第一章文學(xué)運動與思潮

中國現(xiàn)代文學(xué)主講教師：楊紅軍單位：肇慶學(xué)院文學(xué)院教學(xué)目的認識中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程及其特點：“五四”以來的文學(xué)思潮、文學(xué)運動、文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的基本概況以及主要成就和經(jīng)驗教訓(xùn)。運用各種理論和方法剖析各個歷史時期的重要作家作品，初步養(yǎng)成研究文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的能力。（感受力、審美分析能力、寫作能力）教學(xué)安排互動式教學(xué)：講授、閱讀、影片觀摩、討論、專題發(fā)言（語言表達能力）相結(jié)合三個十年概述及相關(guān)名詞作品細讀：1.文學(xué)感覺的培養(yǎng)：直覺→理性，閱讀中的震撼、沖擊、最吸引你讀下去的魅力，是什么？2.解析：內(nèi)容的如情節(jié)、細節(jié)、形象、情感、思想、意識流動等；形式的如創(chuàng)作思維、表達方式、語言、修辭等。3.作品整體（喻意、內(nèi)在情感思想、創(chuàng)作方法等）的把握與個性化解讀。4.由一個文本到其他文本，形成對作家的認識。5.由一個作家到其他作家（社團流派，相關(guān)的，對應(yīng)的）6.形成對某一時代文學(xué)面貌的具體而感性的認識（思潮、社團，文學(xué)與社會，藝術(shù)發(fā)展階段，中西傳統(tǒng)與創(chuàng)新突破等）7.發(fā)展脈絡(luò)（文學(xué)自身發(fā)展的非直線性質(zhì)，20世紀文學(xué)特有的色彩）文本閱讀研析的方法外部研究：“社會---文化”研究和作家生平史料研究相結(jié)合的方法。內(nèi)部研究：由文本細讀切入，形式主義的純文本分析方法。語境中的閱讀：在報刊中閱讀體驗文本的現(xiàn)實與版塊語境。回到歷史現(xiàn)場。參考書目1.《五十年之中國文學(xué)》，胡適作于1922年3月2.《中國新文學(xué)史稿》（上下），王瑤，開明書店/新文藝出版社，1951-1953年3.《中國現(xiàn)代文學(xué)簡編》，唐弢主編，人民文學(xué)出版社，1985年（三卷本《中國現(xiàn)代文學(xué)史》1979-80年出版）4.《中華文學(xué)通史》，張炯、鄧紹基、樊駿主編，華藝出版社，1997年5.《百年中國文學(xué)總系》，謝冕主編，山東教育出版社，1998年6.《中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917-1997)》，朱棟霖等編，高等教育出版社19997.《非文學(xué)的世紀：20世紀中國文學(xué)與政治文化關(guān)系史論》，朱曉進，南京師大出版社20048.《中國新文學(xué)史編纂史》，黃修己，北京大學(xué)出版社19959.《中國現(xiàn)代小說的起點》，陳平原，北京大學(xué)出版社200510.《中國現(xiàn)代小說史》（1-3），楊義，人民出版社199811.《中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性十講》，李歐梵，復(fù)旦大學(xué)出版社200212.《二十世紀中國文學(xué)三人談》，黃子平、陳平原、錢理群，人民文學(xué)出版社，1988年13.中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變，陳平原，上海人民出版社，1988年14.《中國現(xiàn)代小說史》，夏志清，夏志清，香港中文大學(xué)出版社，2001年15.《中國新文學(xué)史》，司馬長風(fēng)，香港昭明出版社，1976-1978年16.《中國新文學(xué)圖志》，楊義主筆，張中良、中井政喜合著，人民文學(xué)出版社，1996年中國現(xiàn)代文學(xué)研究會成立于1979年，組織機構(gòu)掛靠在社科院文學(xué)所。王瑤為創(chuàng)會會長，嚴家炎為第二任會長，王富仁為第三任會長，田仲濟、任訪秋、樊駿、葉子銘、陸耀東、錢理群、黃修己、朱德發(fā)、楊義、吳福輝、龍泉明等先后擔(dān)任過副會長?，F(xiàn)任會長為溫儒敏，副會長為陳思和、凌宇、張中良、丁帆、劉勇，秘書長由張中良兼任，副秘書長為孔慶東、李今、薩支山。文學(xué)界的出現(xiàn)出版印刷業(yè)與報紙副刊及文學(xué)期刊職業(yè)文人讀者市場報紙1872年《申報》（英人美查、伍華德在上海創(chuàng)辦，1912年轉(zhuǎn)售給史量才，1949年?？?。歷時最長。），1893年《新聞報》是世紀轉(zhuǎn)折之際最著名的兩份報紙。1874年，王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，開創(chuàng)了中文報業(yè)，影響較大。以政論為主。1896年，梁啟超在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》，最先把報紙作為逐步灌輸新思想及推動社會和政治變革的最強有力的媒介。世紀轉(zhuǎn)折前后，逐漸產(chǎn)生新的大眾文學(xué)。1897年的《消閑報》、《游戲報》，由報紙副刊抽離成獨立雜志。大眾文學(xué)便在文學(xué)副刊和小報中成長、興旺。1914年1月10日,袁世凱公然下令停止全體國會議員的職務(wù),這一舉動讓全國各界陷入不安。黃遠生在1月12日的《申報》上發(fā)表文章:“將倒!將倒!不日即倒!此京中一般人之疑議也,然總統(tǒng)府人則稱絕無其事,政府自身亦不知有此事,與官中關(guān)系略為密切之報紙,亦稱似無其事。此如演戲臺下謬鼓已準備散場,而后臺及做戲者依然如故,北京政界多鏈,若今之內(nèi)閣運命,亦一迷也?！薄锻饨徊恐畯N子》巧用詼諧的語言影射了民初外交部官員,

:“外交部之廚,暴珍既多,酒肉皆臭,于是廚子乃畜大狗數(shù)十匹于外交部中而豢養(yǎng)之。部外之狗,乃群由大院出入,縱橫滿道,猜猜不絕,而大堂廊署之間,遂為群狗交合之地,故京人常語謂外交部為狗密子。蜜子,京中語為妓院也。”第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，北洋政府也想?yún)?zhàn)，又恐民眾反對。為了防止泄露秘密，在正式?jīng)Q定出臺以前，段祺瑞下令國務(wù)院及下屬機關(guān)全都“停止會客三天”。北京的新聞記者四處打探消息，均無所獲。邵也因為這條消息多次碰壁。最后，他干脆借來一輛掛有總統(tǒng)府牌照的汽車，徑直開進國務(wù)院的大門。下車后，他掏出“《京報》社長”的名片，要求門衛(wèi)稟報一聲。門衛(wèi)說，段總理有令，這幾天不會客。這時，邵拿出１０００元，先給他５００元，說：“總理見不見沒關(guān)系，只要你給稟報一聲，這５００元就歸你了。萬一總理接見了我，再送你５００元?！?/p>

邵飄萍見到了段祺瑞，保證３天之內(nèi)如在北京走漏風(fēng)聲，自己甘愿受罰，并以全家生命財產(chǎn)為抵押。得到確切消息后，一出門，就直奔電報局，用密碼將此消息拍到上海。上海報館馬上將此消息發(fā)表出來，還印了十幾萬份“號外”。當(dāng)時上海的報紙都用輪船運到北京，要４天才能到達。職業(yè)文人編輯。對外語和西方文學(xué)略有認識，有著堅實的中國傳統(tǒng)文化背景。記者文人。（1905年，廢除科舉制度）為了交稿和賺錢，不惜粗制濫造。卻擁有廣大的讀者群。商業(yè)上的成功，證明把從事文學(xué)作為一項職業(yè)不但可行，而且能夠獲利。王瑤：嚴家炎(1933--)王富仁(1941--)任訪秋

（1909~2000）葉子銘(1935—2005)朱德發(fā)

(1934--)楊義

(1946--)吳福輝(1939--)龍泉明

(1951—2004)陳思和(1954--)凌宇(1945--)張中良(1955--)丁帆(1952--)孔慶東

（1964--)中國文學(xué)史研究的發(fā)端1904年，北京，在京師大學(xué)堂的師范館里，一個叫林傳甲的人開始講授中國文學(xué)史課程，他編寫了中國歷史上的第一部《中國文學(xué)史》。這便是中國文學(xué)史研究的肇始。文學(xué)史研究與寫作作家作品中心論模式：從趙家璧主編的《中國新文學(xué)大系》到1956年《中國文學(xué)史教學(xué)大綱》以作家為基本單位，以文藝運動分割出文學(xué)階段，將各階段作家依其地位分成大小隊列，依次排列。本質(zhì)上是“雅文學(xué)”或“純文學(xué)”經(jīng)典意識。價值焦點：是否有大師級作家和世界性經(jīng)典名著。趙家璧

(1908--1997）現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生現(xiàn)代文學(xué)的分期文學(xué)現(xiàn)代化的緣起及語境文學(xué)觀念的變革文學(xué)創(chuàng)作的業(yè)績1985北大學(xué)者提出“20世紀中國文學(xué)”概念，1988《上海文論》開辟“重寫文學(xué)史”專欄。提出兩個原則：多元化個性化原則，審美的歷史的原則。作家和作品的座次被重新排定。文學(xué)接受史、文學(xué)思潮史、文學(xué)形式流變史等，通俗文學(xué)、大眾文學(xué)、商業(yè)文學(xué)和民間文學(xué)、地域文學(xué)等的研究不斷推陳出新。“百年文學(xué)”/“20世紀中國文學(xué)”

80年代中期這一學(xué)科概念和“中國新文學(xué)整體觀”研究思路的提出，直接導(dǎo)致了一批以通史為特征的教材的出版。山大孔范今和中山大學(xué)黃修己分別主編《20世紀中國文學(xué)史》、唐金海等主編《20世紀中國文學(xué)通史》、蘇大朱棟霖等主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917--2000）》、江蘇社科院陳遼、蘇大曹惠民主編的《百年中華文學(xué)史論（1898-1999)》等都是其中的代表。歷史條件：晚清的文學(xué)改良運動

晚清時期，維新派思想家、文學(xué)家視“開民智”為改革社會、振興國家的關(guān)鍵，在文學(xué)界掀起了以詩界革命、小說界革命、文界革命、白話文運動為主要內(nèi)容的文學(xué)改良運動。現(xiàn)代文學(xué)標(biāo)志之一：白話文

文言文原是古人口語的摘要,早在先秦時代就已經(jīng)出現(xiàn).到西漢,封建統(tǒng)治者獨尊儒家學(xué)派,記載這些經(jīng)典的文言文也就成了不可更改的萬古楷模.越到后世,文言文同實際口語的距離越遠.這種情況是不能適應(yīng)社會和語言的發(fā)展的.從唐宋以來,白話文書面語逐漸興了起來.先是采用比較接近口語的“變文”、“語錄”一類文體,傳播佛教教義,后來隨著資本主義因素的萌芽和市民階級的抬頭而出現(xiàn)了用當(dāng)時口語來書寫的明清章回小說.不過直到清代末年,白話文還只是局限在通俗文學(xué)的范圍之內(nèi),未能改變局面。歷代不少學(xué)者主張書面語同口語相一致.1861年,洪仁軒根據(jù)洪秀全的指示,頒布《戒浮文巧言諭》,提出了改革文體的方針:“不須古典之言”,“總須切實明透,使人一目了然”.又過了二三十年,資產(chǎn)階級改良派為宣傳變法維新、開發(fā)民智而提倡白話文.如黃遵憲引俗話入詩,宣稱“我手寫我口”

裘廷梁認為“白話為維新之本”,發(fā)出了“崇白話而反文言”的口號;陳榮衷第一個明確主張報紙應(yīng)該改用白話。白話文運動：主要倡導(dǎo)者裘廷梁（1857—1943），江蘇無錫人。清末光緒舉人。編輯《白話叢書》。創(chuàng)辦《無錫白話報》，他歷數(shù)文言分離之害，提出“崇白話而廢文言”。說：“嗚呼！使古之君天下者，崇白話而廢文言，則吾黃人聰明才力無他途以奪之，必且務(wù)為有用之學(xué)，何至暗沒如斯矣？……以區(qū)區(qū)數(shù)小島之民，皆有雄視全球之聲，則日本用白話之效?！敝匾撐摹墩摪自挒榫S新之本》（《蘇報》1897）。朱元璋圣諭：“老秀才,近前來。你多少年紀也?”對曰:“臣五十三歲也?！鄙显?“我看你是有福快活的人,不委付你勾當(dāng)。你常常寫書與你的孩兒,我看資質(zhì)也溫厚,是成家的人,你祖宗留下三綱五常垂憲萬世的好法度,你家里不讀書,是不守你祖宗法度,如何中?你老也常寫書教訓(xùn)者,休怠惰了。于我朝代里,你家里再出一個好人呵不好?”二十日于謹身殿西頭廊房下奏上位,曲阜進表的,回去。臣將主上十四日戒諭的圣旨,備細寫將去了。上喜曰:“道與他,少吃酒,多讀書者。”1898年戊戌變法，光緒皇帝繼成立北洋大學(xué)堂后再次下詔，京師大學(xué)堂清末狀元、吏部尚書孫家鼐主持創(chuàng)立，許景澄任中學(xué)總教習(xí)，美國傳教士丁韙良任西學(xué)總教習(xí)。1900年，八國聯(lián)軍進入北京后，京師大學(xué)堂遭受破壞。1902年12月恢復(fù)。吏部尚書張百熙任管學(xué)大臣。吳汝綸和辜鴻銘任正副總教習(xí)，嚴復(fù)和林紓分任大學(xué)堂譯書局總辦和副總辦。創(chuàng)辦于1862年洋務(wù)運動期間的京師同文館也并入大學(xué)堂。1904年選派首批47名學(xué)生出國留學(xué)。自國子監(jiān)和科舉制度取消、京師大學(xué)堂成立以后，京師大學(xué)堂即成為中國唯一官方最高學(xué)府和官方教育行政機構(gòu)，加上各方之優(yōu)秀士子投身京師大學(xué)堂，成為最高學(xué)府。1912年5月，京師大學(xué)堂更名為國立北京大學(xué)，嚴復(fù)出任校長。1917年，蔡元培出任北京大學(xué)校長，他“循思想自由原則、取兼容并包之義”，使北大成為新文化運動的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。黃侃對胡適說：你提倡白話文，不是真心實意！胡適問其故。黃侃正色答道：你要是真心實意提倡白話文，就不應(yīng)該名叫胡適，而應(yīng)該名叫;到哪里去。把胡適氣得臉都白了。在課堂上，胡適大講白話文的好處時，有位同學(xué)不服氣地問：如胡適的太太死了，他的家人電報必云：你的太太死了！趕快回來??！長達11字。而用文言則僅需妻喪速歸4字，電報費可省多半。人少錢多，速來。胡適微笑道：要不我們做個試驗。前幾天，行政院有位朋友給我發(fā)信，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，便發(fā)電報拒絕了。復(fù)電便是用白話文寫的，而且非常省錢。同學(xué)們?nèi)缬信d趣，可代我用文言文擬一則電文，看看是白話文省錢，還是文言文省錢。胡適從電稿中挑出一份字數(shù)最少的，其內(nèi)容是：才學(xué)疏淺，恐難勝任，恕不從命。胡適念畢說：這份電稿僅１２個字，算是言簡意賅，但還是太長了。我用白話文只須５個字：干不了，謝謝。白話報的創(chuàng)辦推廣,文明戲的白話演劇,鴛鴦蝴蝶派的白話小說創(chuàng)作,在二十年內(nèi)把白話聽、說、讀、寫四個方面同時推進,白話文也在這種發(fā)展過程中漸漸成熟,最終發(fā)展為現(xiàn)代白話,即現(xiàn)代漢語書寫的主流形態(tài)。周作人論證用白話的理由說：“比如，有朋友在上海生病，我們得到他生病的電報之后，趕即到東車站搭車到天津，又改乘輪船南下，第三天便抵上海?！粲霉盼?，怎么也說不對?！玫诫妶蟆痪?，古文寫法寫不出來，‘電報’二字找不到古文來代替，‘信’，顯不出這事情的緊要來。‘東車站’也沒有適當(dāng)?shù)墓盼目梢源?，若用‘東驛’，意思便不一樣，‘火車’‘輪船’等等名詞也都如此。古文表達現(xiàn)代社會是不中用的。錢玄同:“中國文字,論其字形,則非拼音而為象形文字之末流,不便于識,不便于寫:論其字義,則意義含糊,文法極不精密;論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用,則新理新事新物之名詞,一無所有;論其過去歷史,則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說及道教妖言之記號。此種文字,斷斷不能適用于二十世紀之新時代?！庇终f:“我再大膽宣言道:欲使中國不亡,欲使中國民族為二十世紀文明之民族,必以廢孔學(xué),滅道教為根本之解決,而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文,尤為根本解決之根本解決。詩界革命：倡導(dǎo)者有梁啟超、黃遵憲（1848—1905，《人境廬詩草》）等，提倡“我手寫我口”。小說界革命：梁啟超倡導(dǎo)，重視小說的社會地位和社會作用，改變小說是“小道”、“閑書”的傳統(tǒng)觀念。重要論文：《論小說與群治之關(guān)系》。新建MicrosoftWord文檔.doc文界革命：梁啟超倡導(dǎo)，創(chuàng)造了一種適應(yīng)現(xiàn)代傳播媒體--報紙雜志的新文體，也稱“報章體”（新文體）。特點新建MicrosoftWord文檔(2).doc域外小說翻譯：主要翻譯者林紓（1852～1924）。1897與精通法文的王壽昌合譯《巴黎茶花女遺事》，兩年后在福州由畏廬刊行。這是第一部中國翻譯的西洋小說，一時風(fēng)行全國。接著他受商務(wù)印書館的邀請專譯歐美小說，30年間共譯180余種。其傳播主要靠雜志和書局（商務(wù)印書館和小說林社）。雖未在清朝做官，卻十謁光緒帝的陵墓。民國后，他和桐城馬其昶、姚永概相繼離開北京大學(xué)，以譯書售稿與賣文賣畫為生。到文學(xué)革命前，翻譯小說約800種。晚清的文學(xué)改良運動為文學(xué)革命提供了思想資源。林紓少孤家貧，林紓自幼嗜書如命，五歲時在私塾旁聽，感動過私塾教師。自言“四十五以內(nèi)，匪書不觀”，“雜收斷簡零篇用自磨治”，校閱古籍二千余卷。林紓崇尚程朱理學(xué)，自言讀程朱二氏之書“篤嗜如飫粱肉”，但卻又能看清“宋儒嗜兩廡之冷肉，凝拘攣曲局其身，盡日作禮容，雖心中私念美女顏色，亦不敢少動”的虛偽。琴南不諳外語，林紓不能讀外國原著，只能“玩索譯本，默印心中”，后來他與人合作，翻譯外國小說，曾筆述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希臘、日本和西班牙等國的作品。林紓譯書的速度極快，他自己曾經(jīng)形容“耳受手追，聲已筆止”，當(dāng)然也有不少誤譯，林紓自己也把責(zé)任推掉：“鄙人不審西文，但能筆達，即有訛錯，均出不知”。甚至把許多極好的劇本，譯成了小說。林紓一生著譯甚豐，共譯小說超過213部，稿酬如潮，他的好友陳衍（石遺）戲稱他的書房是“造幣廠”。據(jù)統(tǒng)計，近代上海一地出版的文學(xué)期刊，就占全國總數(shù)的80%以上。最突出的是清末四大文學(xué)期刊：新小說繡像小說月月小說小說林《新小說》，1902年11月在日本橫濱創(chuàng)刊，梁啟超主持，主要撰稿人有梁啟超、吳趼人、羽衣女士（羅孝高）、春夢生等。梁啟超的小說《新中國未來記》，吳趼人的成名作《二十年目睹之怪現(xiàn)象》《痛史》《九命奇案》，均發(fā)表于此。它最先刊登托爾斯泰、擺倫(拜倫)、囂俄(雨果)等外國文豪肖像，還譯載《世界末日記》《電術(shù)奇譚》《雙公使》《神女再世奇冤》等外國小說。《繡像小說》，1903年5月創(chuàng)刊于上海，李伯元（1867-1906）主編，商務(wù)印書館發(fā)行。其發(fā)刊詞中宣稱“或?qū)θ巳褐e弊而下砭，或為國家之危險而立鑒”。以發(fā)表小說為主，多屬章回體，每回配有繡像圖畫；刊登一些傳奇、雜記、譯作，主要撰稿人由李伯元、歐陽巨源、劉鶚、周桂笙、洗紅庵主、荒江釣叟等。所發(fā)表的著名作品，小說有《文明小史》《活地獄》《老殘游記》；譯作有《賣國奴》《回頭看》《珊瑚美人》《天方夜譚》等。在清末有影響的文學(xué)期刊中，它是行銷時間最長、銷路最廣的一種?！对略滦≌f》，1906年10月創(chuàng)刊于上海，先后由吳趼人、許伏民（白眼）等主編，其發(fā)刊詞宣稱：“本社集語怪之家，……亦注意于改良社會，開通民智。”在吳趼人主編期間，主張把小說“導(dǎo)入于道德范圍之內(nèi)。即艷情小說一種，亦必軌于正道乃入選，于是才子佳人小說開始亮相，成為后來的鴛鴦蝴蝶派之濫觴。以發(fā)表小說為主，譯作占一半，并兼發(fā)論文、雜錄，主要作者、譯者有吳趼人、天虛我生、陳冷血、包天笑、周桂笙等；發(fā)表的主要作品有吳趼人的《兩晉演義》《上海游驂錄》，白眼的《后官場現(xiàn)形記》，大陸的《新封神傳》，蕭然郁生的《新鏡花緣》，以及譯作《美國獨立史別裁》《虛無黨小說》等。在《新小說》《繡像小說》?？?，它被視為處于中心地位的文學(xué)期刊?！缎≌f林》，1907年2月創(chuàng)刊于上海，由黃人主編。其宗旨是：“輸進歐美文學(xué)精神，提高小說在文學(xué)上的地位?！币园l(fā)表翻譯小說為主，注重小說理論研討，兼顧詩話、戲劇和原創(chuàng)小說。尤其強調(diào)小說的藝術(shù)性，宣傳西方美學(xué)思想。所發(fā)表的原創(chuàng)小說以東亞病夫（曾樸，1871-1935）的《孽?；ā纷顬橹?；此外，還有外國著名作家囂俄、大仲馬、狄更斯、施谷脫(司各特)的作品，也頗引人注目。這些期刊的共同點：1.中西合璧，盡管側(cè)重點有所不同、欄目各異，但都積極譯介外國優(yōu)秀小說，尤其是外國著名作家的作品，給上海文壇造成一種新氣象。2.引進新理念，有的在內(nèi)容上凸現(xiàn)“人本主義”，有的融入西方美學(xué)思想，有的將歐美期刊編排、裝幀形式為己所用，此皆成亮點。3.注重研究，它們多辟有文藝理論方面的欄目，以之拓寬編輯思路。這些正是海派風(fēng)格的初現(xiàn)。第一章文學(xué)思潮與運動文學(xué)革命及其發(fā)生的過程外來思潮的影響新文學(xué)社團的成立

文學(xué)初期理論文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向現(xiàn)代社會分工在文學(xué)創(chuàng)作隊伍方面率先實現(xiàn)1905年廢科舉的新政措施，將一批讀書人拋到了自由知識分子的境地，另有一批知識分子從官場退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列，上海、天津等現(xiàn)代都市的形成為自由撰稿的知識分子提供著活動空間，一些接受新式教育的人與上述兩種知識分子一起活躍在文學(xué)領(lǐng)域。晚清四大小說雜志的編輯者和主要撰稿人梁啟超、李伯元、曾樸、徐念慈、黃摩西等和周樹人、周作人兄弟即是代表。1905年9月2日，袁世凱、張之洞奏請立?？婆e，以便推廣學(xué)堂，咸趨實學(xué)。清廷詔準自1906年開始，所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲科考試亦即停止，并令學(xué)務(wù)大臣迅速頒發(fā)各種教科書，責(zé)成各督撫實力通籌，嚴令府廳州縣趕緊于鄉(xiāng)城各處遍設(shè)蒙小學(xué)堂?？婆e制度是隋以后考試選官制度，由分科取士而得名。漢代已有考試取士之法，但系臨時措施。隋文帝廢除為世族壟斷的“九品中正制，于開皇七年（公元587年）設(shè)志行修謹、清平干濟二科。煬帝時始置進士科。唐代復(fù)置秀才、明法、明書、明算諸科，又有一史、三史、開元禮、童子、道舉等科。武則天增設(shè)武舉。宋以后各朝科舉制僅有進士科。唐宋進士科主要考試詩賦。宋神宗熙寧時，王安石改用經(jīng)義。元、明、清均用具法。明清兩朝的經(jīng)義以《四書》、《五經(jīng)》文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋須依朱熹《四書集注》等書。1901年9月清廷實行“新政”后，各地封疆大吏紛紛上奏，重提改革科舉，恢復(fù)經(jīng)濟特科，1904年，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，因科舉為利祿所在，人們趨之若鶩，新式學(xué)校難以發(fā)展，因此清廷詔準袁世凱、張之洞所奏，將育人、取才合于學(xué)校一途。至此，在中國歷史上延續(xù)了1300多年的科舉制度最終被廢除。光緒三十年（1904）甲辰恩科會試試題第一場史論五篇：一、“周唐外重內(nèi)輕，秦魏外輕內(nèi)重各有得論”；二、“賈誼五餌三表之說，班固譏其疏。然秦穆嘗用之以霸西戎，中行說亦以戒單于，其說未嘗不效論”；三、“諸葛亮無申商之心而用其術(shù)，王安石用申商之實而諱其名論”；二、“賈誼五餌三表之說，班固譏其疏。然秦穆嘗用之以霸西戎，中行說亦以戒單于，其說未嘗不效論”；三、“諸葛亮無申商之心而用其術(shù)，王安石用申商之實而諱其名論”；第二場考各國政治,藝學(xué)策五道:一、“學(xué)堂之設(shè)，其旨有三，所以陶鑄國？造就人才，振興實業(yè)。國民不能自立，必立學(xué)以教之，使皆有善良之德，忠愛之心，自養(yǎng)之技能，必需之知識，蓋東西各國所同，日本則尤注重尚武之精神，此陶鑄國民之教育也。講求政治，法律，理財，外交諸專門，以備任使，此造就人才之教育也。分設(shè)農(nóng)、工、商、礦諸學(xué)，以期富國利民，此振興實業(yè)之教育也。三者孰為最急策”。二、“泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之實。盍縷舉近百年來歷史以證明其事策”。三、“日本變法之初，聘用西人而國以日強，埃及用外國人至千余員，遂至失財政裁判之權(quán)而國以不振。試詳言其得失利弊策”。四、“周禮言農(nóng)政最詳，諸子有農(nóng)家之學(xué)。近時各國研究農(nóng)務(wù)，多以人事轉(zhuǎn)移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實資智識。方今修明學(xué)制，列為?？?，冀存要術(shù)之遺。試陳教農(nóng)之策”。五、“美國禁止華工，久成苛例，今屆十年期滿，亟宜援引公法，駁正原約，以期保護僑民策”。第三場《四書》《五經(jīng)》義：首題為:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善義”。次題為:“中立而不倚強哉矯義”。三題為:“致天下之民，聚天下自貨，交易而退，各得其所義”。上面是會試題，下面四道策題是考狀元的:一、“世局日變，任事需才，學(xué)堂，警察，交涉，工藝諸政，皆非不學(xué)之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴其見聞，陶成之責(zé)，是在長官。顧各省設(shè)館課吏，多屬具文，上以誠求，下以偽應(yīng)。宜籌良法，以振策之”。二、“漢唐以來兵制，以今日情勢證之歟”。三、古之理財，與各國之預(yù)算決算有異同否”。四、“士習(xí)之邪正，視乎教育之得失。古者司徒修明禮教，以選士，俊士，造士為任官之法。漢重明經(jīng)，復(fù)設(shè)孝廉賢良諸科，其時賈董之徒最稱淵茂。東漢之士以節(jié)義相高，論者或病其清議標(biāo)榜，果定評歟。唐初文學(xué)最盛，中葉以后，干進者至有求知己與溫卷之名，隆替盛衰之故，試探其原?！裼顾暮Ｖ畠?nèi)，邪慝不興，正學(xué)日著，其道何之從？”廢除科舉優(yōu)點：興新學(xué)，倡科學(xué)弊端：選拔官吏缺乏統(tǒng)一標(biāo)準，官員水準下降1905年的廢除科舉，第一次實質(zhì)性地堅定了士大夫?qū)η逋ⅰ案母铩钡男判模瑢θ遮吀邼q的“革命”呼聲起到了有效的阻擊。此后，辛亥前后十年，對“改革”的肯定始終超過對“革命”的贊譽。從改良到革命“1906年‘立憲’一詞的使用由1905年的400次左右急遽增加到近2000多次，直追‘革命’的2800余次；在辛亥革命前一年，‘立憲’使用約800多次，遠多于同年‘革命’的500多次。1911年辛亥革命爆發(fā)，清王朝終于被推翻，但這一年‘革命’出現(xiàn)200多次(主要用于指涉革命黨)，只有‘立憲’400余次的一半左右。現(xiàn)代出版業(yè)重心轉(zhuǎn)移到民營出版業(yè)與官辦和教會出版事業(yè)不同，民營出版業(yè)受制于“市場”這只看不見的手，與大眾需求保持聯(lián)系。1904年以后，民營出版業(yè)已經(jīng)開始向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，具有大眾性與平民化的民主特性。為具有現(xiàn)代思想的知識分子的文學(xué)創(chuàng)作提供了理性交往的空間，保證了文學(xué)現(xiàn)代性實現(xiàn)的機會。這種出版狀況一直延續(xù)到1949年，保持了50年一貫的機制。文學(xué)接受機制的變化在報刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學(xué)撰稿人隊伍出現(xiàn)的基礎(chǔ)上，文學(xué)的接受機制也發(fā)生了變化。朝廷的策論變?yōu)閳罂系淖杂烧撌觯≌f由聽說書人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解。文學(xué)接受者的隊伍隨著維新、立憲和革命的進展而日益擴大，同時伴隨著社會思潮的迅速更新，市場機制的調(diào)節(jié)，文學(xué)接受者也唯新是騖，推動著文學(xué)自身的變更。文學(xué)觀念王國維及周氏兄弟在《摩羅詩力說》與《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》等文章里提出的文學(xué)觀念，既強調(diào)文學(xué)的社會功用，又認同文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律?！拔恼抡撸瑖窬裰囊病?，不贊同“謂著作極致在怡悅讀者，令得興趣，有美感也”的“純藝派”。文學(xué)通過對民族精神、國民靈魂的潛移默化的熏陶、影響來達到振興民族的功利目的。這其中已蘊含了后來中國現(xiàn)代文學(xué)“重鑄民族靈魂”的思想。但周氏兄弟的文學(xué)主張在當(dāng)時影響并不大。新青年雜志陳獨秀

(1879－1942)陳獨秀1879年10月9日（清光緒五年）出生在安徽省安慶市。1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是書院（浙江大學(xué)前身）學(xué)習(xí)，開始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言論被書院開除。1901年進行反清宣傳，受通緝，逃亡日本，入東京高等師范學(xué)校速成科學(xué)習(xí)。1903年7月在上海主編《國民日報》。1904年初在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報》，宣傳革命思想。1905年組織反清秘密革命組織岳王會，任總會長。1907年入東京正則英語學(xué)校，后轉(zhuǎn)入早稻田大學(xué)。1909年冬去浙江陸軍學(xué)堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘書長。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志。1916年任北京大學(xué)學(xué)長（相當(dāng)于系主任）。1918年和李大釗創(chuàng)辦《每周評論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義，俗稱“南陳北李”。是五·四新文化運動的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1919年6月11日，陳獨秀在北京街頭親自散發(fā)《北京市民宣言》時被捕入獄。消息迅速傳遍全國，各界、各省函電交馳，要求釋放陳獨秀。在各方的壓力下，陳獨秀恢復(fù)了自由。1920年，在共產(chǎn)國際幫助下，首先在上海建立中國共產(chǎn)黨發(fā)起組織，進行建黨活動。1921年3月24日，受陳炯明之邀在廣東建黨。7月，在上海舉行的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會上，被選為中央局書記。《新青年》，1915年9月創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨秀主編，2卷1號改為《新青年》。是中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。創(chuàng)刊號發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于其上（4卷5號）。廣泛譯介外國文學(xué)。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義小組機關(guān)刊物，1926年終刊。

《新青年》之歷程：1915.9.15創(chuàng)刊-3卷6號（1917.8.1）由陳獨秀主編4卷1號（1917.8.15）起由北大教授輪流值編1919.6.11陳獨秀被捕，停刊1919.9.16獲釋，12.1出版7卷1號，由陳獨秀主編陳獨秀南下上海，編輯部遷回上海，7卷6號后?？?920.9.1出版8卷1號改為中共機關(guān)刊物，至1922.7.1出版9卷6號后休刊。歷時7年。陳獨秀、《新青年》、中國現(xiàn)代思想文化史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的兩個日子：1916.12.26，在北京，蔡元培拜訪陳獨秀，敲定兩件事：文科學(xué)長、新青年。時值汪孟鄒和陳獨秀為“群益”、“亞東”合并事到北京籌股。蔡1917.1.4就任北大校長，陳1.13即就職文科學(xué)長。1919.3.26蔡至北京醫(yī)專湯爾和處密商撤陳事。文理科合并，不設(shè)學(xué)長，專設(shè)一教務(wù)長以統(tǒng)轄教務(wù)。離開北大、北京、新文化運動的中心地位，投身到政治革命的事業(yè)中去，決定了中國現(xiàn)代新文化運動和政黨政治革命運動的命運。

1915年，陳獨秀從日本回到上海，便向出版商汪孟鄒提出辦雜志，汪孟說自己經(jīng)濟實力不。考慮到陳獨秀需要養(yǎng)家糊口，向陳獨秀推薦兩位朋友陳子沛、陳子壽。陳氏兄弟在上海開了一家群益書社，同意合作。新雜志為月刊，每期支付稿費、編輯費共200元。1915年9月，16開本的《青年雜志》在上海問世，發(fā)行量1000余冊。《青年雜志》創(chuàng)刊早期，大多都是陳獨秀自己一個人寫稿。1916年初，上海青年會找到群益書社，要《青年雜志》改名，因為上海青年會更早辦了一份《上海青年雜志》，而且發(fā)行量較大，《青年雜志》有“假冒名牌”的嫌疑。陳獨秀性格倔強，他說，本人連暗殺團都參加過，大牢也坐過，好幾次差點被殺頭，難道還怕打官司？陳氏兄弟不愿多惹麻煩，軟硬兼施地勸說了幾個月，陳獨秀終于同意改名字為《新青年》，擺出一副要與《上海青年雜志》叫板的架勢?！毒锤媲嗄辍泛粲跚嗄陿淞⒌牧N理想1.尊重個人獨立自主的人格，“自主的而非奴隸的”；2.世界日日進化，若不能與此并進，必?zé)o以適者生存，而反被自然淘汰，所以要“進步的而非保守的”；3.不是潔身自好而退隱，而是應(yīng)該同惡社會搏斗，排除萬難，奮勇前進，即要“進取的而非退隱的”；4.“世界而非鎖國的”；5.西方先進國家，一切政治、教育、文學(xué)、技術(shù)均于現(xiàn)實生活有所裨益，所以應(yīng)崇尚“實利的而非虛文的”；6.近代歐洲的發(fā)展，科學(xué)之功不在人權(quán)說之下，科學(xué)說明真理，事事求諸證實，腳踏實地前進，所以，“要科學(xué)的而非想像的”。《一九一六》（1卷5號）吾國人對此一九一六年，尤應(yīng)有特別之感情……當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過自新。一九一五年與一九一六年間，在歷史上畫一鴻溝之界：自開辟以訖于一九一五年，皆以古代史目之，以前種種事，至一九一六年死；以后種種事，自一九一六年生。吾人首當(dāng)一新其心血，以新人格，以新國家，以新社會，以新家庭，以新民族---必迨民族更新，吾人之愿始償。陳獨秀一生推崇民主與科學(xué)，他在《新青年罪案之答辯書》中說：“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！彪m然五四以后，他信仰列寧主義的思想，以為無產(chǎn)階級的民主要高于資產(chǎn)階級民主，中國可以經(jīng)由無產(chǎn)階級專政達到真正的民主?？墒?，在隨后的革命活動中，他認識到共產(chǎn)國際里沒有絲毫民主可言；斯大林的本質(zhì)——殘暴的個人獨裁。陳獨秀說，任何專制獨裁，都是領(lǐng)袖個人獨裁，“沒有階級的獨裁，只有個人獨裁”。就像德國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人盧森堡所描述的那樣：“公共生活逐漸沉寂，幾十個具有無窮無盡的精力和無邊無際的理想主義的黨的領(lǐng)導(dǎo)人指揮著和統(tǒng)治著．在他們中間實際上是十幾個杰出人物在領(lǐng)導(dǎo)。還有一批工人中的精華不時被召集來開會，聆聽領(lǐng)袖的演說并為之鼓掌，一致同意提出來的決議，由此可見，這根本是一種小集團統(tǒng)治——不是無產(chǎn)階級專政，而是一小攝政治家的專政?！标惇毿氵€指出，“無產(chǎn)政黨若因反對資本主義及資產(chǎn)階級，遂并民主主義而亦反對之，即令各國所謂‘無產(chǎn)階級革命’出現(xiàn)了，而沒有民主制做官僚制的消毒素，也只是世界上出現(xiàn)了一些史大林式的官僚政權(quán)，殘暴、貪污、虛偽、欺騙、腐化、墮落，決不能創(chuàng)造甚么社會主義，所謂‘無產(chǎn)階級獨裁’，根本沒有這樣?xùn)|西，即黨的獨裁，結(jié)果也只能是領(lǐng)袖獨裁。任何獨裁都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不能分離的?！蔽膶W(xué)革命的發(fā)生：1917年1月《新青年》發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，1917年2月發(fā)表陳獨秀的《文學(xué)革命論》，文學(xué)革命由此發(fā)難。響應(yīng)者錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等，造成一定聲勢。錢玄同與劉半農(nóng)演“雙簧信”。陳獨秀、胡適、周作人等發(fā)表了重要論文探討了文學(xué)革命的必然性和重要性，以及努力建立新的文學(xué)觀與文學(xué)史觀。文學(xué)改良芻議：1917年1月發(fā)表于《新青年》（2卷5號），是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章，對文學(xué)革命在理論上作出了重要貢獻。提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”入手：須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語。文章宣揚的是一種反擬古主義的現(xiàn)實主義文學(xué)思想，從不同角度針貶了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺的觸及了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的時代性與社會性以及語言變革等問題，初步闡明了新文學(xué)的要求和推行白話文的立場。

胡適語錄現(xiàn)在有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”?？墒俏乙嬖V你“為個人爭自由就是為國家爭自由,爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的?！卑炎约鸿T造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人，把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說老實話。中國社會的權(quán)力很大，網(wǎng)羅很密；個人的能力有限，如何是中國社會的敵手？中國社會對個人道：“你們順我者生，逆我者死；順我者有賞，逆我者有罰?！蹦切┖椭袊鐣磳Φ纳倌?，一個一個的都受家庭的責(zé)備，遭朋友的怨恨，受中國社會的侮辱驅(qū)逐。再看那些奉承中國社會意旨的人，一個個都升官發(fā)財，安富尊榮了。當(dāng)此境地，不是頂天立地的好漢，決不能堅持到底。所以像褒匿那般人，作了幾時的維新志士，不久也漸漸地受中國社會同化，仍舊回到舊社會去作“社會的棟梁”了。中國社會如同一個大火爐，什么金銀銅鐵錫，進了爐子，都要熔化。胡適胡適。（1891～1962）字適之。安徽績溪人，幼年在家鄉(xiāng)私塾讀書。思想上深受程朱理學(xué)影響。1917年夏回國，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部。與接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣。1938～1942年出任國民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學(xué)校長。1949年去美國。1958年返臺灣任中央研究院院長。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。1962年在臺北病逝。一曰須言之有物

吾國近世文學(xué)之大病，在于言之無物。今人徒知“言之無文，行之不遠”，而不知言之無物，又何用文為乎。吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說也。吾所謂“物”，約有二事。（一）情感《詩序》曰，“情動于中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！鼻楦姓?，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂。（二）思想吾所謂“思想”，蓋兼見地、識力、理想三者而言之。思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉。文學(xué)無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無高遠之思想，又無真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。欲救此弊，宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何，情與思二者而已。二曰不摹仿古人今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。觀今之“文學(xué)大家”，文則下規(guī)姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，此皆為文學(xué)下乘。吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無愧色者，獨有白話小說，惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個，學(xué)那個之詩古文家，皆無文學(xué)之價值也。今之有志文學(xué)者，宜知所從事矣。三曰須講求文法今之作文作詩者，每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩者為尤甚。夫不講文法，是謂"不通"。此理至明，無待詳論。四曰不作無病之呻吟今之少年往往作悲觀。其取別號則曰"寒灰"、"無生"、"死灰"。其作胡適手跡為詩文，則對落日而思暮年，對秋風(fēng)而思零落，春來則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其早謝。此亡國之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎。其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮氣，不思奮發(fā)有為，服勞報國，但知發(fā)牢騷之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其志氣，此吾所謂無病之呻吟也。國之多患，吾豈不知之。然病國危時，豈痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文學(xué)家作費舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩文者，尤卑卑不足道矣！五曰務(wù)去濫調(diào)套語今之學(xué)者，胸中記得幾個文學(xué)的套語，便稱詩人。其所為詩文處處是陳言濫調(diào)，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飄零”、“蟲沙”、“寒窗”、“斜陽”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢”、“鵑啼”、“孤影”、“雁字”、“玉樓”、“錦字”、“殘更”，……之類，累累不絕，最可惜厭。其流弊所至，遂令國中生出許多似是而非，貌似而實非之詩文。今試舉一例以證之?！盁蔁梢篃羧缍?，映幢幢孤影，凌亂無據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時猶繞柱?！贝嗽~驟觀之，覺字字句句皆詞也。其實僅一大堆陳套語耳。吾所謂務(wù)去濫調(diào)套語者，別無他法，惟在人人以其耳目所親見、親聞、所親身閱歷之事物，—一自己鑄詞以形容描寫之。但求其不失真，但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。其用濫調(diào)套語者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。六曰不用典吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋攻擊，蓋以此條最易誤會也。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長詩，其所用典不出一二事而已。今人作長律則非典不能下筆矣。嘗見一詩八十四韻，而用典至百余事，宜其不能工也。七曰不講對仗排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微?！贝巳啪湟??！笆碂o求飽，居無求安”?！柏毝鵁o謅，富而無驕”?！盃枑燮溲?，我愛其禮”。此皆排句也。然此皆近于語言之自然，而無牽強刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實者也。至于后世文學(xué)末流，言之無物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩興焉，而長律興焉。駢文律詩之中非無佳作，然佳作終鮮。所以然者何。豈不以其束縛人之自由過甚之故耶。今人猶有鄙夷白話小說為文學(xué)小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。八曰不避俗語俗字吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳研人為文學(xué)正宗，故有“不避俗字俗語”之論也。蓋吾國言文之背馳久矣。自佛書之輸入，譯者以文言不足以達意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。其后佛氏講義語錄尤多用白話為之者，是為語錄體之原始。及宋人講學(xué)以白話為語錄，此體遂成講學(xué)正體。（明人因之。）當(dāng)是時，白話已久入韻文，觀唐宋人白話之詩詞可見也。及至元時，中國北部已在異族之下，三百余年矣（遼、金、元）。此三百年中，中國乃發(fā)生一種通俗行遠之文學(xué)。文則有《水滸》、《西游》、《三國》之類，戲曲則尤不可勝計。不意此趨勢驟為明代所阻，政府既以八股取士，而當(dāng)時文人如何李七子之徒，又爭以復(fù)古為高，于是此千年難遇言文合一之機會，遂中道夭折矣。然以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也。（此“斷言”乃自作者言之，贊成此說者今日未必甚多也。）以此之故，吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字。與其用三千年前之死字，不如用二十世紀之活字。與其作不能行遠不能普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶曉之《水游》、《西游》文字也。文學(xué)革命論：1917年2月發(fā)表于《新青年》（2卷6號），表明了更堅定的文學(xué)革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。從內(nèi)容到形式對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之途?！拔膶W(xué)革命”口號的提出梅生梅生毋自鄙！神州文學(xué)久枯餒，百年未有健者起。新潮之來不可止，文學(xué)革命其時矣！吾輩勢不容坐視。且復(fù)號召二三子，革命軍前杖馬箠，鞭笞驅(qū)除一車鬼，再拜迎入新世紀！——1916.9送梅光迪回哈佛文學(xué)革命論今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎?曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也。吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故?？捉虇栴}，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)?！秶L(fēng)》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿諛，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時可謂為文學(xué)一大革命，即文學(xué)一大進化；然希托高古，言簡意晦，社會現(xiàn)象，非所取材，是猶貴族之風(fēng)，未足以語通俗的國民文學(xué)也。齊、梁以來，風(fēng)尚對偶，演至有唐，遂成律體。無韻之文，亦尚對偶?！渡袝?、《周易》以來，即是如此。(古人行文，不但風(fēng)尚對偶，且多韻語，故駢文家頗主張駢體為中國文章正宗之說?！鲇淹鯚o生即主張此說之一人——不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦而已，后之作者，烏可泥此?)……今日吾國文學(xué)，悉承前代之弊文學(xué)之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕：碑銘墓志，極量稱揚，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”。贈醫(yī)生以匾額，不曰“術(shù)邁歧、黃”，即曰“著手成春”。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”。此等國民應(yīng)用之文學(xué)之丑陋，皆阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學(xué)階之厲耳。歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特郝、卜特曼之德意志；予愛倍根、達爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國文學(xué)豪杰之士，有自負為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生之大炮，為之前驅(qū)。錢玄同

(1887--1939)錢玄同（1887－1939）浙江吳興人。吳越國太祖武肅王錢镠之后。早年留學(xué)日本，曾任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)教授，“五·四”時期參加新文化運動，提倡文字改革，曾倡議并參加擬制國語羅馬字拼音方案，20世紀初在日本學(xué)習(xí)世界語，在《新青年》雜志上載文提倡世界語。他提出“選學(xué)妖孽、桐城謬種”口號，明確新文學(xué)革命的對象。提出用“國語”作文；規(guī)定語法之詞序；小學(xué)課本、新聞紙旁注注音字母；文章加標(biāo)點符號；用阿拉伯號碼和算式書寫數(shù)目字；用公元紀年；書寫方式改左行直下為右行橫迤等。錢三強

(1913--1992)劉半農(nóng)

(1891--1934)叫我如何不想他

劉半農(nóng)

天上飄著些微云，

地上吹著些微風(fēng)，

啊，微風(fēng)吹動了我頭發(fā)，

教我如何不想他？

月光戀愛著海洋，

海洋戀愛著月光，

啊，這般蜜也似的銀夜，

教我如何不想他？雙簧戲:新文學(xué)肇始，最需要反響,特別是來自“反”的那一方面的“響兒”，苦于一時不見，錢劉就商量制造一個。于是1918年3月，錢玄同化名王敬軒在《新青年》上發(fā)表題為《文學(xué)革命之反響》一文，洋洋灑灑數(shù)千言，羅織新文化運動種種罪狀，攻擊主張新文化的人是不要祖宗。劉半農(nóng)撰寫了萬余言的《復(fù)王敬軒書》，針對王敬軒所提出的所有觀點一一加以駁斥，把實無其人的王敬軒批駁得體無完膚。這就是轟動一

時的“雙簧信”,故意制造一場論戰(zhàn)，以便把問題引向深人，喚起社會的注意。魯迅后來稱這場論戰(zhàn)是一場"大仗"。

錢、劉的"雙簧"戲上演后不久，真正的新文化運動反對派確實跳了出來。他們因王敬軒被批駁而坐立不安，要為王敬軒鳴不平了。

文學(xué)革命進一步深入

1917年8月，《新青年》編輯部擴大，4卷1期起改由陳獨秀、錢玄同、胡適、李大釗、沈尹默等輪流主編，陳獨秀又辦了《每周評論》雜志，1919年1月，北京大學(xué)學(xué)生傅斯年、羅家倫等辦了《新潮》月刊，一起提倡白話文，一批知識分子形成了新文學(xué)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，新文學(xué)陣線內(nèi)積極開展如何建設(shè)新文學(xué)的討論，發(fā)表了一系列理論文章。

胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)《文學(xué)改良芻議》（1917）是對晚清文學(xué)改良思想的總結(jié)和發(fā)展，旗幟鮮明的提出“一時代有一時代之文學(xué)”，“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗”?！督ㄔO(shè)的文學(xué)革命論》（1918年4月4卷4號），提出“文學(xué)的國語，國語的文學(xué)”是建設(shè)新文學(xué)的宗旨?！兑撞飞髁x》（1918年6月4卷6號）介紹易卜生的現(xiàn)實主義和個性主義?！墩勑略姟分鲝垺霸婓w的大解放”。（1）胡適在進化論基礎(chǔ)上形成他的文學(xué)觀，他理論方面影響最大的是“白話文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀念”。（2）胡適重視語言工具的革命。他把文學(xué)語言的變革看成整個社會價值和審美趣味的轉(zhuǎn)變，將白話運動從文學(xué)改革的范圍向整個社會的范圍推進，這是文學(xué)革命在短期內(nèi)大獲勝利的原因之一。（3）在新文學(xué)思想內(nèi)容上提倡個性主義，創(chuàng)作方法上主張現(xiàn)實主義。（4）對文體的貢獻主要是詩歌，主張“詩體的大解放”。胡適文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變1923年創(chuàng)辦《國學(xué)季刊》，采取“托古改制”立場，從革新趨于復(fù)古。周作人（1885年1月16日～1967年5月6日）原名櫆壽（后改為奎綬），是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國現(xiàn)代著名散文家、文學(xué)理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家，中國民俗學(xué)開拓人，新文化運動的杰出代表。歷任國立北京大學(xué)教授、東方文學(xué)系主任，燕京大學(xué)新文學(xué)系主任、客座教授?！缎虑嗄辍返闹匾髡撸⒃巍靶鲁鄙纭敝魅尉庉?。發(fā)起成立“文學(xué)研究會”；創(chuàng)辦《語絲》周刊?！度说奈膶W(xué)》1918.12《新青年》5卷6號。從個性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。深深影響了五四時期表現(xiàn)個性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學(xué)”成為五四時期文學(xué)的一個中心概念。

我們要說人的文學(xué)，須得先將這個人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓顱方趾”的人。乃是說，“從動物進化的人類”。其中有兩個要點，（一）“從動物”進化的，（二）從動物“進化”的。我們承認人是一種生物。他的生活現(xiàn)象，與別的動物并無不同，所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正。但我們又承認人是一種從動物進化的生物。他的內(nèi)面生活，比別的動物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動物相遠，終能達到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)該排斥改正。這兩個要點，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性的遺傳；靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性；其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生活。到了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀詩人勃萊克（Blake）在《天國與地獄的結(jié)婚》一篇中，說得最好：人并無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。中國文學(xué)中，人的文學(xué)本地極少。從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格。（一）色情狂的淫書類（二）迷信的鬼神書類（《封神榜》《西游記》等）（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語》等）（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相，乙種主題是神圣的父與夫）（六）強盜書類（《水滸》《七俠五義》《施公案》等）（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）（九）黑幕類《平民文學(xué)》（《每周評論》1919第5期），進一步闡述“人的文學(xué)”的主張，是其具體化。將封建傳統(tǒng)的舊文學(xué)概括為“貴族的文學(xué)”，“平民的文學(xué)”恰是反其道而行之的。二者主要區(qū)別于文學(xué)精神，即普遍與否，真摯與否，申明“以真為主，美即在其中”的文學(xué)觀念，平民文學(xué)強調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，對五四時期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。

《美文》（1921）將以抒情敘事為主的藝術(shù)性散文視作美文，與小說、詩歌、戲劇并列，闡明了其文類品格（饒有趣味，平淡自然），從理論上確立文學(xué)性散文的地位。周作人文藝思想的轉(zhuǎn)變周作人從“人”的個體的角度朝前走，1920年開始反思“人的文學(xué)”口號，針對文壇“人生派”和“藝術(shù)派”的分野，提出文學(xué)不必“為什么”。1923年在《自己的園地》中主張“人生的藝術(shù)派”，從新文學(xué)主潮帶頭人轉(zhuǎn)為自由主義作者。

“五四”時期的文學(xué)史觀

進化論史觀：胡適在《五十年來中國之文學(xué)》（1872--1922

）中，主要講述了清末到民國的文學(xué)演進，抓住“變”字，提出“一時代有一時代之文學(xué)”，新文學(xué)必定取代舊文學(xué)。這是一種明顯的帶有進化論色彩的文學(xué)史觀，按時間歸納的方法使它頗具操作性。這一點不僅使之在當(dāng)時成為流行的文學(xué)史觀，乃至今天高校的文學(xué)史教程的編寫者以及文學(xué)史的研究者依然奉為經(jīng)典。但不可否認他將文學(xué)史視為一條帶箭頭的直線，其中的階段論和目的論以及明顯的線性思維方式都成為他的缺陷所在。

梁實秋

(1903-1987)梁實秋與韓菁清

文學(xué)無史觀：梁實秋在《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》一文里，闡述了一種新鮮的獨辟蹊徑的文學(xué)史觀，完全是反胡適的進化論史觀的。與胡適推崇新文學(xué)恰恰相反，梁認為五四新文學(xué)過于強調(diào)向西方學(xué)習(xí)，而且自以為是的標(biāo)新立異完全沒有標(biāo)準，是一種混亂的狀態(tài)。整個新文學(xué)都彌漫著一種強烈的浪漫主義、感傷主義，主人公往往都是非常敏感的，所謂的感思憂國。誠然這是新文學(xué)暴露出來的一些毛病，然而這樣的批評也顯得過于苛刻了。不過梁實秋卻從對胡適文學(xué)史觀

以及新文學(xué)的批判中總結(jié)出自己獨特的文學(xué)史研究視角，他將古今文學(xué)放在一個平面來研究，認為：文學(xué)無古今之分，只有中外可辨。這實際上和西方的艾略特的所謂文學(xué)無史的觀點是相合的。梁實秋進而否定新文學(xué)的稱謂，應(yīng)該為“現(xiàn)代文學(xué)”，這也是中國文學(xué)史上第一次出現(xiàn)這樣的名稱。雖然認為所有的作家都是共時存在共同產(chǎn)生作用的，但是在這樣的一個平面里面還是有一個核心，也就是評價的標(biāo)準那就是人性。局限：將古今作家和文學(xué)現(xiàn)象平面式的處理可操作性極小，不便講授，難以形成知識體系。文學(xué)循環(huán)論：周作人在《中國新文學(xué)的源流》一書里，以接近于史學(xué)循環(huán)論的方法闡釋新文學(xué)的發(fā)展歷程。認為所有的文學(xué)演進都有兩種傾向：一為言志，一為載道。古今中外，概莫能外。所謂言志，通俗來講就是表達和抒發(fā)自己的感情和思想，強調(diào)個性，傾向抒情；而載道則是替別人說話，宣傳別人的觀點言論，強調(diào)趨同，傾向說教的色彩。正是這樣兩種互相矛盾的力量，相互作用，推動了文學(xué)的發(fā)展。這樣一種觀點現(xiàn)在越來越受到人們的關(guān)注，因為此種循環(huán)理論暗含了一種規(guī)律性，不僅是文學(xué)史，甚至可以退而廣之到社會的各個領(lǐng)域的發(fā)展歷史，是否都存在一種規(guī)律性的循環(huán)，值得探究。新文化運動本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。新文化運動從兩方面推進思想啟蒙：一是重新評價孔子，抨擊文化專制，倡導(dǎo)思想自由；二是廣泛引進和吸收運用西方文化。新文化運動舉起了“科學(xué)”與“民主”兩面旗幟。思想革命的深入，必然要求文學(xué)革命。新文化運動直接促成了文學(xué)革命的產(chǎn)生。新文化運動倡導(dǎo)者陳獨秀、李大釗、胡適等人同時也是文學(xué)革命發(fā)起者，使文學(xué)革命成為新文化運動有力組成部分。文學(xué)革命論爭

--與文化保守主義者的論爭1918年林（紓）蔡（元培）之爭1922年與“學(xué)衡派”的論辯1925年與“甲寅派”的論爭1918.3.18《公言報》發(fā)表林紓致北大校長蔡元培的公開信《致蔡鶴卿太史書》，對白話文大加討伐，攻擊北京大學(xué)的新派人物“顛孔孟，鏟倫常”，表示要“拼我殘年極力衛(wèi)道”。在《答林琴南書》中蔡元培義正辭嚴給予駁斥，并宣稱：“對于學(xué)說，信世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”，支持文學(xué)革命與新思潮的傳播。林又襲用舊派文人含沙射影法，發(fā)表文言小說《荊生》、《妖夢》，咒罵文學(xué)革命人物?！肚G生》以三書生影射陳獨秀、錢玄同、胡適?！堆龎簟访鑼憽肮碛按贝薄钡摹鞍自拰W(xué)堂”，大門掛著對聯(lián)：白話通神，紅樓夢，水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽修，韓愈，是什么東西。“白話學(xué)堂”內(nèi)有三鬼，分別影射蔡元培、陳獨秀、胡適。1922年，南京東南大學(xué)梅光迪、胡先骕、吳宓等創(chuàng)辦《學(xué)衡》（1922.1-1933.7）雜志，因其觀點態(tài)度相近，被稱為《學(xué)衡》派?！吨袊挛膶W(xué)大系》：“反新文學(xué)運動最烈……如林琴南為反新文學(xué)之第一代代表人，那么，胡先骕是代表第二代，而章士釗當(dāng)為第三代了?！焙润X《評〈嘗試集〉》、《中國文學(xué)改良論》，梅光迪《評提倡新文化者》，吳宓《論新文化運動》。他們擊中了新文學(xué)倡導(dǎo)者的弱點和某些要害，如白話詩創(chuàng)作的簡單化傾向，以及過多否定傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)戲曲等的偏激情緒。新文學(xué)派對《學(xué)衡》派發(fā)起了反擊。蔡元培《國文之將來》，羅家倫《駁胡先骕君的中國文學(xué)改良論》，魯迅《估學(xué)衡》《學(xué)衡》雖然到1933年才終刊，但這以后已無力同新文化運動和文學(xué)革命對抗。

創(chuàng)刊號上的宗旨論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知。以中正之眼光，行批評之職事。無偏無黨，不激不隨。1925年《甲寅》周刊1卷9號重刊章士釗寫于1923年的《評新文化運動》，14號上又登載他的《評新文學(xué)運動》，該文集中攻擊新文化運動和白話文，他從邏輯學(xué)、語言學(xué)、文化史等方面來論證文言文的優(yōu)越，歸結(jié)為“國性群德，悉在文言，國茍不亡，理不可棄”。追隨附和他的人甚至公開宣揚要取消“白話文學(xué)”這一名詞。由于章士釗是北洋軍閥政府文化統(tǒng)治機構(gòu)的掌權(quán)者，新文學(xué)陣營動員了大部分力量寫文章批駁反擊。高一涵《新文化運動的批評》、郁達夫《咒〈甲寅〉十四號〈評新文學(xué)運動〉》、成仿吾《讀章氏〈評新文學(xué)運動〉》、魯迅《評心雕龍》、《十四年的“讀經(jīng)”》、《古書與白話》、《答KS君》等。在新文學(xué)陣營的反擊下，《甲寅》派隨著段祺瑞政府的垮臺，也銷聲匿跡了?！都滓贩饷?/p>

章士釗1914年

日本創(chuàng)辦新文學(xué)陣營內(nèi)部的分化與斗爭

1919年胡適提出“多研究些問題，少談些主義”，1923年又提倡“整理國故”，開始背離五四精神。同時因其與《新青年》在編輯指導(dǎo)方針上發(fā)生分歧，退出該刊。從文學(xué)革命的發(fā)難者到國學(xué)研究的倡導(dǎo)者，他已經(jīng)與新文學(xué)陣營的人們走上了不同的道路。1924年，胡適支持陳源、徐志摩等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》，標(biāo)榜自由主義?，F(xiàn)代評論派成員和撰稿者思想傾向各異，但在北京女師大學(xué)潮、五卅運動和三一八慘案事件中，胡適、陳源對革命群眾運動持貌似公正、實質(zhì)偏袒當(dāng)局的態(tài)度，受到了魯迅的批判。在文藝創(chuàng)作主張上，他們否定功利主義，提倡唯美主義藝術(shù)。1927年《現(xiàn)代評論》遷至上海出版后，具有進步思想的成員多半脫離，1928年底?？?，現(xiàn)代評論派即隨之解體。文學(xué)革命的實績和意義白話運動的全面推廣。1919年白話報刊400多種，1920年北洋政府教育部承認白話為“國語”，通令國民學(xué)校低年級采用，1924年中學(xué)語文課本收入新文學(xué)作品。外國文學(xué)思潮廣泛涌入和新文學(xué)社團蜂起。文學(xué)理論建設(shè)取得初步成果。文學(xué)創(chuàng)作取得引人注目實績。 外國文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團的蜂起胡適、陳獨秀發(fā)動文學(xué)革命借鑒進化論等思潮，周作人得益于西方人道主義文學(xué)理論。幾乎所有文學(xué)革命發(fā)起者和參加者都做過譯介工作，許多新文學(xué)刊物都刊載過譯作。五四以后短短幾年，西方文藝復(fù)興以來的各種文學(xué)思潮和相關(guān)哲學(xué)思潮都先后涌入。

短短幾年里，西方文藝復(fù)興以來的各種文學(xué)思潮及左右著它們的哲學(xué)思潮都先后涌入中國。文學(xué)思潮如：現(xiàn)實主義、自然主義、浪漫主義唯美主義、象征主義、印象主義、心理分析派意象派、立體派、未來派等等。哲學(xué)思潮如：人道主義、進化論、實證哲學(xué)、尼來超人哲學(xué)、叔本華悲觀哲學(xué)、弗洛依德主義、托爾斯泰主義、基爾特社會主義、無政府主義、馬克思主義等等。

具有代表性的新文學(xué)社團文學(xué)研究會

創(chuàng)造社

新月社其它新文學(xué)社團

語絲社莽原社未名社淺草-沉鐘社湖畔詩社文學(xué)研究會(簡稱文研會)1921年1月成立于北京。是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個新文學(xué)社團。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞等12人。出版有會刊《小說月報》、《文學(xué)旬刊》等。文研會較多受俄國和歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)思潮影響，積極提倡“為人生而藝術(shù)”（“將文藝當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消譴的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了，我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作?！保┑闹鲝埡同F(xiàn)實主義文學(xué)思想，宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。對中國新文學(xué)特別是現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響。鄭振鐸與高夢旦幼女高君箴(1923.10)創(chuàng)造社：

1921年6月成立于日本東京，被稱為“異軍突起”的文學(xué)團體。主要成員是郭沫若、郁達夫、成仿吾、田漢等。主辦刊物《創(chuàng)造日》、《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造月刊》、《創(chuàng)造季刊》、《洪水》等十余種。文學(xué)思想上傾向于歐洲啟蒙主義和浪漫主義，也受“新浪漫主義”影響。主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認為藝術(shù)是自我的表現(xiàn)，強調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，使浪漫主義形成新文學(xué)的另一強大的文學(xué)思潮。1925年“五卅”之后，轉(zhuǎn)向提倡革命文學(xué)。創(chuàng)造社的成立與發(fā)展（1921.6—1929.2.7）1.早期創(chuàng)造社（1921-1924）

1921年6月成立于日本成員：郭沫若、郁達夫、成仿吾、田漢、鄭伯奇等主張：沒有劃一的主義，本著內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動（郭沫若《編輯余談》，《創(chuàng)造季刊》1

卷2期）刊物：1921年，創(chuàng)造社叢書《女神》、《沉淪》、《少年維特之煩惱》、《魯森堡之一夜》（鄭伯奇譯）

1922.5—1924.2《創(chuàng)造季刊》，共出2卷6期

1923.5—1924.5《創(chuàng)造周報》，共出52期

1923.2.1—1923.11.2《中華日報·創(chuàng)造日》

共出101期。2.中期創(chuàng)造社（1924.8--1927）成員：周全平、潘漢年、洪為法、柯仲平、陶晶孫、葉靈鳳等“小伙計”

刊物：《洪水》周刊，1924.8.20創(chuàng)刊，周全平主編，泰東書局，僅出1期。

《洪水》半月刊，1925.9--1927.12.15，共出

3卷36期，創(chuàng)造社出版部

《創(chuàng)造月刊》，1926.3.16--1929.1.10，共出

2卷18期文學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向：表同情于第四階級的文學(xué)3.后期創(chuàng)造社（1927-8——1929-1）成員：郭沫若、成仿吾、王獨清、鄭伯奇、段可情、龔冰廬、華漢等，新歸國的馮乃超、李初梨、朱鏡我、彭康等刊物：《創(chuàng)造月刊》《文化批判》，1928.1.15—1928.5.15,共出5期

《流沙》半月刊，1928.3.15—1928.5.30，6期

《思想月刊》，1928.8.15—1928.12，共出5期文學(xué)主張：無產(chǎn)階級文學(xué)李初梨《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》留學(xué)日本時的郁達夫

1926年郁達夫（中）與創(chuàng)造社同人郭沫若（左）、成仿吾（右）于廣州郁達夫與王映霞

郁達夫相關(guān)照片新月社：是五四以來最大的以探