哲學(xué)易錯易混知識點(diǎn)2015(定稿)

《生活與哲學(xué)》易錯易混知識點(diǎn)匯總【唯物論部分】1、唯物主義是世界觀，辯證法是方法論。（注意：唯物主義和辯證法是從不同角度對世界的認(rèn)識，也都具有世界觀和方法論的意義。）2、物質(zhì)是萬事萬物的總和，是標(biāo)志客觀存在的范疇。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。（注意：物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)，“客觀存在”應(yīng)為“客觀實(shí)在”。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來。）3、物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存，不可分割。（注意：物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存，不可分割。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”。）4、意識的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（注意：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）5、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（注意：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機(jī)械過程，具有能動性，所以，意識的形式是主觀的。）6、意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。（注意：意識的反作用是指意識在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，而不同于實(shí)踐過程本身。）7、所有正確意識都是相同的。（注意：認(rèn)識角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同。）8、正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。。（注意：無論正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。）9、意識促進(jìn)事物發(fā)展。（注意：正確的意識促進(jìn)事物發(fā)展。錯誤的意識阻礙事物發(fā)展）10、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律與人的思維規(guī)律是主觀的。（注意：任何規(guī)律就其內(nèi)容和作用而言，都是客觀的。）11、離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。（注意：離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）12、規(guī)律是永恒不變的。（注意：規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動中具體地把握規(guī)律。）13、規(guī)律有好壞之分。正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。（注意：規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，無所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類造福。）14、只要實(shí)事求是，做事情就一定能夠成功。發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（注意：實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響,要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。人可以認(rèn)識規(guī)律，規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律）15、規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。 （注意：規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）16、水往低處流，這是自然界的規(guī)律。 （注意：這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）17、絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。 （注意：這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）18、物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。 （注意：應(yīng)為“使主觀符合客觀” ）19、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性。 （注意：客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性， 運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式）20、夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是相對主義和詭辯論思想。 （注意：夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論（靜止觀） ，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止才是相對主義和詭辯論。 ）【認(rèn)識論部分】1、認(rèn)識既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。 （注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識，都源于實(shí)踐）2、認(rèn)識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。 （注意：實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是1認(rèn)識的根本任務(wù)）3、處理社會關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動。（注意：生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動。）4、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（注意：實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）5、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。（注意：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。）6、認(rèn)識是人腦對客觀事物的正確反映。（注意：真理才是人腦對客觀事物的正確反映）7、物質(zhì)是認(rèn)識的來源。（注意：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，物質(zhì)是意識的來源）8、只有正確的認(rèn)識才能對事物的發(fā)展起作用。（注意：正確的認(rèn)識起積極作用，錯誤的認(rèn)識起消極作用）9、真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘κ挛锏陌l(fā)展起積極作用。（注意：顛倒因果關(guān)系）10、對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個。（注意：對同一確定的對象，只能有一種正確的認(rèn)識）11、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（注意：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）12、真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。 （注意：真理是人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識。 ）13、認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（注意：認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。）14、人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（注意：改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。）15、只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。（注意：要在尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件的基礎(chǔ)上、正確而充分地發(fā)揮主觀能動性想問題、辦事情才可能取得成功。）16、真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。（注意：真理是人們對事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。）17、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源。（注意：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都來源于實(shí)踐。）18、把理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，意味著認(rèn)識過程的結(jié)束。（注意：一次完整的認(rèn)識過程結(jié)束了，并不等于人類的認(rèn)識到此結(jié)束了，人類認(rèn)識還要在此基礎(chǔ)上不斷地深化、發(fā)展。）19、合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī)，敢想敢做。（注意：合理想象和創(chuàng)造性思維是敢于打破常規(guī)，在已有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。）20、矛盾的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點(diǎn)。（注意：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點(diǎn)。）【辯證法部分】1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（注意：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個事物之間都存在聯(lián)系。）2、事物的聯(lián)系是客觀的，自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。（注意：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。、一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（注意：事物的存在和發(fā)展的聯(lián)系是有條件的，“一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的”說法正確）4、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意：“一定意義上”才是。兩對關(guān)系具有共性方面，即都強(qiáng)調(diào)整體性、相互依賴性，但系統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)層次性、有序性。系統(tǒng)和要素關(guān)系中講的層次性原則等，在整體和部分的關(guān)系中就沒有）5、整體功能總是大于部分功能之和。關(guān)鍵部分對整體起決定性作用。（注意：不一定。只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和?！瓣P(guān)鍵部分對整體起決定性作用”必須在一定條件下）6、發(fā)展是運(yùn)動變化，運(yùn)動變化就是發(fā)展。沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（注意：并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的上升性的、進(jìn)步的運(yùn)動變化才是發(fā)展。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）7、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。 （注意：2前兩句對后一句錯。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ）8、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。 ( 注意：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變 )9、新事物是對舊事物的徹底否定。 （注意：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）10、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個具體階段的方向是前進(jìn)的，每一步的發(fā)展方向是前進(jìn)的。（注意：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。）11、新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，處于被支配地位。（注意：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力。 ）12、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。 （注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心、是事物發(fā)展的源泉和動力）13、矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭。 （注意：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一 )14、矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，因此任何事物之間都存在矛盾。 （注意：事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)矛盾。具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。 ）15、哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。（注意：二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）16、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。 （注意：前對后錯。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）17、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。普遍性是特殊性的總和。 （注意：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，普遍性是從特殊性中抽象出來的，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）18、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來，沒有普遍性就沒有特殊性。 （注意：說反了，正確的表述是“普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。 ”類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中” 、“普遍性包含特殊性”。）19、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。 （注意：矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）20、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。 （注意：矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。 ）21、具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（注意：前對后錯。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）22、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。 （注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 ）23、解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。 （注意：是必要條件不是充分條件，還要注意次要矛盾。解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）24、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。 （注意：矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）25、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （注意：這是知識的混淆。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。）26、堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。 （注意：縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵。所謂重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。）327、任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。 ( 注意：事物有簡單事物和復(fù)雜事物之分。簡單事物內(nèi)部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾 )28、矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。 ( 注意：還有具體問題具體分析、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一 )29、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。 ( 注意：是辯證否定或稱“揚(yáng)棄” )30、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。 ( 注意：唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 )【歷史唯物主義部分】1、社會意識具有相對獨(dú)立性，因而社會意識能夠決定社會存在。 （注意：社會意識的作用始終是第二位的，主張社會意識決定社會存在是歷史唯心主義觀點(diǎn)。 ）2、社會意識具有相對獨(dú)立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。 （注意：社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在）3、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（注意：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）4、衡量一個人的人生價值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。（注意：衡量一個人的人生價值既看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯誤的。）5、價值觀是對社會存在的正確反映，是科學(xué)的社會意識。價值觀（理想）對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。（注意：價值觀也有正確與錯誤之分所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，正確科學(xué)的價值觀、崇高的理想才對人生與社會起著重大的