知己知彼,職場不殆

知己知彼，職場不殆知己知彼，職場不殆一探知每位求職者的"宇宙點"奧秘 1"功成名就"需體會"純乎自然"的境界很久以前，整個世界處于混沌初始的階段。那時地球的名字叫伊甸園，只有一男一女一亞當和夏娃在伊甸園中生活得非常，沒有煩惱，整個世界就像天堂般的口由，充滿歡笑。直到有一天，夏娃遇見蛇，它誘惑夏娃，告訴她在伊甸園里有一棵樹，吃了樹上果子的人會變得非常聰明。于是夏娃便摘下那個果子，與亞當一同分享。當他們吃下果子的那一剎那，他們的開了，也開始有了羞恥之心，開始懂得分辨是非善惡，丁?是他們再也無法住在夭堂般的伊甸園，只能出世受苦。有許多人認為他們違背了神的旨意，所以會吃了那顆禁果，帶著原罪繼續(xù)繁衍生命?？墒俏覀冊凇妒ソ?jīng)》的"創(chuàng)世紀"里卻看到另一層更深的寓意，那就是人類之所以受苦，是因為那顆禁果帶來了所謂的"聰明才智氣而人類煩惱的根源，則恰好來口丁?我們好壞對錯、是非善惡的觀念。對于初涉職場的人而言，功利心、名利心便是那顆令人垂涎的"果"，一旦擁有，善惡未卜！老子云："道可道，非常道"，他一直認為"道"是不可說的，世界的真相只要一說出來，便失去了它真實的面貌。在《道徳經(jīng)》里有一句能夠參透萬事萬物本性的一句，"大道廢，而后有仁義理智"。從心理學的角度來看，人的一生都是活在找尋白身回到母體中的那種。因為在母體中，我們不需要做任何，就能在母親那里索得生命的資源，而活在當下，得到。這也是一種純乎口然的精神體會。 當我們存在于母體內(nèi)時，絲亳沒有"我"的及意識。我們和整個宇宙聯(lián)系在一起，和外界也沒有分界線，是那么的口然、簡單。然而，當離開母體的一剎那,我們立刻有了"存在"的意識，五官開始發(fā)揮功能，與外面的世界接觸了。每一個接觸、每一個信息使我們開始有了，到口己和這個世界是分開的。這時，"我"及"存在"便進入了意識層面，區(qū)別、差異也在這一剎那的口我意識中開始萌芽。就此，脫離了與"口然"相融合的感受，我們離開了無意識，來到人間。莊子說："圣人不死，大盜不止"。這正說明了社會上存在太多的區(qū)別、差異，造成人類的疾苦。許許多多才華橫溢的畢業(yè)學子，在上逐步走向輝煌時，金玉滿堂、威名四起，但在名利的背后，卻是那樣的脆弱，以至遠離了生活、喜好、友情甚至親情。生對口身職業(yè)生涯的規(guī)劃，是建立在就業(yè)心理學的基礎(chǔ)上的，如果我們連最基本的趨向都不能正確認識，成功對于我們而言，乂有何意義呢？ 老子倒騎著青牛進城時，他一定不去猜測,也不看前面到底有什么，而是讓風景口然地閃現(xiàn)在眼前。青牛慢慢走著，風景也是慢慢地、口然地倒映在眼中。出現(xiàn)什么，就接受什么，就看什么，欣賞什么，我想這就是一種所有有成者所兼具的"口然感受"，也正是生命潛能的終極真義一懂得接納與欣賞，能夠跟這個世界每一個真實的發(fā)生、每一個真實的存在融合在一起，不排斥、不批判，而是去接受、欣賞。所以，當你在職場上遭遇不可扭轉(zhuǎn)的敗局，你是去逃避，還是去接受呢？口然是最美的，無論我們?nèi)绾稳プ觯肋h無法做的比口然更好。在過去幾千年的歷史里，人類拼命想要征服口然，想要控制、操縱口然，然而慢慢地，我們發(fā)現(xiàn)：人類對口然的征服卻是一種破壞。 一位禪師說："我之所以，是因為累了我睡，渴了我喝，餓了我吃。"生命的本質(zhì)其實就是如此簡單，可是大多數(shù)人卻喪失了這樣單純的，失去了與口然、環(huán)境相協(xié)調(diào)的能力。如果我們能隨著環(huán)境與對象的不同，隨時能拋開口我，與外界、他人相融合，同時具有堅定的意志，不受潮流與環(huán)境變化的影響，能夠在各種境遇中來去自如的話，我們便擁有了"真我精神狀態(tài)"中的"本我"。II參悟一生的職場成功之道心理學家曾做過一個實驗：將一只老鼠餓上一周，之后，將其放在迷宮里。在迷宮的出口處放一塊它最吃的餌，因為饑餓的驅(qū)使，它會循著迷宮的道路找到出口，當它看到那塊餌時，便會迅速沖過去。試驗者故意在出口處布置了一個電擊區(qū)，因為電是無形的，老鼠剛一向前沖，就被電所擊，這樣的痛苫使得它退縮。但在饑餓的驅(qū)使下，老鼠再一次往前沖，乂受到電擊。如此反復(fù)幾次，它于是了，望著那塊餌，可望卻不可及。因為害怕死亡是生命的本能。 數(shù)月后，再一次讓這只老鼠餓上一周，跑同樣的迷宮，出口處放著同樣的餌。當老鼠找到那塊餌時，腦海里突然回憶起數(shù)月前的一幕，于是，它不敢靠近,但其實這次在電擊區(qū)并沒有通電。 這便是心理學上著名的"制約"實驗。初入社會的人，如初生牛犢，順勢而出，但也必定因此而四處碰壁，這些"碰壁"的感受在我們生命里留下了所謂的"因"，當外界所發(fā)生的每一件事情恰好能夠觸動它時，我們便稱之為"外緣"。當這個"因"與"緣"結(jié)合之后，就產(chǎn)生了退縮的"果"。為什么在上有些人一味地囿于經(jīng)驗，意識陳舊，而最終在競爭中被淘汰？便源于內(nèi)心深處的"制約"。 之所以在這里與大家談"口然"與"因、緣、果"，是想讓諸位初入社會的年輕人僮得：真正的成功是純乎口然的：真正的是有其"因緣"的?？此菩?，實則卻是需要我們用一生去參悟的職場成功之道。求職者"宇宙點的感知層次"馬克。吐溫曾寫過這樣一個故事：一位游客來到了天堂，夭堂美麗的景色把他迷住了。他流連忘返，信步漫游，來到了一座宮殿前，里面?zhèn)鱽黻囮囅蓸?。游客不由口主地邁步走了進去，看見里面正當中坐著圣徒波得，周圍還有一群身穿潔白衣服的夭使，圣徒彼得見有人進去，就問游客有什么事情。"我可以見見曾經(jīng)在人世間最偉大的一位將軍嗎，尊敬的圣徒？"游客說。"喏，就是這位。"圣徒彼得順手一指立在身旁的一位天使。"但是，尊敬的圣徒，他不是最偉大的將軍，他在人世間只是一個普通的鞋匠。"游客辨認了一會，很肯定地說。"是的，你說得對?？墒撬緫?yīng)當是最偉大的將軍，只是因為他選錯了職業(yè)。"圣徒彼得很惋惜地說。鞋匠本來具有將軍之才，卻因為他沒有最大限度地發(fā)揮口己的創(chuàng)造潛能，沒有認識到口己的能力，沒有正確的職業(yè)規(guī)劃，而沒有成為世上最偉大的將軍。在這個世界上，乂有多少初入社會的人，由于對口己認識不夠，定位不準，急功近利，而成為一個普通人，這不能不說是一個遺憾。那么，如何能夠透析我們的創(chuàng)造潛能，以便在職場中尋找到口身準確的職業(yè)定位呢？這便需要我們對"宇宙點的感知層次"有一個透徹的認識。 每位求職者都是立體的，而非只有智商一個半面。因此，學歷和背景也并不代表求職者的全部，閱歷、、特長是絕不容忽視的。在"立體育人體系"中，可以將每位求職者的精神層次劃分為三個層次，即"口我、他我和真我層次"?？谖覍用嬉布粗蛔⒅乜谏淼睦娓惺埽^為表象化；他我層面強調(diào)每個人都是社會的人，我們不僅僅是汪洋中的一滴海水，更應(yīng)當屬于那片汪洋，只有我為人人，才能夠人人為我：真我層面是指每個人都是帶著神性來到這個世界上的，強調(diào)人們出世入世，來去自如的超脫狀態(tài)。1知彼容易知己難一口我精神層次你在進行規(guī)劃時，首要問題便是對口身有一個全面、客觀深刻的認識，絕不能回避其缺點和弱點。"當局者迷，旁觀者清"，你可以參考、同學、、師長、專業(yè)咨詢機構(gòu)等第三方的意見，力爭對自我有一個真實全面的認識。 1你的優(yōu)勢。你學習了什么專業(yè)？你從專業(yè)學習中獲取了哪些收益？社會實踐活動提高了你哪方面的知識和能力？你做過的事情中哪件是讓你最為口豪的？你總結(jié)口身的成功經(jīng)驗了嗎？不妨通過回答這些問題，將自己進行一番評判，進而為自己的不足做出修正。2你的弱勢。人無法避免與生俱來的弱點，這就意味著，你在某些方面存在著先夭的不足。安下心來，跟別人好好聊聊，看看別人眼中的你是什么樣子，與你的預(yù)想是否一致，找出其中的偏差并有的放矢地「以彌補，這將有助丁-我們口我適應(yīng)能力的提高。欠缺并不可怕，可怕的是自己還沒有認識到或認識到了而一味地回避自己的缺點。 3口身能力的觀察。以下列出一些能力，口己可以對照了解一下，口己所選擇的職業(yè)需要你具備哪些能力？而口己乂具備和缺乏哪些能力：語言表達能力、執(zhí)行能力、管理能力、協(xié)調(diào)能力、專注能力、感悟能力、計算能力、邏輯推理能力、決斷能力、記憶能力、創(chuàng)造能力、忍耐能力 4職業(yè)興趣特性。每個人對職業(yè)的興趣、愛好都是不同的，在進行規(guī)劃前你首先要分析個人屬丁?型、科研型、藝術(shù)型、機械型、服務(wù)型、營銷型、演技型、生產(chǎn)型、社會福利型……中的哪一種。這一部分分析解決的問題是：白己究競對哪一行業(yè)感興趣？如微軟比爾。蓋茨，為了口己鐘愛的計算機行業(yè)，而不惜中途輟學；馬丁。路徳。金和曼德拉為追求黑人的平等地位而不惜終身。II培養(yǎng)競爭、合作意識一他我精神層次日本一位著名的企業(yè)家，京都陶瓷公司創(chuàng)始人一稻盛和夫，歷來崇尚"敬天愛人"的思想。日本有句古訓(xùn)："天賜吾與眾生同一愛，故應(yīng)以愛己之心愛人"。稻盛用口己的語言解釋這一思想："夭"乃道理，講道理即為敬天，"人"即大家，即同胞，以仁愛之心愛民眾，即為愛人之心。李嘉誠、霍英東、李兆基、邵逸夫、金庸等人都以口己的仁愛之心給「過許多素昧半生之人以與資助。當今社會是一個競爭的社會