不健全的人，可以用道德來彌補(bǔ)，而一個道德不健全的人，卻難以用知識來彌補(bǔ)?！钡牵赖率鞘裁茨?？道德是當(dāng)你在公交車上，看到老人站著，主動給老人讓座；道德是當(dāng)你在校園里，看到地上有垃圾，把它撿起來并放進(jìn)垃圾箱。道德是當(dāng)你看到路旁的自行車倒了，你會去把它們扶起來。道德是當(dāng)你在公共場所，不亂扔垃圾、不大聲喧嘩；道德是你不欺負(fù)弱小同學(xué)、不貪小廉價。這些都是道德……《釣魚的啟示》這篇文章講的是詹姆斯蘭費(fèi)蒂斯34年前與父親在鱸魚捕撈開放日的前一個晚上，去新漢普斯湖中的小島上去釣魚。詹姆斯釣到一條很大的鱸魚，父親看了看表，已經(jīng)10點(diǎn)了，間隔捕撈鱸魚的時間僅僅剩下2小時，父親的態(tài)度堅決，毫無商量余地地，讓詹姆斯把鱸魚放回水里。雖然四周沒人知道他們是何時釣到鱸魚的。但詹姆斯的父親還是選擇做一個有道德的人。記得一個星期六下午，我和往常一樣去圖書館。我將上周借的書還給阿姨，但是計算機(jī)顯示屏上卻顯示“書已全部還清?！蔽邑M不是可以“獨(dú)霸”這些書了？何況里面還有我最喜歡看的書——《資治通鑒》。但是我一想起我要做一個有道德的人時，就戰(zhàn)勝了心中的小魔鬼。我急忙對阿姨說：“阿姨，我還有一本書沒又還呢！”我就把書還給了阿姨……那天，我的心里非常快樂，因為我做了一個有道德的人。親愛的同學(xué)們，道德就在我們的身邊。它無時無刻不在陪伴著我們。讓我們牢記一句話“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。讓我們就從今天開始，從小事做起，用實際行動證明我們是一個有道德的人。我的演講稿完畢了，謝謝大家！關(guān)于道德誠信的演講稿關(guān)于道德誠信的演講稿【一】尊敬的各位校領(lǐng)導(dǎo)、評委，教師們、同學(xué)們：大家好!我是xxx系xx班的學(xué)生，在這象征著青春活力、充滿激情的五月，作為一名大學(xué)生，我有幸參加這次有關(guān)誠信話題的演講，我演講的題目是：誠信，一次心靈的握手握手，雖然只是一個簡單的動作，可卻流露出人與人相見時的禮儀。然而，在和諧社會里，人與人互相共處還需要另一種更為高貴的禮儀，那就是——誠信。誠信，自古以來就是中國乃至整個人類所公認(rèn)的一種美德。假設(shè)提起誠信，也許每個人都會說很容易，不說謊話、辦實事，而已。可是在經(jīng)濟(jì)社會高速開展、人與人競爭日趨劇烈的今天，在關(guān)鍵關(guān)頭，又有幾個人能堅守住誠信呢?雖然，誠信二字是很簡單，但要做到就需要我們用心去實現(xiàn)了。同學(xué)們，假設(shè)我們認(rèn)真追憶曾經(jīng)自己走過的每一步，相信一定會找出許多誠信的影子。小時候，家里的長輩經(jīng)常會告訴我們“做人要老實、要守信譽(yù)”。上學(xué)了，我們通過課本學(xué)到了魯迅先生所說的“誠信是為人之本”。今天，我們走進(jìn)了大學(xué)校門，跨入了更高層次的文明禮堂，我們站在這里贊美誠信、歌頌誠信，是因為它已經(jīng)不緊緊只是停留在言語和書本之上那么簡單。誠信，對于我們這些站在時代浪尖、即將承受社會洗禮的大學(xué)生更具有實際意義。我國的一所大學(xué)關(guān)于誠信做過一次詳細(xì)的問卷調(diào)查。其中有一小部分同學(xué)在思想上出現(xiàn)了偏頗，他們認(rèn)為誠信是“理想”，并不現(xiàn)實。其實，出現(xiàn)這種問題缺乏為怪，假設(shè)是經(jīng)常關(guān)注新聞媒體，閱讀互聯(lián)網(wǎng)頁的同學(xué)可能會觀察到，去年我們經(jīng)常會看到關(guān)于“殤”類題材的報道。例如，“球殤”、“牛奶殤”、“論文殤”，后期還出現(xiàn)了“情殤”、“國殤”。是啊，為了金錢和利益，一些缺失誠信的人踢假球、賣有毒奶粉、抄襲學(xué)術(shù)論文，甚至有時還能看到一些大學(xué)生為了自己拖影而出、謀得一份好工作，不自覺地夸大簡歷、偽造獲獎證明，做一些投機(jī)取巧的事情。種種惡劣的行為確實讓國人為之傷心、讓我們這些大學(xué)生為之震驚。但這畢竟只是傷心，只是震撼，在現(xiàn)實生活中，在我們生活的校園里，誠信這一真實不欺的美德，像一顆長青樹仍然扎根在你我心靈的深處。我們不會忘記，曾經(jīng)承受過國家助學(xué)貸款、現(xiàn)已經(jīng)走出校門的師兄、師姐，雖然剛參加工作工資相對微薄，但他們卻時刻提醒自我要省吃儉用、盡早還上貸款，好讓更多因為家境貧困的學(xué)子圓大學(xué)夢。我們不會忘記，曾經(jīng)走出校外實習(xí)的學(xué)子們，雖然他們相對單位其他員工缺乏干練，但真誠的話語，守信的言行，仍然得到了用人單位對他們的贊譽(yù)，對我校的褒獎;我們不會忘記，這些在校大學(xué)生，也就是我們自己，一度肩并著肩、手拉著手，一起學(xué)習(xí)、一起成長，甚至?xí)?lián)想到在運(yùn)動會接力賽場上，我們都會把自己的一棒交給隊友，并為他高呼加油時的目光。是誠信讓我們守住了諾言、是誠信讓我們收到了贊譽(yù)、是誠信讓我們彼此走的更近、更近。精誠所至，金石為開。我和在座的很多同學(xué)一樣，憧憬著自己在學(xué)校期間可以得到教師、同學(xué)們的信任;憧憬著自己走出校園后，將來可以成為一名公司白領(lǐng)、甚至是企業(yè)家，圓了自己為國家的經(jīng)濟(jì)騰飛奉獻(xiàn)力量的夢想。相信，大家也都看過央視曾經(jīng)熱播的電視劇《喬家大院》，劇中的喬致庸是真實活潑在我國清朝末年的山西晉商。當(dāng)喬致庸年邁時，總結(jié)自己成功的秘訣，只是簡單概述為“不缺斤短兩，不以次充好，做生意對得起自己的良心，要老實守信”。對，無論是我們今天在學(xué)校立志讀書，還是將來走進(jìn)社會建功立業(yè)，誠信這塊兒金字招牌應(yīng)該永遠(yuǎn)作為瑰寶、從我們的手中繼續(xù)讓它傳承下去，讓它永不退色。身為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名泱泱大國的學(xué)子，我們從小就懂得“坐著讀書、站著做人”的道理。如今，我們在學(xué)校除了掌握知識之外，還要在學(xué)習(xí)和生活中注重培養(yǎng)自己的品德，鑄就人格。誠信為人，必能取信于人，立信于人，收獲的一定是朋友;誠信做事，必能韌如江流，動如海嘯，贏得的一定是信賴和尊重;誠信對待生活，才能挫之不餒，安之不燥，使我們將來可以一步步走向成功。同學(xué)們，誠信是驛站，給勞頓的步履以歇息;誠信是力量，給疲